История ЛГБТК в Мексике

Историческое изучение ЛГБТК-сообщества в Мексике можно разделить на три отдельных периода, совпадающих с тремя основными периодами мексиканской истории : доколумбовым, колониальным и периодом после обретения независимости, несмотря на то, что неприятие идентичности ЛГБТК образует связующую нить, пересекающую все три периода.

Данные о доколумбовых людях и людях периода колонизации скудны и неясны. Историки часто описывали местные обычаи, которые их удивляли или которые они не одобряли, но имели тенденцию занимать позицию обвинения или извинения, что делает невозможным различие между реальностью и пропагандой. В целом, кажется, что мешики были такими же гомофобами , как и испанцы, и что другие коренные народы были склонны быть гораздо более терпимыми, ^[1] вплоть до почитания людей с двумя душами как шаманов .

История ЛГБТК в колониальный период и после обретения независимости по-прежнему во многом не изучена. Прежде всего, казни содомитов 1658 года и Танец сорока одного 1901 года — два крупных скандала в мексиканской общественной жизни — доминируют на сцене.

Ситуация меняется в 21 веке, отчасти благодаря открытию сообщества ЛГБТК как потенциальных потребителей — так называемых розовых песо — и туристов. Были приняты законы по борьбе с дискриминацией (2003), а два федеральных субъекта, Федеральный округ и Коауила , легализовали гражданские союзы для однополых пар (2007). 21 декабря 2009 года, несмотря на противодействие со стороны Церкви , правительство Мехико одобрило однополые браки , получив 39 голосов «за», 20 «против» и 5 воздержавшихся. Это был первый город в Латинской Америке, сделавший это. ^[2] Позже это право было признано по всей стране. Однако в 2007 году Мексика по-прежнему была одной из стран, в которых совершается больше всего преступлений против сообщества ЛГБТК, каждые два дня в результате гомофобного преступления убивают одного человека . ^[3]

Большая часть информации о доколумбовых народах поступает из отчетов об испанском завоевании . Эти отчеты следует воспринимать с осторожностью, учитывая, что обвинение в содомии использовалось для оправдания завоевания, наряду с другими обвинениями, реальными или выдуманными, такими как человеческие жертвоприношения , каннибализм или идолопоклонство . ^[4] Учитывая, что защитники туземцев манипулировали информацией так же, как и те, кто выступал против них, некоторые пытались преуменьшить случаи содомии, а другие преувеличивали истории, невозможно получить точную картину гомосексуального поведения в доколумбовой Мексике. Историк Антонио де Эррера пришел к такому выводу еще в 1601 году. ^[5]

Среди коренных народов Америки был широко распространен институт людей с двумя душами . Люди с двумя душами, изначально считавшиеся гермафродитами и названные испанскими конкистадорами «berdache», были мужчинами, которые брали на себя женские обязанности и поведение. Их общества не считали их ни мужчинами, ни женщинами, но они рассматривались как третий пол и часто выполняли духовные функции. Конкистадоры часто считали их пассивными гомосексуалистами, и к ним относились с презрением и жестокостью. ^[6]

Среди майя существовала сильная связь между ритуальным и гомосексуальным поведением. Некоторые шаманы занимались гомосексуальными актами со своими пациентами, а жрецы занимались ритуализированными гомосексуальными актами со своими богами . ^[7] Когда толтеки прибыли, чтобы завоевать регион, они принесли с собой больше однополой активности и публичного секса всех видов. Затем, когда Ица завоевала этот район, они принесли с собой больше анального секса, больше эротики и обширных сексуальных церемоний. ^[7] Однако майя, как народ с гибридной культурой, имели другие взгляды на гомосексуальный секс. Например, книги майя «Чилам Балам» регулярно содержали сексуальные оскорбления, направленные на Ица. Согласно мифологии, содержащейся в книге, гомосексуалисты были ответственны за разрушение порядка общества майя, производя на свет незаконнорожденных детей через свои анусы, которые не могли управлять обществом.

Сапотеки перешейка Теуантепек на юго -востоке Мексики не развивали культуру завоеваний, что может объяснять их спокойное отношение к мужественности . ^[8] Сапотеки приняли концепцию третьего пола , который они называли muxe , как промежуточное звено между мужчиной и женщиной, которое играло обе гендерные роли в повседневной жизни. ^[8] Важно отметить, что «двухдуховность» ( и подобные местные термины) относятся к гендеру, а не к сексуальной ориентации или биологическому полу. «Двухдуховность» может быть гетеросексуальной, бисексуальной или гомосексуальной. На сегодняшний день muxes все еще существуют среди народа сапотеков и играют важную роль в обществе .

