Международное усыновление южнокорейских детей

Международное усыновление южнокорейских детей началось около 1953 года как мера по уходу за большим количеством смешанных детей, которые стали сиротами во время и после Корейской войны . Оно быстро распространилось и на корейских детей-сирот. Религиозные организации в Соединенных Штатах, Австралии и многих странах Западной Европы постепенно разработали аппарат, который поддерживал международное усыновление как социально интегрированную систему.

С 1970-х по 2000-е годы тысячи детей ежегодно усыновлялись за границей. Со временем правительство Южной Кореи стремилось сократить международные усыновления в пользу внутренних усыновлений. В 2023 году, спустя семьдесят лет после начала программы, Южная Корея все еще отправила 79 детей за границу, что делает ее самой продолжительной программой международного усыновления в мире. ^[5]

В статье 1988 года, которая первоначально была напечатана в The Progressive и позже перепечатана в Pound Pup Legacy, говорилось, что менее одного процента усыновленных в настоящее время корейских детей являются американо-азиатами, но в течение десятилетия после Корейской войны большинство усыновленных корейских детей были американо-азиатами, отцами которых были американские солдаты. ^[6]

Альберт С. Гоу (1993) заявил, что в период с 1955 по 1966 год в США было усыновлено 6293 корейца, из которых около 46% были белыми и корейскими метисами, 41% были чистокровными корейцами, а остальные были афроамериканцами и корейскими метисами . ^[7] Первая волна усыновленных людей из Кореи обычно состояла из детей смешанной расы, семьи которых жили в бедности; родителями детей часто были американские военные и корейские женщины. ^[8]

В статье 2015 года, напечатанной в Public Radio International, говорилось, что Арисса О, написавшая книгу о начале международного усыновления, сказала: «У корейцев есть миф о расовой чистоте ; они хотели избавиться от этих детей. Первоначально международное усыновление предполагалось как эвакуация по расовому признаку». ^[9]

Начало усыновления в Южной Корее обычно приписывают Гарри Холту в 1955 году. ^{[10] [8]} Гарри Холт хотел помочь детям Южной Кореи, ^[11] поэтому Холт усыновил восемь детей из Южной Кореи и привез их домой. Отчасти из-за отклика, который Холт получил после усыновления этих восьми детей от общенационального освещения в прессе, Холт основал Holt International Children's Services , агентство по усыновлению, базирующееся в Соединенных Штатах и ​​специализирующееся на поиске семей для корейских детей. ^[8]

Тронутые судьбой сирот, западные религиозные группы, а также другие ассоциации начали процесс размещения детей в домах в Соединенных Штатах и ​​Европе . Усыновление из Южной Кореи началось в 1955 году, когда Берта и Гарри Холт отправились в Корею и усыновили восемь сирот войны после принятия закона через Конгресс . ^[6] Их работа привела к основанию Holt International Children's Services . Первые корейские младенцы, отправленные в Европу, отправились в Швецию через Общество социального обеспечения в середине 1960-х годов. К концу того десятилетия Holt International Children's Services начала отправлять корейских сирот в Норвегию, Данию, Бельгию, Нидерланды , Францию, Швейцарию и Германию.

В 1988 году, когда Южная Корея принимала летние Олимпийские игры 1988 года , международное усыновление южнокорейских детей оказалось в центре внимания всего мира, и эта проблема стала источником национального унижения для Южной Кореи. Политики заявили, что попытаются остановить «экспорт детей», поэтому они установили предполагаемую дату окончания и квоту для международного усыновления. Однако квота была превышена несколько раз, а предполагаемая дата окончания была продлена несколько раз. ^[2]

Только в 1980-х и начале 1990-х годов южнокорейское правительство и южнокорейцы, как в Южной Корее, так и в диаспоре , обратили сколько-нибудь значительное внимание на судьбу корейских усыновленных детей. Страна не была готова к возвращению своих «потерянных детей». Но многочисленные взрослые корейские усыновленные дети, которые посещали Корею в качестве туристов каждый год, в дополнение к повышению осведомленности общественности о корейской диаспоре усыновленных детей, заставили Корею столкнуться с позорной и в значительной степени неизвестной частью своей истории. Президент Южной Кореи Ким Дэ Чжун пригласил 29 взрослых корейских усыновленных детей из 8 стран на личную встречу в Голубом доме в октябре 1998 года. Во время этой встречи он публично извинился за неспособность Южной Кореи воспитать их. ^[12]

Прошло восемь месяцев с тех пор, как я стал президентом. За это время я встретил бесчисленное множество людей. Но сегодняшняя встреча со всеми вами лично для меня самая значимая и трогательная встреча. Глядя на вас, я горжусь такими успешными взрослыми, но меня также переполняет огромное чувство сожаления по поводу всей той боли, которой вы, должно быть, подверглись. Около 200 000 корейских детей были усыновлены в Соединенных Штатах, Канаде и многих европейских странах за эти годы. Мне больно думать, что мы не смогли вырастить вас сами и были вынуждены отдать вас на иностранное усыновление.
—  Ким Дэ Чжун , Извинения Ким Дэ Чжуна перед 29 корейскими усыновленными детьми в 1998 году , Ингвессон (2010) ^[13]

С тех пор южнокорейские СМИ довольно часто сообщают о проблемах, связанных с международным усыновлением. Большинство корейских усыновленных детей приняли гражданство своей усыновившей страны и больше не имеют корейских паспортов. Раньше им приходилось получать визу, как и любому другому иностранцу, если они хотели посетить или жить в Южной Корее. Это только усиливало ощущение, что они «не совсем южнокорейцы». В мае 1999 года группа корейских усыновленных детей, проживающих в Корее, начала сбор подписей, чтобы добиться юридического признания и принятия (Schuhmacher, 1999). В настоящее время (2009) число корейских усыновленных детей, долгосрочно проживающих в Южной Корее (в основном в Сеуле), оценивается в 500 человек. Не исключено, что это число увеличится в следующем десятилетии (международное усыновление из Южной Кореи достигло пика в середине 1980-х годов). Отчет Global Overseas Adoptees' Link (GOA'L) показывает, что долгосрочные репатрианты (более одного года) в основном находятся в возрасте около двадцати или около тридцати лет.

