Народ Квегу

Квегу

Группа людей квегу в Эфиопии (2019)
Регионы со значительным населением
Эфиопия
Языки
Квегу
Религия
Анимист
Родственные этнические группы
Сурмические народы

Квегу — этническая группа, проживающая на западных берегах реки Омо в недавно образованном регионе Южная Эфиопия. Некоторые представители Квегу также проживают на восточных берегах реки среди мурси. Раньше они были охотниками-собирателями , но сегодня они занимаются смешанной экономикой охоты , земледелия , пчеловодства и рыболовства .

Согласно переписи населения и жилья Эфиопии 2007 года, ^[1] общая численность населения Квегу составляет 1974 человека, из которых 1595 проживают в округе Ньянгатом , тогда как остальные проживают в различных регионах и областях Эфиопии. Из общей численности населения 1435 человек являются сельскими жителями, тогда как остальные 539 человек являются городскими жителями.

Они известны под разными именами среди своих соседей. Например, кара их называют Мугуджи , мурси - Ньиди , сурма , боди - Йиди , а амхара - Баача . [ ^{2] [3] [4] [5] [6] [7]} С точки зрения квегу, эти термины часто рассматриваются как уничижительные выражения, приписываемые им их соседями, и подразумевают, что они бедные люди или группа меньшинств с низким статусом, отождествляемых с охотой или сбором меда. ^{[8] [2]} Например, значение названия квегу на языке мурси, Ньиди , - «бедные или безрогие люди». ^[8]   Название Мугуджи подразумевает место, где они впервые поселились во время миграции в этот регион. Хотя их соседи называли их этими разными именами, Квегу - это их предпочитаемое имя для себя. ^{[5] [2]}

Административно Квегу живут в округе Ньянгатом . Они делят административный округ с народами Ньянгатом и Мурле из Нижней долины Омо. ^[9] Эта долина представляет собой обширный полузасушливый регион на юго-западе Эфиопии с некоторыми уникальными особенностями биоразнообразия и большим количеством отдельных коренных агро-скотоводческих и рыболовецких общин. ^[10] Более конкретно, Квегу живут на берегу реки Омо ^{[8] [7] [11]} и известны как речные люди. ^{[8] [2]} Река Омо является крупнейшим водоемом, доступным Квегу; она течет на юг, начиная с Эфиопского нагорья и превращаясь в озеро Туркана на границе Эфиопии и Кении . ^[2] Квегу используют лодки для пересечения реки, будучи не только искусными владельцами лодок, но и опытными строителями лодок. ^[12] Это единственное средство передвижения, которое соединяет Квегу с их соседями Мурси. ^[8]

На основании расположения их поселений, Квегу можно разделить на три группы: южные, центральные и северные Квегу. Южные поселения находятся рядом с народами Кара, Ньянгатом и Хамар , центральные поселения находятся рядом с народом Мурси , а их северные поселения находятся рядом с народом Боди. ^[2]

Кучуру — крупнейшее поселение Квегу с 120 домохозяйствами. Эта деревня расположена на высоте около 400 метров над уровнем моря и в 42 км от административного центра округа Ньянгатом, Кангатена. ^{[13] [3] [2]}

Язык квегу известен как квегу ^{[11] [14] [15]} и принадлежит к юго-восточной сурмской группе сурмских языков нило -сахарской языковой семьи . Он уникален среди других сурмских языков из-за долгой истории контактов квегу с соседними носителями омотского языка . ^{[6] [7]} Словарный запас и грамматика квегу в первую очередь находятся под влиянием языков каро и мурси . ^[5] В частности, квегу разделяет 36% своего лексикона с языком мурси ^[11] и заимствовал много слов и некоторые грамматические черты из языка кара. ^[14]

Их язык не имеет письменности и считается находящимся под угрозой исчезновения. ^[11] Его использование среди взрослых квегу снижается, и многие из них используют язык мурси, боди или каро. Жители южных деревень квегу также говорят на языке ньянгатом . ^[15] Поэтому квегу многоязычны и могут говорить на языках своих соседей. ^[5]

С точки зрения средств к существованию, Квегу занимаются различными видами деятельности, такими как охота , рыбная ловля , собирательство, земледелие и пчеловодство . ^{[3] [14] [16] [17] [18] [8]} Охота является повседневной деятельностью во всех деревнях Квегу. Хотя сегодня они зарабатывают на жизнь разными способами, Квегу определяют себя и определяются своими соседями как охотники. ^{[8] [2] [18] [4] [14] [6]} По сравнению с другими видами экономической деятельности, они придают охоте значительный культурный вес. ^{[8] [14]} Хотя их охотничья деятельность в основном основана на отлове, иногда они используют ружья, приобретенные в результате торговли с соседними группами. ^{[8] [14]} Буйволы, куду, бегемоты, слоны, носороги и антилопы канна входят в число животных, на которых они охотятся. ^[2]