Данные из Monarquia Indiana Хуана де Торквемады свидетельствуют о том, что однополые сексуальные отношения между мужчинами и между женщинами не были криминализированы среди мексика. ^[9] Более того, у мексика было иное мировоззрение, чем у испанских властей, которые составили источники, доступные в настоящее время для изучения, что затрудняет понимание гендера и сексуальности мексика доколониального периода, поскольку они были записаны через испаноцентрический фильтр, ^[10] а более поздние тексты раннего колониального периода, такие как Флорентийский кодекс, были неправильно переведены Дибблом и Андерсоном из-за гомофобных предрассудков, которые были распространены в Соединенных Штатах в то время. ^[11]

Социальное отношение к гомосексуальным мужчинам и женщинам было негативным и варьировалось от отвращения до изумления, поскольку они воспринимались как нарушающие гендерные роли мексики, хотя отношение было менее негативным к гомосексуальным женщинам, чем к мужчинам. Гомосексуальные мужчины в период империи ацтеков имели методы публичной идентификации друг друга, что делало их весьма заметными в мексикском обществе. ^[12]

Согласно некоторым записям, гомосексуальные отношения совершались в мексиканских банях. ^[13]

Тем не менее, казни мужчин-гомосексуалистов в этот период не засвидетельствованы, а существование публичных методов идентификации гомосексуальными мужчинами делает маловероятным, что они бы подвергались преследованиям. ^[14] Хотя мужская и женская гомосексуальность были известны и осуждались в мексиканском обществе, нет никаких доказательств какого-либо подавления гомосексуальности среди мексиканцев, поскольку все гомофобные преследования были введены после испанского завоевания империи ацтеков ^{[15] [16]} после того, как различные формы гомосексуализма, признанные доколониальной Мексикой, были переопределены христианскими монахами как «содомия» и «грех». ^[17]

Гомосексуальные мужчины в мексиканском обществе также играли религиозную роль, и записи предполагают, что между ними и Титлакауаном, который является трикстерским аспектом бога Тескатлипоки, существовала связь. ^[18] Сам Титлакауан изображался несущим цветок, символизирующий его эротизм, и дующим на фаллической флейте, символизирующей покаяние и общение с богами, и ассоциировался с чрезмерной сексуальной активностью. ^[19]

В классическом науатле существовало четыре термина, которые относились к гомосексуализму и определялись скорее сексуальной активностью субъектов, чем психологическими характеристиками: ^[20]

1. хочихуах ,
2. cuilōni ,
3. чимуки ,
4. и патлачех .

Кроме того, мексика называли женоподобных мужчин cihuāyōlloh , что означает «тот, у кого сердце женщины», а интерсексуальных людей — cihuāoquichtli , что означает «женщина-мужчина». ^[21]

Классический термин науатль использовался для обозначения группы людей с разным полом, которые носили женскую одежду и выполняли женские задачи. ^[22] Это название было составлено из термина xōchitl , означающего «цветок», к которому был добавлен суффикс -huah , означающий «владелец», ^[20] таким образом, буквально означающий «носитель цветов», из-за ассоциации цветов с излишествами и сексуальным желанием в мексиканской культуре. ^[22]

Сочихуа играли институционализированную, хотя и унизительную роль в мексиканском обществе, поскольку они находились на иждивении высокопоставленных дворян, для которых они выполняли работу по дому, убирали храмы, сопровождали воинов на войне и оказывали им услуги, в том числе сексуальные. [ ^23]

Глагол te-xōchihuia , образованный с помощью префикса te- , обозначающего человеческий объект словесного действия, буквально означает «использовать цветы на ком-либо» и использовался метафорически в значении «соблазнять кого-либо». ^{[20] [24]}

Термин cuīlōni относится к подкатегории xōchihuah , которые играли пассивную роль во время полового акта. Название произошло от термина *cuīlō , который сам по себе является неактивной основой глагола te-cui , означающего «сексуально проникать в кого-либо». Таким образом, cuīlōni означает «тот, кто сексуально проникнут». ^{[20] [16]}

Термин чимуки произошел от глагола *chimohua или *chimohui , значение которого неясно. Это слово использовалось для обозначения гомосексуальных мужчин. ^[21]

Термин patlācheh использовался для обозначения гомосексуальных женщин, а глагол te-patlāchhuia использовался для обозначения женского гомосексуального сношения. ^{[21] [25]}

Несмотря на пуританство Мексики, сексуальные обычаи людей, завоеванных Ацтекской империей, сильно различались. Например, Берналь Диас дель Кастильо говорит о гомосексуализме среди правящих классов, проституции среди молодежи и переодевании в одежду противоположного пола в районе Веракруса . [ ^26] У яуйо были публичные дома, полные мужчин с раскрашенными лицами и в женской одежде.