Одним из факторов, который помог сделать тему корейских усыновленных частью южнокорейского дискурса, был фильм 1991 года под названием « Ариран Сюзанны Бринк» , который был фильмом о жизни корейской усыновленной, выросшей в Швеции. Этот фильм сделал тему международных усыновлений корейских детей горячей темой в Южной Корее, и он заставил южнокорейцев чувствовать стыд и вину по поводу этой проблемы. ^[2]

В статье 1997 года в The Christian Science Monitor говорилось, что корейцы в Южной Корее часто считали, что приемные семьи в других странах имели скрытые мотивы для усыновления корейских сирот из-за корейского убеждения, что родители не могут любить ребенка, который не является их биологическим ребенком. ^{[14] [15] [16] [17]}

В статье 1988 года, которая изначально была опубликована в The Progressive и перепечатана в Pound Pup Legacy, говорилось, что генеральный директор Бюро по делам семьи в Министерстве здравоохранения и социальных дел Южной Кореи заявил, что большое количество международных усыновлений из Южной Кореи было вопросом, который использовался как часть пропаганды Северной Кореи против Южной Кореи в 1970-х годах. В рамках пропаганды Северной Кореи против Южной Кореи в 1970-х годах Северная Корея осуждала большое количество международных усыновлений южнокорейских детей, а Северная Корея осуждала то, что она считала практикой Южной Кореи по продаже южнокорейских детей. Генеральный директор Южной Кореи хотел уменьшить количество южнокорейских детей, усыновляемых за рубежом, чтобы у Северной Кореи больше не было этого вопроса для своей пропаганды против Южной Кореи. В новостной статье также говорилось, что Северная Корея не разрешает парам в других странах усыновлять северокорейских детей. ^[6]

Статья 1988 года была опубликована в журнале The People's Korea , поддерживающем Северную Корею, и последовавшая за этим огласка привела к тому, что на Севере за Южной Кореей закрепился имидж страны-экспортера детей номер один в мире: ^[18] Газета The Pyongyang Times , северокорейская газета, напечатала: «Предатели Южной Кореи, старые мастера предательства, продают тысячи, десятки тысяч детей, оборванных и голодных, иностранным мародерам под названием «приемные дети». ^[18]

В статье 1988 года, которая изначально была опубликована в The Progressive и перепечатана в Pound Pup Legacy, говорилось, что южнокорейская культура — это патрилинейная культура, которая придает большое значение семьям, связанным кровным родством. Важность кровных семей — причина, по которой корейцы не хотят усыновлять корейских сирот, потому что корейский усыновленный не будет кровным родственником приемных родителей. Корейская патрилинейная культура — причина, по которой корейское общество стигматизирует и дискриминирует незамужних корейских матерей и их детей, из-за чего незамужняя мать может не иметь возможности устроиться на работу или выйти замуж. ^[6]

Докторская диссертация 2007 года Сью-Дже Ли Гейдж на кафедре антропологии в Университете Индианы утверждает, что в корейской патрилинейной культуре крови корейскость передается от родителя к ребенку, если у родителей «чистая» корейская кровь, и эта передача корейскости особенно заметна, когда отец-кореец передает свою «чистую» корейскую кровь своему ребенку-корейцу, делая родословную по отцовской линии особенно важной в корейской концепции расы и идентичности. Гейдж сказал, что история родословной корейской семьи представляет собой официальную запись чистоты их крови. Из-за этой концепции идентичности по кровным линиям и расе, Гейдж сказал, что корейцы в Южной Корее считают корейских усыновленных детей, которые возвращаются в Южную Корею, все еще корейцами, даже если они не говорят по-корейски. Гейдж сказал, что для корейцев внешность корейца является наиболее важным фактором при идентификации других людей как корейцев, хотя внешность корейца — не единственное соображение, которое корейцы используют при рассмотрении членства в группе в качестве соотечественника-корейца. Например, Гейдж сказал, что корейские женщины, которые занимались сексом с некорейскими мужчинами, часто не считались корейцами «кореянками» в «полноценном» смысле. ^[19]

В журнале The Journal of Korean Studies за осень 2012 года говорится, что антрополог Элис Пребин в своем исследовании воссоединений корейских усыновленных детей с родными семьями заявила, что воссоединения корейских усыновленных детей могут быть более безопасными и их легче поддерживать по линии биологического отца (патрилинейной), чем по линии биологической матери (матрилинейной). Журнал утверждает, что «корейские идеологии патрилинейного родства» по-прежнему имеют сильное общественное влияние в Южной Корее. ^[20]

В статье 2014 года в NPR говорилось, что незамужние матери страдают от социальной стигмы в Южной Корее, потому что рождение ребенка вне брака является актом, который противоречит корейской патрилинейной культуре крови. В новостной статье 2014 года также говорилось, что корейские усыновленные дети страдают от социальной стигмы в Южной Корее, потому что корейские усыновленные дети были «оторваны от своих кровных линий». ^[21]

