Кшетрам вадьям

This article relies largely or entirely on a single source. Relevant discussion may be found on the talk page. Please help improve this article by introducing citations to additional sources. Find sources: "Kshetram vadyam" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (January 2018)

Кшетрам вадьям — ритуальная музыка Южной Индии . Это основная традиционная музыка штата Керала . Это музыка с преобладанием ударных инструментов .

Даже по сравнению с классической карнатической музыкой Южной Индии отличительной чертой музыки Кералы является доминирование ударных инструментов, имеющих свои корни в традиционной ритуальной музыке каву и природной среде. Современная Керала дает нам намеки на источники, из которых эти ранние музыканты создали такую ​​могучую и сильную музыку: стук дятла; различные звуки падающего дождя на листья или соломенные крыши в долгий сезон дождей ; кваканье лягушек после обильных осадков; шторм и ветер, шевелящие листья деревьев, кустов и травы. Или звуки, созданные человеком: регулярный шум рубки и рубки леса; прачки, выбивающие грязную одежду на камни в реке или храмовом пруду. Малаялы различают только две формы музыки: кутука (барабанить) и патту (петь). Термин патту также используется для сольных инструментальных жанров с такими инструментами, как кужаль (гобой) и комбу патту (рог).

Доминирование ударных означает, что музыкальная основа пьес не определяется мелодией или рагой, а состоит из очень сложной ритмической структуры и содержания. «Мелодия» пьесы формируется посредством выдающегося ритмического звука. В зависимости от ритуала эта ритмическая мелодия более или менее разработана, и используется больше или меньше композиционных или импровизационных элементов. Мелодия или рага, где она используется, обычно подчинена ритму (исключением из этого правила является кужаль патту). Термин «доминирование ударных» указывает на то, что основными инструментами являются барабаны и тарелки, а ритмическая структура является главной чертой музыки. Духовые инструменты в этом смысле играют подчиненную роль. На самом деле, функция и вступление кужаль и комбу в больших оркестрах во многом такие же, как и у ритмического инструмента. Духовые инструменты должны украшать и продлевать ритм барабанов, подавать знаки для взятия каласома (своего рода каденциальной фразы) и играть какой-то узор на данном таламе. Общим для всех ударных инструментов является то, что каждый отдельный музыкальный жанр представляет собой уникальное музыкальное произведение . Поэтому одно из больших оркестровых произведений, такое как ченда мелам (или мелам), всегда исполняется с одной и той же ритмической структурой. Красота каждого выступления является результатом разумного и опытного сочетания времени и темпа. Это сочетание в основном отвечает за то, превратится ли концерт в превосходное или просто среднее выступление . Основная ответственность за эту очень сложную художественную задачу лежит на мастерстве руководителя группы, который всегда является барабанщиком и принадлежит к общине марар или пудувал. Он отвечает за руководство другими музыкантами в течение заданного периода времени, чтобы исполнить ченда мелам за один, два, три или даже четыре часа. Позиция руководителя оркестра в меламе заключается в том, чтобы быть самым важным сольным музыкантом, отвечающим за темп и ход пьесы, а не быть дирижером, направляющим оркестр спереди. Неформальная и непринужденная атмосфера усиливается тем, что оркестр играет перед слонами, а зрители толкаются со всех сторон и бьют кулаками воздух.

Пунктом путаницы, особенно в отношении музыки Карнатика, являются термины и описания многих циклов талам (ритмов), используемых в музыке Кералы. Хотя существует определенное отличительное число циклов талам в моде (т. е. с различным числом ударов и подразделений), термины различаются в зависимости от региона, жанра и группы музыкантов. Мы упоминаем циклы талам и подразделения, когда имеем дело с каждым жанром, используя название, которое чаще всего упоминают музыканты этого жанра.

Была некоторая путаница в том, как классифицировать множество индийских музыкальных систем. Широко используемая дихотомия великих-малых традиций (великая для «классических» и малая для местных или «народных» систем) или – ее индийская вариация – марги-дези сангит – кажется неподходящей для навязывания музыке Кералы. Многие критерии «великих традиций», такие как профессиональный статус и подготовка музыкантов, могут быть применены к большинству музыкальных жанров каву и кшетрам. Керальская музыка – как и индийская музыка в целом – состоит из сложных и взаимосвязанных традиций, основанных на континууме светское-священное и канонизированное-менее канонизированное, исполняемых профессиональными, полупрофессиональными и/или любителями музыкантами. В Керале всегда велись сильные эмоциональные дебаты о том, составляют ли музыкальные стили Кералы независимую категорию в индийской музыке или просто считаются подразделением музыкальной системы Карнатика. В то время как вокалист Карнатик Венкитасубрамония Айер, например, утверждает, что « музыка Кералы в основе своей идентична музыке остальной части Южной Индии» (1969:5), драматург Кавалам Паниккар утверждает, что «...каждый регион юга имел свою собственную музыкальную культуру, которая продолжает сохранять свою идентичность...» (1991:132). С «общеиндийской точки зрения» мы бы предположили, что нет тесной связи между музыкой Карнатик и Кшетрам вадьям, и поэтому обе следует рассматривать как отдельные музыкальные системы. Основные различия заключаются в ритуальных концепциях, отношениях музыки и музыкантов к ритуалу, музыкальных сообществах, жанрах, музыкальных инструментах , системе тала (ритмической), а также организации и важности ритма в рамках общей концепции. Сходства между обеими системами не более значительны, чем между Кшетрам вадьям и любой другой музыкальной системой в Индии. Ввиду древних торговых отношений между Кералой и Юго-Восточной Азией может быть даже интересно сравнить музыку Кералы с некоторыми жанрами, распространенными на индонезийских островах Бали или Ява. Наконец, нужно сказать, что исполнители, будучи частью живой и все еще удивительно популярной традиции, не особенно обеспокоены этими вопросами. ^[1]

{Кшетра калакалум вадингалум Сетумадхавы Воина (Ямалананданатха)}