Толтеки, в других местах, были чрезвычайно терпимы к гомосексуализму. ^[4]

С первых контактов испанцев с коренными народами была установлена ​​эквивалентность индейцев, каннибалов и содомитов. Врач, сопровождавший Колумба , Диего Альварес Чанка , в письме от 1494 года первым сообщил об этом. Он говорил о карибском обычае захватывать молодых людей, чтобы те удалили все мужские органы. Они развили «женские черты, и карибы использовали их для практики содомии способом, подобным тому, которым арабы пользуются своими молодыми людьми, как евнухами и двудушными. ... Когда взрослые мужчины становятся взрослыми, карибы убивают их и съедают». ^[27]

В 1511 году Пьетро Мартир д'Ангиера опубликовал свой труд De orbe novo twentys , в котором он рассказал о первых исследователях, благодаря своей дружбе с Изабеллой I Кастильской . Д'Ангиера рассказал, как Васко Нуньес де Бальбоа во время своего исследования Куарекуа на Панамском перешейке в 1513 году, расстроенный «братом короля и другими молодыми людьми, услужливыми мужчинами, [которые] одевались изящно в женскую одежду [... из тех, в которых брат короля] зашел слишком далеко с неестественной» безрассудностью, бросил сорок из них в качестве еды собакам. Д'Ангиера продолжает свой рассказ, говоря, что «естественная ненависть коренных жителей к неестественному греху» заставила их так, что «спонтанно и яростно они стали искать всех остальных, кого они знали, кто был заражен». В конце концов, Д'Ангиера упоминает, что «только дворяне и джентльмены практиковали такого рода желания. [...] Коренные жители знали, что содомия серьезно оскорбляет Бога. [... И что эти действия вызывали] бури, которые с громом и молнией так часто обрушивались на них, или наводнения, которые затопляли их плоды, что вызывало голод и болезни». ^[27]

В отчете о коренных народах, составленном в 1519 году для совета города Веракрус для отчета Карлу I , приписываемом Эрнану Кортесу , упоминается, что им «удалось узнать наверняка, что все они содомиты и практикуют этот отвратительный грех». ^[27] В другом отчете анонимного итальянского конкистадора говорится, что мужчины и женщины Пануко поклоняются мужскому члену и имеют стоячие фаллосы в своих храмах и на общественных площадях для поклонения им: «множество методов, используемых мужчинами для удовлетворения своего отвратительного порока, [почти] слишком невероятны, чтобы быть уверенными. [...] дьявол, заключенный в их идолах, овладел ими. Он дал им указание приносить в жертву своих собратьев-мужчин, вырывать их сердца и предлагать сердца, а также кровь, взятую из языка, ушей, ног и рук, — все это идолам». Наконец, он комментирует, что «все жители Новой Испании и других соседних провинций ели человеческую плоть, все обычно практиковали содомию и чрезмерно пили», сравнивая некоторые обычаи коренных народов с обычаями нечестивых сарацинов . ^[27]

В середине XVI века конкистадор Берналь Диас дель Кастильо и солдат Хуан де Грихальва пишут о сценах содомии, высеченных в архитектуре, в золотых украшениях, в терракоте и в статуях. Исследователь Вест-Индии и управляющий плавкой золота Гонсало Фернандес де Овьедо и Вальдес включил подробности в свою работу 1526 года La Natural hystoria de las Indias (его Sumario ), ^[28] расширенную в его Historia general y natural de las Indias (1535, дополнительно расширенную в 1851 году из его ранее неопубликованных статей). ^{[27] [29]} Примерно в то же время Нуньес Кабеса де Вака пишет:

дьявольские практики [...] мужчина, женатый на другом мужчине, амарионадо или женоподобные, бессильные мужчины, которые одевались как женщины и выполняли женские обязанности, тем не менее, они стреляли из лука и стрел и могли переносить тяжелые грузы на своих телах. Мы видели много амарионадо, хотя они были выше и крепче других мужчин. Многие из этих мужчин практиковали грех против природы.

-  Нуньес Кабеса де Вака ^[27]

Изабелла Португальская , жена Карла V, возможно, движимая этими рассказами, запретила в 1529 году посадку или использование агавы для ферментации пульке . Королева считала, что это вызывает «пьянство и заставляет индейцев совершать» человеческие жертвоприношения и невыразимый грех. ^[27]

Эти и другие рассказы были преобразованы в подлинный литературный жанр, распространены по всему полуострову и использовались для оправдания идеи Империи; это было еще одним «справедливым основанием» для господства и оккупации Вест-Индии. Франсиско де Витория , несмотря на то, что знал, что коренные народы были правы и что император не имел над ними закона, считал, что «язычники, которые совершили грехи против природы, такие как идолопоклонство, педерастия или блуд, все эти оскорбления Бога, могли быть остановлены силой». Среди этих грехов против природы была, естественно, содомия, грех против природы par excellence . Законодательство основывалось на другой культуре и ее обычаях, среди наиболее заметных: каннибализм, человеческие жертвоприношения и содомия, в этом случае завоевание Мексики могло представлять собой просто продолжение испанского завоевания неверных, представленных тогда маврами . Таким образом, круг замкнулся с отношением мавр, содомит, индеец. ^[27]