В новостной статье 2015 года говорилось, что в Южной Корее по-прежнему существует сильная социальная стигма в отношении незамужних матерей и незаконнорожденных детей. В новостной статье 2015 года говорилось, что эта социальная стигма распространяется на незамужнюю мать и даже на ее незаконнорожденных детей и всю ее расширенную семью, в результате чего ребенок, рожденный вне брака, страдает от ухудшения супружеских, рабочих и образовательных перспектив в Южной Корее. ^[22]

В статье журнала The Economist за 2015 год говорилось, что корейцы в Южной Корее в основном усыновляют корейских детей женского пола, чтобы избежать проблем, связанных с родовыми семейными обрядами, которые обычно проводятся сыновьями по кровной линии, а также чтобы избежать проблем, связанных с наследованием. ^[23]

В статье 1988 года, которая изначально была опубликована в The Progressive и перепечатана в Pound Pup Legacy, говорилось, что южнокорейское правительство зарабатывало от пятнадцати до двадцати миллионов долларов в год, усыновляя корейских сирот семьями в других странах. В новостной статье 1988 года также говорилось, что усыновление корейских сирот из Южной Кореи имело еще три эффекта: оно сэкономило южнокорейскому правительству расходы на уход за корейскими сиротами, оно избавило южнокорейское правительство от необходимости выяснять, что делать с сиротами, и это снизило численность населения. ^[6]

Некоторые ученые и исследователи утверждают, что система для сирот, созданная корейскими агентствами по усыновлению, гарантирует постоянный приток здоровых детей. ^{[24] [ необходим лучший источник ]} Сторонники системы утверждают, что агентства по усыновлению заботятся только о младенцах, которые в противном случае остались бы бездомными или были бы помещены в учреждения.

Корейские агентства по усыновлению поддерживают дома беременных женщин; три из четырех агентств управляют своими собственными. У одного из агентств есть свой родильный дом и свои собственные роды. Все четыре предоставляют и субсидируют уход за детьми. Все выплачивают приемным матерям ежемесячную стипендию для ухода за младенцами, а агентства предоставляют всю еду, одежду и другие принадлежности бесплатно. Они также поддерживают как независимые детские дома, так и самоуправляемые. Агентства покроют расходы на роды и медицинскую помощь любой женщине, которая отдаст своего ребенка на усыновление (Rothschild, The Progressive , 1988; Schwekendiek, 2012).

Статья 2011 года в Институте политических исследований оценила стоимость каждого усыновления в 15 тыс. долларов США, которые в основном оплачивались приемными родителями. Это принесло приблизительно 35 млн долларов США в год на покрытие расходов на приемную семью, медицинское обслуживание и другие расходы для приблизительно 2300 международных усыновлений в Корее. ^[25]

В книге 2010 года Ким Расмуссен сказал, что «первопричиной» количества усыновлений из Южной Кореи в 2010 году было отсутствие у Южной Кореи расходов на систему социального обеспечения. Расмуссен сказал, что другие страны ОЭСР -30 тратили в среднем 20,6% своего ВВП на социальные пособия, в то время как Южная Корея тратила только 6,9% своего ВВП на социальные пособия. Расмуссен сказал, что Южная Корея, продвигающая внутреннее усыновление, не решит суть проблемы и что Южная Корея должна увеличить свои расходы на социальные пособия. ^[26]

В статье 1988 года, которая изначально была в The Progressive и перепечатана в Pound Pup Legacy , директор южнокорейского приюта сказал, что согласно данным анкеты его приюта, 90% корейских биологических матерей указали, что хотели бы оставить своего биологического ребенка и не отдавать его на усыновление, но директор южнокорейского приюта сказал, что только, возможно, 10% биологических матерей в конечном итоге решили оставить своего биологического ребенка после того, как его приют посоветовал биологическим матерям, что незамужние матери и бедные пары должны отдать своего ребенка на усыновление. В новостной статье 1988 года говорилось, что корейские биологические матери чувствовали себя виноватыми после того, как отдали своего ребенка на усыновление, и в ней говорилось, что большинство корейских биологических матерей, которые отдали своего ребенка на усыновление, были бедными и работали на фабриках или в качестве канцелярских работников в Южной Корее. ^[6]

В той же статье 1988 года сотрудник INS в посольстве США в Сеуле сказал, что социальные работники были наняты агентствами по усыновлению, чтобы играть роль «тяжеловесов», чтобы убедить южнокорейских матерей отдать своих детей на усыновление. Хотя сотрудник сказал, что он чувствовал, что бизнес по усыновлению, вероятно, был хорошим делом для биологических матерей, приемных родителей и усыновленных, он сказал, что бизнес по усыновлению беспокоил его из-за большого количества детей, которых усыновляли из Южной Кореи каждый месяц. Сотрудник INS сказал, что эти цифры должны заставить людей задаться вопросом, какая часть международного усыновления южнокорейских детей была гуманитарным делом, а какая — бизнесом. ^{[6] [27]}

В статье 2014 года в NPR говорилось, что для корейских сирот, которые вышли из учреждений в 18 лет, было «фактически невозможно» поступить в университет в Южной Корее из-за отсутствия денег на оплату всех сопутствующих расходов, поэтому большинство корейских сирот в конечном итоге получили низкооплачиваемую работу на южнокорейских фабриках после того, как они вышли из учреждений. В новостной статье 2014 года говорилось, что многие корейские родители в Южной Корее отказываются разрешать своим детям жениться на корейских сиротах. ^[21]

В статье 2015 года говорилось, что большинство южнокорейских сирот становятся сиротами в молодом возрасте, а в статье 2015 года говорилось, что большинство южнокорейских сирот в конечном итоге выходят из-под опеки детских домов, когда им исполняется 18 лет, так и не будучи усыновленными. ^[28]