Однако существуют значительные различия в способах существования в разных деревнях. Например, в настоящее время жители северных и центральных деревень начали использовать подсечно-огневое земледелие , а также земледелие на берегах рек и в местах отступления от наводнений, переняв это у мурси и кара. ^{[4] [8] [12] [3] [14]} Квегу используют плодородную почву и ил, предоставленные рекой Омо, для выращивания сорго , кукурузы и коровьего гороха . ^{[2] [14]}

Жители самой южной части своей территории разводят коз и овец, чему они научились у ньянгатом. ^{[18] [17]} Мед считается еще одним особым продуктом квегу. Он используется как в качестве подарка партнерам по связям, так и в качестве товара для получения наличных денег на рынке. ^{[16] [17] [8]} Рыболовство является еще одним источником средств к существованию, обеспечивая квегу рационом, богатым белком. ^{[18] [17] [3] [14] [19]} Поскольку они не разводят крупный рогатый скот, вклад домашнего скота в их пропитание ограничен, ^{[3] [14] [16] [17] [8] [20]} но отношения, которые они поддерживают с мурси, позволяют им получать доступ к молоку. ^{[8] [16]}

Квегу считают себя и их соседи считают их первыми людьми, заселившими территорию вокруг реки Омо. ^{[4] [8] [3] [2] [14]} Согласно устным преданиям мурси , квегу заняли территорию Омо задолго до прибытия мурси. ^[8] Аналогично, каро говорят, что территория, где они жили на восточной стороне реки Омо, ранее была занята квегу. ^{[3] [14]} Однако утверждение квегу о том, что они были первыми жителями этой территории, не означает, что они никогда не жили в другом месте. Ограниченная литература о квегу предполагает, что они произошли и мигрировали из других областей. ^{[21] [15] [22] [16] [2]}

Один из мифов о происхождении указывает на то, что они мигрировали из Арборе , области к востоку от   реки Омо, в настоящее время занимаемой народом Арборе . Во время миграции из Арборе , Квегу изначально поселились на горе Мугуджи. Находясь на горе, они смогли увидеть реку Омо и отправили группу молодых людей посетить реку и посмотреть, является ли это хорошим местом для поселения. Молодых людей отправили в разные стороны, чтобы они принесли информацию, которая помогла бы им выбрать место для поселения. Одна из групп отправилась в область Наква, а другие — в область Кучуру. Некоторые из них остались, в то время как другие вернулись на гору Мугуджи и сообщили сообществу о реках Омо, Наква и Кучуру. ^[21]

Другой миф о происхождении указывает на то, что область Бирайле , к северо-востоку от Арборе в районе Бана-Цемай в районе Южного Омо , была местом их происхождения. ^[15] Квегу покинули это место, чтобы избежать повторяющихся конфликтов с соседними общинами. Во время миграции из Бирайле через Арборе они пересекли реку Омо и поселились в районе Кучуру. При пересечении района Арборе к ним присоединился баада , [ ^15] один из кланов квегу, который, согласно этому источнику, заявляет о своем происхождении из Арборе. Другие источники, однако, утверждают, что группа, мигрировавшая с квегу из Арборе, была кланом Вореба , тогда как клан баада был из районов, в настоящее время занимаемых боди и бача. ^{[22] [23]}

Последний миф о происхождении указывает на то, что Квегу пришли из разных групп и мест. ^[2] Предки Квегу мигрировали в свою нынешнюю область в основном с востока, в частности из области Арборе. Голод заставил их покинуть область Арборе, и птица, питающаяся рыбой, указала им путь к месту под названием Мугунья, последней деревне хамар , перед тем как пересечь реку Омо. Другие кланы Квегу, как полагают, пришли из северных областей, спасаясь от болезни, которую Льюис и Вудберн предполагают как сонную болезнь. ^[2]

Другие источники предлагают разные истории миграции различных кланов Квегу. Ининтсо (2016) упомянул, что клан Гаршма произошел от Аари (земледельческий народ, говорящий на омотическом языке, живущий к северо-востоку от Квегу) и сначала поселился в нынешней деревне под названием Марша на восточном берегу реки Омо, прежде чем мигрировать в Кучуру, место через реку. Считается, что клан Вореба произошел от народа Арборе и сначала поселился в районе Мугунья, Накуре и Вореба, где сегодня находится деревня Дус. ^[22] Из-за конфликтов с Каро клан Вореба переехал из Дуса в Галгиду в районе Ньянгатом в конце 1980-х годов. ^[14] Считается, что клан Баада произошел от групп Боди и Бача, расположенных севернее ; Сначала они жили в районе Макуле, присоединились к клану Гаршма в районе Кало и, наконец, перебрались с ними в Кучуру. ^[22] Мацуда (2008) указывает, что группы Дую и Адара мигрировали из Мурси , Баада из Боди, Дукуле из Аари и Вореба из Арборе. ^[23] Хотя эти рассказы немного различаются с точки зрения имен первоначальных переселенцев и того, представляют ли они кланы, представления об этногенезе Квегу относительно согласованы друг с другом.