Испанцы были шокированы, наблюдая гомосексуальное поведение в других местах Нового Света . Они столкнулись с культурной традицией, неизвестной Европе , но распространенной среди многих коренных племен Северной и Южной Америки : публично признанная смена гендерных ролей. Как описал Гонсало Фернандес де Овьедо и Вальдес в своей «Естественной истории Индий» 1526 года:

«Очень распространенным среди индейцев во многих местах является гнусный грех против природы , даже на публике индейцы являются вождями [...] имеют юношей, с которыми они совершают этот проклятый грех , и эти согласные юноши, как только они впадают в этот грех, надевают нагуа ( юбки ), как женщины [...] и они носят нитки бус и браслеты и другие вещи, используемые женщинами в качестве украшения ; и они не упражняются в использовании оружия и не делают ничего, что свойственно мужчинам , но они занимаются обычными делами по дому, такими как подметание и стирка и другими обычными для женщин вещами».

—  Фернандес де Овьедо. ^[30]

Будучи завоевателями, испанцы стремились оправдать подчинение коренных народов. Когда они сталкивались с культурами, которые одобряли сексуальные отношения между мужчинами, они немедленно называли такое поведение « содомией », в честь библейского города Содом , который, как говорили, был разрушен Богом за греховное поведение его жителей. ^[31] То, что рассматриваемым библейским грехом была неспособность оказать гостеприимство чужестранцам, было неуместно в свете последующей церковной интерпретации, которая приписывала его гомосексуализму. ^[31] Таким образом, гомосексуальное поведение среди многих коренных народов стало одним из нескольких теологических оправданий разрушения их культуры, подчинения их обществ и обращения в римский католицизм . ^[32]

В середине XVI века появились первые историки, которые действительно жили и работали в Новой Испании . Монах Торибио де Бенавенте , позже прозванный Мотолиния, один из важнейших историков этой эпохи, пишет, что коренные жители «пили определенное вино, называемое пульке, до состояния опьянения, за которым следовали жертвоприношения и пороки плоти, особенно [...] невыразимый грех». Опять же, все коренные жители демонизируются как сумасшедшие пьяницы. Хуже всего были официальные историки, такие как Франсиско Лопес де Гомара , который наполнил Америку фантастическими существами, несмотря на то, что никогда не ступал на американскую землю, или Хуан Хинес де Сепульведа , который считал, что коренные жители были предопределены природой для рабства. Также монах Бернардино де Саагун посвятил этой теме главу «О развратных людях, таких как негодяи и содомиты» своей «Всеобщей истории вещей Новой Испании » (1558–1565). Берналь Диас дель Кастильо также писал о содомии в 1568 году. Опять же, он связывает индейские религии и их священников с каннибализмом, человеческими жертвоприношениями и содомией. В 1569 году Томас Лопес Мендель также обвиняет местных священников в распространении содомии среди людей. ^[27]

В ответ на эти сочинения, начиная с 1542 года, Бартоломе де лас Касас , вместе с другими туземными и миссионерскими писателями, начал литературное контрнаступление. Де лас Касас считал «звериный порок содомии худшим, самым отвратительным из всех человеческих пороков». Он страстно отрицал сообщения, переданные конкистадорами и исследователями, которые «клеветали индейцев, обвиняя их в том, что они заражены содомией, великой и злой ложью», и считал, что они соблюдали «воздержание от чувственных, низменных и грязных привязанностей», хотя он признавал, что в такой большой стране могли быть отдельные случаи, когда отдельные люди в особых случаях приписывались «естественной испорченности, развращенности, своего рода врожденной болезни или страху перед колдовством и другими магическими чарами», но ни в коем случае не среди обращенных в христианство . Де лас Касас приводит в пример миксе , который жестоко поджигал содомитов, обнаруженных в храме. Согласно утверждениям брата Августина де Ветанкурта , мужчины, которые переодевались в женщин (и наоборот), были повешены, если они совершили невыразимый грех, а священники были сожжены, что подтверждает брат Херонимо де Мендьета . Брат Грегорио Гарсия в своем «Происхождении индейцев Нового Света» (sic, 1607) уверял, что до прихода испанцев «мужчины Новой Испании совершали огромные грехи, особенно противные природе, хотя они неоднократно горели за это и были поглощены огнем, посланным с небес [... коренные жители] наказывали содомитов смертью, казнили их с большой силой. [...] Они душили или топили женщин, которые лежали с другими женщинами, поскольку те также считали это противным природе». Гарсия приписывал случаи содомии тому факту, что «жалкие индейцы поступают так, потому что Дьявол обманул их, заставив поверить, что боги, которым они поклоняются, также практикуют содомию, и поэтому они считают это хорошим и законным обычаем». ^[27]