В статье 2015 года в The Economist говорилось, что за последние 60 лет два миллиона или около 85% от общего числа сирот в Южной Корее выросли в южнокорейских детских домах, никогда не будучи усыновленными. В статье 2015 года говорилось, что с 1950-х по 2015 год только 4% от общего числа сирот в Южной Корее были усыновлены внутри страны другими корейцами в Южной Корее. ^[23]

В видеоролике BBC News от 2015 года говорилось, что детские дома в Южной Корее переполнены из-за того, что правительство Южной Кореи усложнило усыновление корейских сирот за границей. ^[29]

В видео, опубликованном 27 марта 2014 года на канале France 24 на YouTube, Росс Оке, международный координатор организации «Правда и примирение для корейского сообщества усыновителей» (TRACK), сказал, что детские коробки, подобные той, что есть в Южной Корее, поощряют отказ от детей и лишают брошенного ребенка права на идентичность. ^[30]

В статье 2015 года в Special Broadcasting Service говорилось, что в 2009 году южнокорейский пастор Ли Чон Рак установил «детскую коробку» в своей церкви в Сеуле, Южная Корея, чтобы позволить людям анонимно отказываться от детей. В статье говорилось, что, поскольку брошенные дети не были официально переданы, их нельзя усыновить на международном уровне. В статье говорилось, что дети, скорее всего, останутся в детских домах, пока им не исполнится 18 или 19 лет. ^[31]

В статье 2014 года в The Korea Herald говорилось, что Корейская служба усыновлений оцифровывает 35 000 документов, касающихся международных усыновлений, которые имели место в Южной Корее с 1950-х годов, чтобы помочь корейским усыновленным найти своих биологических родителей. ^[32]

В статье 2017 года в The Hankyoreh говорилось, что у Со Чжэ Сона и его жены, которые раньше управляли приютом Сонгаджон в Токчокдо , а затем домом Св. Винсента в районе Пупхён, было 1073 записи об усыновлении в Корее. В 2016 году эти 1073 записи об усыновлении в Корее были отсканированы Корейской службой усыновления (KAS) и Министерством здравоохранения и социального обеспечения . В 2016 году у KAS было 39 000 записей из 21 учреждения. ^[33]

В статье 2015 года говорилось, что правительство Южной Кореи пытается увеличить количество внутренних усыновлений, отчасти из-за того, что люди во всем мире узнали о большом количестве корейских усыновленных детей, усыновленных семьями за пределами Южной Кореи с середины 1950-х годов. Поскольку правительство Южной Кореи не хочет иметь репутацию «страны, экспортирующей детей», и из-за убеждения, что корейцы должны воспитываться в корейской культуре , правительство Южной Кореи пытается увеличить количество внутренних усыновлений. ^[28] Однако на протяжении десятилетий это было не слишком успешным. Цифры выросли только после 2007 года. ^[34]

Однако количество внутренних усыновлений упало в 2013 году из-за более жестких ограничений на право усыновления для родителей. Количество младенцев также выросло из-за принудительной регистрации младенцев, также нового закона, что привело к большему количеству отказов. ^[35]

Основной причиной большинства случаев отказа от детей в Южной Корее по состоянию на 2015 год является то, что матерей-одиночек в Корее по-прежнему публично позорят ^{[36] [37]} , а южнокорейские матери, которые отдают своих детей на усыновление, с 1990-х годов в основном являются женщинами из среднего или рабочего класса. ^[1] Сумма денег, которую матери-одиночки могут получить в стране, составляет 70 000 вон в месяц, только после доказательства бедности, в то время как налоговая льгота при усыновлении внутри страны составляет 150 000 вон в месяц, что является безусловным, тогда как в случае матерей-одиночек она является условной. ^[36] 33 учреждения для матерей-одиночек и разведенных матерей, но большинство из них находятся в ведении детских домов и агентств по усыновлению.

В статье 2009 года Стивен С. Моррисон, усыновленный кореец, сказал, что он хотел бы, чтобы больше корейцев были готовы усыновлять корейских детей. Моррисон сказал, что, по его мнению, практика тайного усыновления корейских детей корейцами является самым большим препятствием для принятия корейцами внутреннего усыновления. Моррисон также сказал, что для того, чтобы внутреннее усыновление корейскими детьми было принято корейцами, он чувствовал, что отношение корейцев должно измениться, чтобы корейцы проявляли уважение к усыновленным корейцам, не говорили о усыновленных корейцах как о «экспортируемых товарах» и не называли усыновленных корейцев неприятными выражениями, примером которых Моррисон назвал «вещь, поднятая из-под моста». Моррисон сказал, что, по его мнению, правительство Южной Кореи должно повысить допустимый возраст, в котором корейские родители могут усыновлять корейских сирот, и повысить допустимый возраст, в котором корейские сироты могут быть усыновлены корейскими родителями, поскольку оба эти изменения позволят больше усыновлений внутри страны. ^[38]

Даже в качестве глобальной экономики и страны ОЭСР Корея по-прежнему отправляет детей за границу для международного усыновления. Доля детей, покидающих Корею для усыновления, составляла около 1% от числа живорождений в течение нескольких лет в 1980-х годах (Кейн, 1993); в настоящее время, даже при значительном падении рождаемости в Корее до уровня ниже 1,2 ребенка на женщину и все более богатой экономике, около 0,5% (1 из 200) корейских детей по-прежнему отправляются в другие страны каждый год. ^{[ необходима цитата ]}

В статье, опубликованной в The Chosun Ilbo в 2005 году , говорилось, что южнокорейская актриса Син Аэра и южнокорейский актер Ча Ин Пё публично удочерили корейскую девочку, хотя у них уже был общий биологический сын. В статье говорилось, что, публично усыновив корейскую сироту, эта пара может заставить других корейцев изменить свои взгляды на внутреннее усыновление в Южной Корее. ^[39]

Чтобы ограничить количество усыновлений за рубежом, правительство Южной Кореи ввело систему квот на усыновление за рубежом в 1987 году. В рамках этой системы страна ежегодно сокращала количество детей, разрешенных для усыновления за рубежом, на 3–5 %, с примерно 8 000 в 1987 году до 2 057 в 1997 году. Целью плана было искоренить усыновление за рубежом к 2015 году. Однако в 1998 году правительство временно сняло ограничения после того, как число брошенных детей резко возросло в связи с растущими экономическими трудностями.