В районе Южного Омо существует более шестнадцати различных этнолингвистических групп . ^[15] Они принадлежат к трем языковым семьям: нило-сахарской ( этнические группы боди, квегу, мурле , мурси и ньянгатом ), омотской ( этнические группы аари , банна , башада, диме , хамар , каро и маале ) и кушитской ( этнические группы арборе , бирайле , дассанеч и цамай ). Их системы жизнеобеспечения значительно различаются и варьируются от сельского хозяйства и скотоводства до охоты и собирательства . ^[24] В этом разнообразном регионе можно наблюдать историю множественных форм межгрупповых отношений и взаимодействий.

У квегу была долгая история взаимодействия с народами мурси , каро, ньянгатом , хамар и боди. Отношения квегу с более могущественными этническими группами в их непосредственном соседстве очень важны, особенно как способ обеспечения их безопасности. Отношения с жителями квегу из разных областей (южной, центральной и северной) кажутся не такими важными, как их отношения с соседними этническими группами, которые обеспечивают защиту. ^[2]

Соседи племени квегу более многочисленны и политически могущественны, чем сами квегу. Их соседи хорошо вооружены современным оружием ^{[25] [2]} , которое используется в периодических конфликтах друг с другом. В этом контексте конфликта к квегу их соседи относятся как к относительно слабой и низкостатусной группе меньшинства. ^[2] Они также не держат большого количества скота, чтобы избежать конфликтов со своими агрессивными соседями из-за угона скота . Угон скота распространен среди многих этнических групп в долине Нижнего Омо, ^{[25] [26] [27]} и владение скотом требует от группы быть достаточно сильными, чтобы защитить свой скот от налетчиков. Избегание скота — одна из стратегий, которую используют небольшие этнические группы, чтобы избежать возможного конфликта с могущественными соседями в регионе. ^[9] Из-за своего статуса меньшинства квегу стараются поддерживать мирные отношения со своими соседями. ^[2] В следующих разделах описывается характер их отношений с некоторыми из своих соседей.

Хотя они считают себя отличными, квегу имеют прочные связи с мурси , ^[20] хотя мурси доминируют над квегу. Их взаимодействие можно охарактеризовать как диадические отношения покровителя и клиента. ^[19] Клиенты (квегу) предоставляют покровителям (мурси) мясо, слоновую кость, шкуры леопарда, мед, очищенные участки для выращивания культур и услуги лодок, тогда как покровители предлагают своим клиентам скот, который они используют для уплаты выкупа за невесту во время брачных договоренностей. ^[8]

Квегу маргинализированы мурси, ^{[8] [2] [19]} тогда как их продукты (мед, мясо, кожа и слоновая кость) и навыки (охота и управление лодками) пользуются большим спросом. ^[8] Фильм «Квегу: Исчезающий мир», снятый в 1982 году, также раскрывает неуравновешенные отношения между мурси и квегу в их повседневной жизни. ^[12] Фактором, способствующим этому неравенству, является тот факт, что квегу не владеют скотом. В глазах мурси именно поэтому квегу считаются низшими, поскольку скот является одним из основных маркеров статуса в регионе. Но мурси не разрешают квегу держать скот из-за того, что считают, что тесный контакт между квегу и скотом вреден для скота мурси. ^{[19] [5]} Другие факторы, влияющие на доминирование мурси, заключаются в том, что популяция квегу относительно мала и что у них мало доступа к автоматическим винтовкам, которые мурси приобретают за счет продажи скота. ^[25] Хотя жители долины Нижнего Омо имеют давнюю историю доступа к огнестрельному оружию, автоматическое оружие стало доступно только в обмен на скот в последние десятилетия. ^[2]