Тем не менее, Де лас Касас не мог перестать сообщать новости о гомосексуальных актах в современных индейских обществах, как об обычае отцов покупать молодых мальчиков для своих детей «для использования в удовольствии содомии», о существовании «позорных общественных мест, известных как эфебии, где похотливые и бесстыдные молодые люди практиковали отвратительный грех со всеми, кто входил в дом» или о двух душах, «бессильных, женоподобных мужчинах, одетых как женщины и выполняющих свою работу». Также монах Грегория Гарсия сообщал новости такого рода, например, что «некоторые мужчины одевались как женщины, а у какого-то отца было пять сыновей [... младший] одел его как женщину, наставил его в его работе и женился на нем как на девушке, хотя даже в Новой Испании они презирали женоподобных и женоподобных индейцев». Упоминания о содомии продолжались долгое время, даже в 1666 году у Кристобаля де Агуэро и в 1697 году у брата Анхеля Серры. ^[27]

Коренные писатели не замедлили присоединиться к Де лас Касасу, чтобы защитить американскую культуру. Фернандо де Альва Кортес Икстлильшочитль , губернатор Тескоко , писал в 1605 году, что среди чичимеков тот, кто «взял на себя функцию женщины, имел свои внутренние органы, извлеченные через зад, пока он оставался привязанным к столбу, после чего несколько мальчиков сыпали пепел на тело, пока оно не было погребено под ними [...] они покрыли всю кучу множеством кусков дров и подожгли ее. [...] также покрыли пеплом то, что функционировало как мужчина, пока он был жив, пока он не умер». ^[27] Рассказ Альвы Икстлильшочитля, по словам Кромптона, слишком подробен, чтобы быть выдуманным, но, по словам Гарсы, эта история демонстрирует явные признаки средиземноморского влияния в факте дифференциации активных и пассивных гомосексуалистов. ^[5]

Колониальная администрация навязала коренным народам испанские законы и обычаи, что, в случае содомии, было облегчено существованием аналогичных законов в империи ацтеков . ^[6] Во время испанского Золотого века преступление содомии рассматривалось и наказывалось так же, как и измена или ересь, два самых серьезных преступления против государства. ^[33] Первоначально инквизиция контролировалась местными епископами , такими как архиепископ Хуан де Сумаррага (1536–1543), изучение рассмотренных дел которого показывает, что гомосексуализм был одним из главных занятий суда. Наказания за сексуальные грехи, как правило, включали штрафы, покаяние, публичное унижение и порку в самых серьезных случаях. В 1569 году Филипп II официально создает трибунал Мехико , ^[5] но в вице-королевстве Новая Испания только гражданское право взяло на себя ответственность за суд над невыразимым грехом. ^[34]

В 1569 году Филиппом II в Мехико были созданы официальные инквизиционные трибуналы . Гомосексуализм был главной заботой [епископальной] инквизиции , которая налагала жесткие штрафы, духовные покаяния, публичные унижения и порку за сексуальные грехи . ^[35] В 1662 году мексиканская инквизиция жаловалась, что гомосексуализм был распространен, особенно среди духовенства , и просила юрисдикции на том основании, что светские суды были недостаточно бдительными. Запрос был отклонен. Фактически, гражданские власти под руководством 8-го герцога Альбукерке недавно были чрезвычайно активны, предъявив обвинения сотне мужчин в содомии и казнив значительное число. Люди, обвиняемые в гомосексуализме, были публично казнены путем массового сожжения в Сан-Ласаро, Мехико. ^[35]

Первое известное сожжение содомитов в Мексике произошло в 1530 году, когда они сгорели на костре Кальцонцин за идолопоклонство, жертвоприношения и содомию. ^[27] Педро Сьеса де Леон также рассказывает, что Хуан Олмос, главный судья Пуэрто-Вьехо, сжег «огромное количество этих развратных и демонических индейцев». ^[5] В 1596 году вице-король Гаспар де Суньига, граф Монтеррейский , сообщил в письме, отправленном Филиппу II для оправдания увеличения жалования королевским чиновникам, что те схватили и сожгли некоторых преступников за невыразимый грех и другие виды содомии, хотя он не приводит количество жертв или обстоятельства события. ^[27]