Примечательны целенаправленные усилия правительства Южной Кореи в 2009 году по прекращению международного усыновления в Южной Корее с созданием KCare и принятием Закона о содействии внутреннему усыновлению.

В статье 1997 года в The Christian Science Monitor говорилось, что Южная Корея предоставляет стимулы в виде жилищных, медицинских и образовательных субсидий корейским парам, которые усыновляют корейских сирот, чтобы способствовать внутреннему усыновлению, но корейские пары в Южной Корее, которые усыновляли детей, как правило, не использовали эти субсидии, потому что они не хотели, чтобы другие корейцы знали, что их дети не являются их биологическими детьми. ^[14]

В статье CNN за 2013 год говорилось, что Джейн Чон Тренка , которая является усыновленным ребенком из Кореи, вместе с другими придумала Специальный закон об усыновлении. В статье говорилось, что Специальный закон об усыновлении сделает так, что биологические матери должны будут оставаться со своим ребенком в течение семи дней, прежде чем отдать его на усыновление. В статье говорилось, что Специальный закон об усыновлении сделает так, что согласие биологических матерей должно быть проверено до отказа от ребенка, и в статье говорилось, что Специальный закон об усыновлении сделает так, что рождение ребенка будет зарегистрировано. В статье говорилось, что Специальный закон об усыновлении также сделает так, что биологическая мать сможет отозвать свой отказ в течение шести месяцев после подачи заявления. В статье говорилось, что Стив Чхве Моррисон, который является усыновленным ребенком из Кореи и основатель Mission to Promote Adoption in Korea (MPAK), боролся против Специального закона об усыновлении. В статье говорилось, что Моррисон был против Специального закона об усыновлении, потому что Моррисон сказал, что корейская культура — это культура, где сохранение лица имеет важное значение. В статье говорилось, что Моррисон сказал, что корейские матери-биологи будут бояться, что запись о рождении станет известна, и мужчины не будут жениться на них после этого. В статье говорилось, что Моррисон предсказал, что принуждение корейских матерей-биологов регистрировать рождение детей приведет к отказу от них. ^[40]

В статье 2015 года в Washington International Law Journal высказывалось предположение, что Специальный закон об усыновлении мог стать фактором, повлиявшим на рост числа отказов от младенцев после принятия Специального закона об усыновлении 5 августа 2012 года. ^[41]

Пересмотренный специальный закон об усыновлении, принятый в Южной Корее в 2012 году, сделал так, что внутренние усыновления в Южной Корее регистрируются как биологические дети корейских приемных родителей. ^[42]

В статье 2014 года в NPR говорилось, что пересмотренный специальный закон об усыновлении не делает усыновление корейских детей равным добавлению кровного родственника в сознании корейцев, независимо от того, как теперь будут рассматриваться внутренние корейские усыновления в юридических целях. ^[21]

Штаты, в которые было отправлено большинство корейских усыновленных детей
Миннесота Висконсин Айова Небраска Мичиган Монтана Южная Дакота Орегон Вашингтон Нью-Йорк Нью-Джерси Массачусетс Вермонт Юта Айдахо
Источник: Ким (2010) [1]
Города с большим количеством усыновленных корейцев, Европа
Стокгольм Копенгаген Осло Париж Брюссель Амстердам
Источник: Ким (2010) [1]
Города с большим количеством усыновленных корейцев, Соединенные Штаты
Нью-Йорк Лос-Анджелес Сан-Франциско Миннеаполис Сиэтл Чикаго Бостон
Источник: Ким (2010) [1]

В книге 2010 года о корейском усыновлении говорится, что существуют группы корейских усыновленных детей в городах, которые находятся в районах с большим количеством проживающих корейских усыновленных детей, таких как Стокгольм, Копенгаген, Осло, Париж, Брюссель, Амстердам, Нью-Йорк, Лос-Анджелес, Сан-Франциско, Миннеаполис, Сиэтл, Портленд, Чикаго, Бостон и Сеул. ^[1]

Архивная веб-страница веб- сайта Бюро консульских дел , которая в последний раз обновлялась в 2009 году, гласит, что пары из США, желающие усыновить корейских детей, должны соответствовать определенным требованиям. На веб-странице говорится, что пары должны быть в возрасте от 25 до 44 лет с разницей в возрасте между супругами не более 15 лет, пары должны состоять в браке в течение трех лет, пары должны иметь доход выше среднего по стране в США, и пары не могут иметь более пяти детей. На веб-странице говорится, что пары из США должны заплатить сбор от 9500 до 10 000 долларов за усыновление корейского ребенка, и на веб-странице говорится, что требуется от одного до четырех лет после подачи заявления на усыновление корейского ребенка, чтобы прибыть в Соединенные Штаты. На веб-странице говорится, что время ожидания после подачи заявления для пар из США, желающих усыновить, составляет около трех лет для здорового корейского ребенка и один год для корейского ребенка с особыми потребностями. ^[43]