Хотя экономические и социальные отношения между квегу и мурси обширны, смешанные браки и сексуальные отношения между ними считаются табу. ^{[19] [8]} Частично это объясняется тем, что мужчины квегу не могут платить выкуп за невесту (скотом), необходимый для женитьбы на женщинах мурси. Мурси также осуждают такие отношения, поскольку считают, что брак или половая связь с квегу приведут к гибели скота. ^[19] Таким образом, линия различия и маргинализации проистекает из различий в языке, способах пропитания и строгих брачных обрядах, которые Тертон описал как определяющие превосходство или неполноценность в культурном смысле. ^[19] Хотя у них есть превосходные навыки охоты и управления лодками, мурси считают квегу культурно нижестоящими. Хотя квегу гордятся своими навыками управления лодками и охоты, современные исследования показывают, что квегу не противоречат догме мурси о том, что скотоводство является превосходным, и что в своих отношениях мурси и квегу всегда осознают свои различия. ^{[8] [12]}

Хотя у квегу были тесные связи с каро ^[14] и их история неразрывно переплетена, их отношения напоминают отношения покровителя-клиента квегу-мурси. ^[3] Эти взаимодействия проявляются через отношения бельмо . Бельмо — это узы дружбы, которые квегу устанавливают с другими людьми из своей общины или соседних групп. ^{[16] [18] [14]} Хотя отношения бельмо связывают их, квегу и каро поддерживают границы по разным линиям: брак, сексуальные отношения, культура употребления спиртного и еды. ^{[3] [14] [18]} Их близкие отношения рухнули после ожесточенного конфликта 1988 года; квегу разорвали свои связи с каро и установили новые политико-экономические отношения с ньянгатом. ^{[18] [3]}

В отличие от двух других этнических групп, у ньянгатом относительно открытые отношения с квегу. ^{[18] [22]} Ньянгатом не считают квегу «другими», и смешанные браки не являются табу. ^[18] Ньянгатом гордятся тем, что защищают уязвимые группы от сильных врагов и сохраняют свои этнические границы открытыми для тех квегу, которые ищут защиты. ^[22] Взамен они получили доступ к местным ресурсам, таким как пастбища для своего скота на территориях квегу. ^[9] Однако с точки зрения населения, политического представительства, экономической и военной мощи община квегу является меньшинством в округе Ньянгатом . ^[22] Было проведено меньше исследований по отношениям квегу-ньянгатом.

Приведенные выше этнографические отчеты показывают историю контактов между нило-сахарскими и афро-азиатскими языковыми семьями в долине Нижнего Омо на юго-западе Эфиопии. Однако генетические данные показывают, что носители нило-сахарского языка на юго-западе Эфиопии генетически ближе к носителям банту и нилотов, чем к носителям афро-азиатов на северо-востоке. Тем не менее, существующие генетические данные отражают недавнее смешение носителей нило-сахарского языка с другими эфиопами. За исключением говорящих на нило-сахарском языке квегу (примерно 1500 лет назад) и мьен (>1400 лет назад), предполагаемые случаи смешения в группах с родословной, связанной с носителями банту и нилотов, датируются <1100 лет назад. ^[28]

У Квегу есть семь основных кланов: Гаршма, Ворба, Мерша, Шамарго, Аркол, Дхойо и Баада ^{[22] [15]} и пять местных групп, которые составляют Квегу: Баада, Дуую, Адара, Вореба и Дукуле. ^[16] Их поселение распределено в прибрежном лесу к западу от реки Омо . Четыре-семь семей группируются в крошечных деревушках, но они образуют более крупные группы во время конфликтов, чтобы защитить себя от возможных нападений врагов. ^[17]

В вопросах брака Квегу практикуют клановую экзогамию. ^{[15] [24]} Предпочтение отдается браку по договоренности, но он часто основывается на предпочтениях мужчины и женщины. Участие родителей как из семей жениха, так и из семей невесты происходит после того, как пара согласилась на брак. Похищение является неприемлемой формой брака среди Квегу. ^[24]

Их традиционное управление включает политико-религиозную позицию. Титул их традиционного лидера - эмунукапен, за которым следует пенкагудли . ^[15] Обязанности людей на этих должностях варьируются от административных (разрешение конфликтов, примирение, установление правил) до духовной деятельности, связанной с восстановлением благополучия и искоренением болезней. ^[24]

Другим измерением социальной организации среди Квегу является партнерство бельмо, упомянутое выше. Каждый мужчина Квегу устанавливает партнерство бельмо как внутри, так и за пределами своей группы. Иногда такие отношения устанавливаются по родственным линиям и передаются следующему поколению. Обмен между партнерами бельмо является своего рода обобщенной взаимностью, в которой ценность подарка и возврата не эквивалентны. Отношения бельмо также чтятся после смерти одного из партнеров, стреляя из ружья и присоединяясь к покойной семье в выражении соболезнований и сочувствия. ^[16]

• Документальный фильм о Квегу и Мурси