В 1658 году вице-король Новой Испании , герцог Альбукерке , написал Карлу II о случае невыразимого греха в Мехико , в котором у него было «девятнадцать заключенных, четырнадцать из которых [были] приговорены к сожжению». Лукас Матео, молодой человек 15 лет, был спасен от костра благодаря своей молодости, но перенес 200 ударов плетью и шесть лет принудительных работ у пушек. Среди документов, отправленных королю, есть письмо судьи Верховного суда Его Величества Хуана Мануэля Сотомайора, который описывает содомию как «эндемическую раковую опухоль», которая «заразила и распространилась среди пленных инквизиции в их индивидуальных камерах, и церковные чиновники также начали свои собственные расследования». В письме Сотомайора сообщается, что между 1657 и 1658 годами они провели расследование и приговорили 125 человек, чьи имена, этническую принадлежность и род занятий он перечисляет далее. Вице-король, как и магистрат, основывает свое неприятие содомии на Библии и религии , хотя они используют истории sui generis , как Сотомайор, которая пишет, «как исповедовали некоторые святые, что все содомиты умерли с рождением Господа нашего Иисуса». ^[27]

Предыдущий случай позволяет нам мельком увидеть субкультуру гомосексуалистов в Мехико в первой половине XVII века, поскольку многим из обвиняемых было более 60 лет, а они лишились этой жизни более двадцати лет. Все вовлеченные были выходцами из низших классов: чернокожие, коренные жители, мулаты и изуродованные европейцы. Есть признаки того, что более состоятельные классы также были замешаны, но не считались затронутыми благодаря их влиянию. У многих обвиняемых были прозвища, как у Хуана де ла Веги, которого называли «la Cotita», Хуана де Корреа, «la Estanpa», или Мигеля Херонимо, «la Cangarriana», прозвище проститутки из города, которая была известна своей распущенностью. Группа периодически встречалась в частных домах, часто в дни религиозных праздников под предлогом молитв и воздаяния дани Деве Марии и святым , но на самом деле у них были танцы с переодеваниями и оргии. Места и даты следующих встреч упоминались в предыдущих вечеринках или распространялись по почте и через посланников, принадлежавших к группе. ^[27]

Колониальная культура была похожа на испанскую и имела выдающихся интеллектуалов среди тех, кто родился в Америке. Возможно, одной из самых важных была сестра Хуана Инес де ла Крус , о которой также говорили, что она была лесбиянкой, ^{[38] [39]} основываясь на крепкой дружбе, которую она имела с разными женщинами, красоту которых она восхваляет в своих стихах. ^[38]

Независимость Мексики от Испании в 1821 году положила конец инквизиции и колониальному угнетению гомосексуалистов. Интеллектуальное влияние Французской революции и кратковременная французская оккупация Мексики (1862–67) привели к принятию Наполеоновского уголовного кодекса . Это означало, что сексуальное поведение в частной жизни между взрослыми людьми, независимо от их пола, перестало быть уголовным делом. ^[40] В вопросах, касающихся гомосексуализма, мексиканское правительство считало, что закон не должен вторгаться в сферу индивидуальной моральной совести, чтобы защитить драгоценные интересы сексуальной свободы и безопасности; и что закон должен ограничиваться «минимальной этикой, необходимой для поддержания общества». ^[40] Оно не предоставляло людям права быть открытыми гомосексуалистами; поскольку в «минимальную этику, необходимую для поддержания общества» включены законы против домогательств и любого публичного поведения , которое считается социально отклоняющимся или противоречащим народным обычаям и обычаям того времени. Публичное гомосексуальное поведение является одним из них. ^[40]

В 1863 году французские войска взяли Мехико и провозгласили Максимилиана I императором Мексики. Фернандо Брукетас де Кастро в своей книге «Короли, которые любили как королевы» утверждает, что Максимилиан I был геем. Похоже, слухи о его гомосексуальности начались при дворе Брюсселя , откуда родом его жена, принцесса Карлота Амалия. Окончательный разрыв между Максимилианом и Карлотой произошел во время остановки на Мадейре , где будущий император совершил знаменитый побег в гомосексуальный преступный мир острова. В Мексике Карлота забеременела, возможно, от барона Альфреда Ван дер Смиссена, который входил в гвардию королевы, в то время как император был окружен своими друзьями-мужчинами, такими как принц Феликс Сальм-Сальм или полковник Лопес, которые были верны до конца. ^[41]

Французское вторжение ввело в Мексику Наполеоновский кодекс . В кодексе не упоминается содомия, поскольку она перестала быть преступлением. Тем не менее, в 1871 году новый Уголовный кодекс ввел «нападение на мораль и надлежащие обычаи», относительно расплывчатое понятие, толкование которого было оставлено на усмотрение полиции и судей, и которое использовалось против гомосексуалистов. ^[4] Таким образом, в конце 19 века в Мехико уже сформировалась гомосексуальная субкультура, похожая на ту, что существовала в других крупных американских городах, таких как Буэнос-Айрес , Рио-де-Жанейро , Гавана , Нью-Йорк и Торонто . ^[6] Работы историков, таких как Виктор М. Масиас-Гонсалес, Пабло Пикатто и Роберт Баффингтон, среди прочих, выявили такие области, как гей-бани, тюрьмы, а также некоторые площади и проспекты столицы. Работа криминолога Руманьяка, например, дает подробную информацию о гомосексуальных практиках в тюрьмах страны.