В статье 1988 года, первоначально опубликованной в The Progressive и перепечатанной в Pound Pup Legacy, говорилось, что было 2 000 000 пар, которые хотели усыновить детей в Соединенных Штатах, но только 20 000 здоровых детей были доступны для внутреннего усыновления в Соединенных Штатах. В новостной статье 1988 года говорилось, что нехватка детей для внутреннего усыновления заставила пары в Соединенных Штатах искать другие страны для усыновления детей, и самый быстрый рост усыновлений американскими парами из других стран в то время был в Южной Корее. ^[6]

В книге 2010 года о корейском усыновлении говорится, что корейские усыновленные составляют около десяти процентов от общего числа корейско-американского населения, согласно оценке в книге 2010 года о южнокорейском усыновлении. В книге говорится, что в Соединенных Штатах большинство корейских усыновленных детей были усыновлены рядом с агентствами по усыновлению, поэтому в основном они были усыновлены в штатах Миннесота, Висконсин, Айова, Небраска, Мичиган, Монтана, Южная Дакота, Орегон, Вашингтон, Нью-Йорк, Нью-Джерси, Массачусетс, Вермонт, Юта или Айдахо. ^[1]

В статье 2002 года в посольстве Швеции в Сеуле говорилось, что из-за шведского государства всеобщего благосостояния 1960-х годов больше шведских семей начали усыновлять корейских детей. В статье говорилось, что шведская система социального обеспечения позволяла незамужним шведским матерям лучше содержать себя и не чувствовать необходимости отдавать своих детей на усыновление. В статье говорилось, что, как следствие, в Швеции было меньше шведских сирот для внутреннего усыновления, поэтому шведским семьям, которые хотели усыновить детей, приходилось усыновлять детей из других стран. В статье говорилось, что причина корейских усыновлений, в частности, заключалась в том, что некоторые шведские семьи уже усыновили корейцев в 1950-х годах, поэтому более поздние семьи продолжили эту тенденцию. ^[44]

В исследовании 2016 года, в котором приняли участие 16 транснациональных взрослых усыновленных детей корейско-американского происхождения , некоторые из усыновленных корейцев считали своих приемных родителей «настоящими» родителями, а некоторые считали своих биологических родителей «настоящими» родителями. ^[45]

В статье 2017 года в BBC News говорилось, что статья, опубликованная в Royal Society Open Science, говорила, что корейские усыновленные дети, говорящие на голландском языке, которые прошли переподготовку на корейском языке, смогли произнести корейский лучше, чем ожидалось. В исследовании использовались корейские усыновленные дети в возрасте около 30 лет, которые были усыновлены в младенчестве в семьях, говорящих на голландском языке. Корейских усыновленных детей сравнивали с группой взрослых, которые не слышали корейского языка в детстве. После короткого курса обучения корейских усыновленных детей попросили произнести корейские согласные для исследования. Корейские усыновленные дети справились лучше, чем ожидалось после обучения. ^[46]

В своей докторской диссертации Сара Й. Пак цитировала Кендалла (2005) и Кима (2007), когда Пак сказала, что корейским усыновленным девочкам обычно говорят, что они могли бы стать проститутками, если бы их не усыновили из Кореи. ^[47]

Исследование, проведенное в 2002 году в журнале The Lancet среди детей, усыновленных из-за рубежа в Швеции, имеющих различное этническое происхождение, большинство из которых были корейцами, колумбийцами или индийцами (из Индии), и усыновленных двумя родителями, родившимися в Швеции, показало, что у усыновленных из-за рубежа детей были следующие повышенные вероятности по сравнению с остальными детьми, родившимися в Швеции у двух родителей, которые сами родились в Швеции: у усыновленных из-за рубежа в 3,6 раза больше шансов умереть от самоубийства, в 3,6 раза больше шансов совершить попытку самоубийства, в 3,2 раза больше шансов быть госпитализированными с психологическим расстройством, в 5,2 раза больше шансов злоупотребить наркотиками, в 2,6 раза больше шансов злоупотребить алкоголем и в 1,6 раза больше шансов совершить преступление. ^[48]

В статье 2006 года в New America Media говорилось, что все большее число южнокорейских родителей платят пожилым американским парам за усыновление их детей с целью получения их ребенком образования и гражданства США. Однако в статье говорилось, что по словам Питера Чанга, возглавлявшего Корейский семейный центр в Лос-Анджелесе, корейские дети, отданные на усыновление с целью получения образования и гражданства США, часто чувствовали себя преданными своими биологическими родителями. В статье говорилось, что для получения гражданства США таким образом требуется, чтобы усыновленный ребенок был усыновлен до своего шестнадцатилетия и оставался в своей приемной семье не менее двух лет. ^[49]

В исследовании 1999 года, проведенном Институтом усыновления Эвана Б. Дональдсона среди 167 взрослых корейских детей, большинство из которых боролись с мыслью о том, что их родная мать могла отдать их на усыновление. ^[50]

Исследование 2012 года в журнале Journal of Adolescent Research корейских усыновленных детей в Соединенных Штатах показало, что белые родители корейских усыновленных детей, средний возраст которых составлял 17,8 лет, как правило, пытались социализировать своих усыновленных корейских детей в корейской культуре, совершая открытые действия, такие как посещение корейских ресторанов или посещение корейского культурного лагеря, вместо того, чтобы вести с ними разговоры о корейской этнической идентичности или принадлежности к расовому меньшинству в Соединенных Штатах. В исследовании говорится, что для многих семей совершать эти открытые действия было проще и комфортнее, чем обсуждать личные вопросы этнической идентичности или принадлежности к расовому меньшинству в Соединенных Штатах. ^[51]