Весной 1918 года Мануэль Палафокс , генеральный секретарь Эмилиано Сапаты , был обвинен политическими врагами в лагере сапатистов в утечке информации через свои гомосексуальные связи. Попав под надзор Хильдардо Маганьи , он сбежал и попытался объединить лидеров сапатистов вокруг себя, что ему не удалось. Палафокс умер в 1959 году, так и не раскрыв своей гомосексуальности. ^[4]

В 1930-х годах в Мехико уже существовало несколько баров и бань для гомосексуалистов, в районах вокруг Аламеды, Сокало, Пасео-де-Реформа и Калле-Мадеро . В следующем десятилетии, во время Второй мировой войны , в городе было от десяти до пятнадцати баров, а танцы были разрешены в El África и El Triumfo. Эта относительная вседозволенность закончилась в 1959 году, когда мэр Уручурту закрыл все гей-бары города после тройного преступления. ^[26]

Ночью 20 ноября 1901 года полиция Мехико совершила налет на богатый дрэг-бал, арестовав 42 мужчин, половину из которых переодели в женщин , и доставив их в тюрьму Белон. ^[40] Возникший в результате скандал, известный как Танец 41 мариконес , получил широкое освещение в прессе и побудил Хосе Гваделупе Посаду создать серию широко распространенных гравюр , изображавших танец. ^[42] Трансвеститов публично унижали, заставляли подметать улицы под охраной полиции, зачисляли в 24-й батальон мексиканской армии и отправляли в юго-восточный штат Юкатан , где все еще велась Война каст . ^[42] Слухи о том, что племянник тогдашнего президента Порфирио Диаса , Игнасио де ла Торре, присутствовал на танцах, но ему разрешили сбежать, еще больше усилили скандальную известность. ^[42] Хотя официально она была «настоящей женщиной ». ^[40] Историки, включая известного культурного комментатора Карлоса Монсивайса , утверждают, что мужская гомосексуальность в современном смысле была «изобретена» в Мексике, когда произошел рейд 1901 года. ^[42] С тех пор число 41 стало символизировать мужскую гомосексуальность в мексиканской популярной культуре , часто фигурируя в шутках и в непринужденных поддразниваниях . ^[42] Хотя за рейдом на Танец 41 последовал менее разрекламированный рейд на лесбийский бар 4 декабря 1901 года в Санта-Марии, режим вскоре был обеспокоен более серьезными угрозами, такими как политические и гражданские беспорядки, которые в конечном итоге привели к Мексиканской революции в 1910 году. ^[40]

Несмотря на международную депрессию 1930-х годов и социальную революцию под руководством президента Ласаро Карденаса (1934–1940), рост Мехико сопровождался открытием гей-баров и гей-бань, дополняющих традиционные места встреч Аламеда , Сокало , Пасео -де-ла-Реформа и Калле-Мадеро (ранее Платерос). ^[40] Те, кто участвовал в гомосексуальной активности, продолжали жить со своими семьями, и не было никаких гомофобных публикаций .

Низшие классы мексиканского общества склонны сохранять средиземноморскую модель, в которой гомосексуалисты делятся на активных и пассивных , причем активные являются «мужественными», а пассивные — «женоподобными» и «презренными»: «Я мужчина; если я тебя трахну, ты не мужчина». Среди активных гомосексуалистов существует страх быть проникнутыми, потому что они боятся возможности того, что им это понравится и они перестанут быть «мужчинами». ^[26] Со своей стороны, гомосексуалисты высших, более космополитических классов переняли европейскую модель денди в конце 19 века. ^[40] Эта модель заменяется другой, более похожей на англосаксонскую, в которой гомосексуалист определяется не дихотомией активный/пассивный, а тем фактом, что он имеет сексуальные отношения с другими мужчинами. Тех, кто отказывается определять себя как активных или пассивных, называют «интернационалистами». ^[26]