В статье 2005 года 38-летняя корейская усыновленная в США девушка рассказала, что социальные работники сказали ее приемным родителям не воспитывать ее в связях с Южной Кореей, потому что социальные работники сказали, что это собьет ее с толку. В статье 2005 года говорилось, что приемные родители больше не пытаются разорвать связи с культурой страны рождения своего приемного ребенка с 2005 года, а вместо этого пытаются познакомить своего приемного ребенка с культурой своей родной страны. В 2005 году одним из популярных способов для приемных родителей познакомить своего приемного ребенка с традициями и едой своей родной страны было посещение «культурных лагерей», которые длились один день. ^[52]

Исследование 2005 года в Американском психологическом обществе эффекта кросс -расы использовало корейских усыновленных детей, средний возраст которых составлял 27,8 лет, которых усыновили французские семьи в возрасте от 3 до 9 лет, а также в исследовании использовались недавние корейские иммигранты во Францию. В исследовании участники кратко видели фотографию лица европеоидной расы или японца, затем участники должны были попытаться узнать то же самое лицо европеоидной расы или японца, которое они только что видели, из пары лиц европеоидной расы или японцев. Корейские усыновленные дети и французы могли узнавать лица европеоидной расы лучше, чем японские лица, но недавние корейские иммигранты могли узнавать японские лица лучше, чем лица европеоидной расы, что предполагает, что эффект кросс-расы может быть изменен на основе знакомства с определенными типами лиц из-за опыта, начинающегося после трехлетнего возраста. ^[53]

CN Le, преподаватель кафедры социологии Массачусетского университета в Амхерсте , ^[54] сказал, что корейские усыновленные дети и небелые усыновленные дети в целом, которые воспитываются белыми семьями, воспитываются так, чтобы неявно думать, что они белые, но поскольку они не белые, существует разрыв между тем, как они социализируются дома, и тем, как их видит остальное общество. Le также сказал, что большинству белых семей небелых усыновленных детей некомфортно говорить со своими усыновленными детьми о проблемах, с которыми сталкиваются расовые меньшинства в Соединенных Штатах, и Le также посоветовал белым семьям, которые усыновляют детей трансрасово, что просто познакомить своих детей с азиатской культурой, сказать им, что раса не важна, и/или сказать им, что люди должны получать равное отношение в обществе, недостаточно. Le сказал, что социальный разрыв между тем, как они были воспитаны, и реальностью американского общества вызывает «замешательство, негодование по поводу их положения и гнев» у усыновленных детей, которые были усыновлены белыми семьями трансрасово. ^[55]

Многие из южнокорейских детей, усыновленных за рубежом, выросли в белых, высших или средних семьях. Вначале агентства и социальные работники часто говорили приемным семьям ассимилировать своих детей и сделать их как можно более частью новой культуры, думая, что это перевесит опасения по поводу этнической идентичности и происхождения. Многие корейские усыновленные дети росли, не зная о других детях, таких же, как они сами. ^[56] Это изменилось в последние годы, когда социальные службы теперь поощряют родителей и используют домашнее обучение, чтобы побудить потенциальных приемных родителей узнать о культурных влияниях страны. С такими работами, как «Лагерь за пределами культуры» ^[57] , которые поощряют преподавание культуры, произошел большой сдвиг. Хотя эти материалы могут быть предоставлены, не все могут ими воспользоваться. Кроме того, агентства по усыновлению начали разрешать усыновление южнокорейцев цветными людьми в конце 1990-х - начале 2000-х годов, и не только белыми людьми, включая корейско-американцев. Таким примером является рэпер GOWE , которого усыновила китайско-американская семья.

В результате того, что многие усыновленные корейцы выросли в белых районах, многие из этих усыновленных избегали других азиатов в детстве и подростковом возрасте из-за незнакомства и/или дискомфорта с азиатскими культурами. ^{[58] [ недостаточно конкретно для проверки ]} Эти усыновленные иногда выражают желание быть белыми, как их семьи и сверстники, и сильно идентифицируют себя с белым обществом. В результате встреча с южнокорейцами и корейской культурой могла стать для некоторых травмирующим опытом. ^[56] Однако другие усыновленные корейцы, часто те, кто вырос в расово или культурно разнообразных общинах, выросли со связями с корейской общиной и сильнее идентифицируют себя с корейским аспектом своей идентичности. ^{[58] [59]}

В исследовании 1999 года, проведенном Институтом усыновления Эвана Б. Дональдсона, среди 167 взрослых корейских усыновленных детей, групповые обсуждения на тему того, что они думают о Южной Корее, вызвали много чувств. Был гнев по поводу негативного отношения корейцев к усыновленным корейцам. Была обеспокоенность по поводу корейских сирот в южнокорейских детских домах, и было чувство обязанности помочь корейским сиротам, которые остались в южнокорейских детских домах. Было чувство ответственности изменить взгляды корейцев на внутреннее усыновление, чтобы усыновление сироты в Южной Корее не было чем-то, чего корейцы в Южной Корее стыдились бы. ^[50]

В исследовании 1999 года 167 взрослых корейских усыновленных детей, проведенном Институтом усыновления Эвана Б. Дональдсона, были усыновленные, которые в основном помнили, как жили в нищете, будучи сиротами, например, один усыновленный, который помнил, как ел много овсянки с мухами, будучи сиротой в Южной Корее. Некоторые усыновленные помнили, что чувствовали потерю отношений, которые у них были с людьми, когда они покидали свои южнокорейские приюты. Некоторые из усыновленных помнили, что боялись своей новой жизненной ситуации с приемными родителями в новой стране, когда их только что усыновили из Южной Кореи. ^[50]