Во время Второй мировой войны в Мехико работало от десяти до пятнадцати гей-баров, и по крайней мере в двух из них, El África и El Triunfo, разрешалось танцевать . Относительная свобода от официальных преследований сохранялась до 1959 года, когда мэр Эрнесто Уручурту закрыл все гей-бары после ужасного тройного убийства. Мотивированные моралистическим давлением «очистить порок» или, по крайней мере, сделать его невидимым сверху, а также прибыльностью взяток от покровителей, которым угрожали аресты, и от заведений, стремящихся работать в сравнительной безопасности, полицейские Мехико имели репутацию рьяных преследователей гомосексуалистов. ^[40] К концу 1960-х годов в нескольких мексиканских городах появились гей-бары, а позже и танцевальные клубы в американском стиле . Однако эти места иногда были подпольными, но терпимое местными властями часто означало, что им разрешалось существовать, пока владельцы платили взятки . Довольно заметное присутствие было развито в крупных городах, таких как Гвадалахара, Акапулько , Веракрус и Мехико. ^[43]

Среди многих мексиканских гомосексуалистов существует так называемая «фаллическая мечта», которая заключается в том, что они видят США как сексуальную утопию , в которой они могут быть свободными и открытыми геями. Действуя соответственно, они пытаются наладить контакт с иностранными туристами как с трамплином к месту назначения мечты. Однако многие в конечном итоге разочаровываются в месте назначения мечты, когда им приходится сталкиваться с преобладающей гомофобией и расизмом. ^[44]

До конца 1960-х годов не было ни групп ЛГБТК, ни публикаций на эту тему. Первые группы ЛГБТК были сформированы в начале 1970-х годов в Мехико и Гвадалахаре . 15 августа 1971 года был сформирован Фронт освобождения гомосексуалистов , первый в своем роде в Мексике. Он был распущен год спустя. ^[45]

Одной из первых активисток ЛГБТК была Нэнси Карденас . Карденас, писательница, актриса и театральный режиссер, вдохновленная ЛГБТК-движениями в Европе и Соединенных Штатах, начала руководить собраниями ЛГБТК-писателей. В 1973 году она стала первой мексиканкой, открыто обсуждавшей свою гомосексуальность на мексиканском телевидении. В 1974 году она стала соучредителем Фронта освобождения гомосексуалистов (FLH). 26 июля 1978 года состоялся первый марш ЛГБТК в поддержку Кубинской революции . Марш был организован Фронтом революционных действий гомосексуалистов (FHAR). 2 октября того же года группы FLH, Lesbos, Oikabeth, Lambda Group of Homosexual Liberation  [es] и Sex-Pol, среди прочих, вышли на демонстрацию в ознаменование десятой годовщины движения 1968 года . В 1979 году FHAR снова вышла на улицы в поддержку Никарагуанской революции . Как можно понять, движение ЛГБТК было тесно связано с левыми движениями в начале. В конце июня 1979 года состоялась первая демонстрация в поддержку прав гомосексуалистов, совпавшая с годовщиной беспорядков в Стоунволле . Демонстранты требовали свободы сексуального самовыражения и протестовали против социальных и полицейских репрессий. ^[46] С тех пор марш ЛГБТК отмечается ежегодно 28 июня. Но эти и другие группы не имели необходимой преемственности. ^[26]

Движение ЛГБТК парадоксальным образом оказалось под влиянием кризиса СПИДа , который, как полагают, достиг Мексики в 1981 году. ^[47] Группы ЛГБТК были больше сосредоточены на борьбе с инфекцией, проводя профилактические кампании и кампании по безопасному сексу с информацией о заболевании, но также вели свою борьбу против социальных предрассудков более консервативных слоев, которые считали СПИД божественным наказанием. ^{[46] [48]} Демонстрации, которые стали ежегодными, требовали положить конец социальной дискриминации в отношении больных СПИДом, особенно в сфере занятости, больниц и медицинских центров, а также принять профилактические меры, такие как пропаганда использования презервативов . ^[46]

В 1990-х годах, не прекращая бороться за вышеупомянутые проблемы, активисты начали протестовать против убийств гомосексуалистов и отстаивать уважение к сексуальному разнообразию . ^[46] В 1992 году Патрия Хименес и Глория Кареага-Перес создали лесбийскую организацию El clóset de Sor Juana  [es] (Шкаф сестры Хуаны), одну из важнейших ЛГБТК-организаций страны. ^[49] Она была аккредитована в качестве НПО Организацией Объединенных Наций для Четвертой всемирной конференции по положению женщин . ^[50]

В 1997 году Патрия Хименес стала первым открытым геем, завоевавшим место в Конгрессе, сделав это для Партии демократической революции . ^[51] В 2007 году Амаранта Гомес Регаладо (от México Posible ) стала первым транссексуалом, появившимся в Конгрессе. Амаранта Гомес отождествляется с muxe , местным названием двух душ Хучитана -де-Сарагоса (Оахака). ^[52] В 2013 году Бенхамин Медрано был избран первым открытым геем-мэром в истории Мексики после его избрания мэром города Фреснильо , Сакатекас. ^[53]

• ЛГБТ в Мексике
• Права ЛГБТ в Мексике
• ЛГБТ-культура в Мексике
• ЛГБТ в Мексике