В статье NPR за 2014 год говорилось, что корейцы в Южной Корее предвзято относятся к корейским усыновленным детям, а в новостной статье за ​​2014 год говорилось, что корейские усыновленные дети, усыновленные внутри страны другими корейцами в Южной Корее, часто становились изгоями и подвергались издевательствам со стороны других корейцев в своей южнокорейской школе. ^[21]

В исследовании 1999 года, проведенном Институтом усыновления Эвана Б. Дональдсона, среди 167 взрослых корейских усыновленных детей, большинство респондентов (70%) сообщили, что их раса была причиной их дискриминации в детстве, а меньшинство респондентов (28%) сообщили, что их статус усыновленного был причиной их дискриминации в детстве. Один из респондентов исследования сказал, что взросление в маленьком городке с белыми людьми сделало его странным, с которым мало кто хотел ассоциироваться, и он сказал, что хотел быть похожим на других людей, а не отличаться от них. Другие респонденты сказали, что дискриминация, с которой они сталкивались в детстве, заставила их отрицать свое корейское происхождение. ^[50]

В книге 2010 года Ким Расмуссен привела пример корейской усыновленной из США, которая вернулась в Южную Корею и попыталась устроиться на работу преподавателем английского языка в Южной Корее, но получила отказ из-за расы. Корейской усыновленной сказали, что ее не взяли на работу, потому что матери учеников хотели, чтобы их детей обучал английский белый человек. ^[26]

В статье 2015 года в The Straits Times корейская усыновленная Симона Хуитс, которую усыновила голландская семья в Нидерландах, сделала следующее замечание о взрослении в маленьком голландском городке: «Все дети хотели потрогать меня, потому что я выглядела по-другому. Это было страшно и ошеломляюще». ^[60]

В исследовании 1999 года, проведенном Институтом усыновления Эвана Б. Дональдсона среди 167 взрослых корейских усыновленных детей, большинство респондентов (72%) сообщили, что у них нет никаких способностей к корейскому языку, и только меньшинство респондентов (25%) сообщили, что у них есть какие-либо способности к корейскому языку. Из респондентов исследования, посетивших Южную Корею, 22% описали свой визит как негативный опыт, а около 20% описали свой визит как негативный и позитивный опыт. Неспособность говорить по-корейски была упомянута как причина того, что их визит был негативным опытом более чем одним респондентом, и неспособность говорить по-корейски, как правило, была причиной негативных частей визита для респондентов, которые сообщили как о позитивном, так и о негативном опыте. Один респондент сказал, что, по его мнению, корейцы в Южной Корее смотрят на него свысока из-за его неспособности говорить по-корейски. Другой респондент сказал, что корейцы в Южной Корее изначально были с ними любезны, но респондент сказал, что корейцы в Южной Корее стали грубить им, узнав, что они не могут говорить по-корейски. Многие из усыновленных детей чувствовали себя иностранцами, посещая Южную Корею. ^[50]

В книге 2007 года о корейском усыновлении говорится, что корейским усыновленным детям, которые не говорят по-корейски и не имеют корейских фамилий, было некомфортно общаться с говорящими на корейском языке детьми корейских иммигрантов в школьных округах, где есть дети из семей корейских иммигрантов. ^[61]

Расположение лагерей для приемных детей Holt International
Лагерь Орегона Лагерь Висконсин Лагерь Небраска Лагерь Восточного побережья
Источник: веб-сайт Holt International [62] [63] [64] [65]
Расположение лагерей для корейских усыновленных детей
Лагерь Му Гунг Хва Усыновление в Корее означает гордость Лагерь Сае Джонг
Источники: Сайт лагеря Moo Gung Hwa [66] Сайт Korean Adoption Means Pride [67] Сайт лагеря Sae Jong [68]

Этот раздел чрезмерно опирается на ссылки на первичные источники . Пожалуйста, улучшите этот раздел, добавив вторичные или третичные источники . Найти источники:  «Международное усыновление южнокорейских детей» – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( июнь 2024 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Лагеря усыновленных детей Холта — это места, где трансрасовые и/или международные усыновленные могут поговорить о чувствах несоответствия и изоляции в безопасном пространстве. Каждый день проходят групповые обсуждения вопросов идентичности, усыновления и вопросов, касающихся расы, которые длятся около часа. ^[69] Лагеря находятся в Корбетте, штат Орегон ; Уильямс-Бей, штат Висконсин ; Эшленд, штат Небраска и Сассекс, штат Нью-Джерси . ^{[62] [63] [64] [65]}

Camp Moo Gung Hwa — это корейский культурный лагерь для корейских усыновленных детей в городе Роли, Северная Каролина . Лагерь впервые начал свою работу в 1995 году под названием Camp Hodori, а в 1996 году сменил название на Camp Moo Gung Hwa. Целью лагеря является улучшение знаний корейских усыновленных детей о корейской культуре и повышение их самооценки. ^{[70] [ требуется неосновной источник ]}

Korean Adoption Means Pride (KAMP) — это лагерь в Дейтоне, штат Айова, для корейских усыновленных детей и их семей. Лагерь знакомит участников лагеря с корейской культурой . Занятия по корейской культуре охватывают корейскую кухню , корейские танцы , корейский язык , тхэквондо и корейское искусство и ремесла. ^{[67] [ необходим неосновной источник ]}

Heritage Camps for Adoptive Families (HCAF) был основан в 1991 году и состоит из девяти различных лагерей для различных групп усыновленных детей, одним из которых является Korean Heritage Camp. ^[71] KHC проводится ежегодно на ранчо Snow Mountain Ranch в городе Фрейзер, штат Колорадо . Он объединяет усыновленных детей и их семьи каждый год, чтобы узнать об усыновлении и корейской культуре . ^[72]

Основанный в 1976 году, лагерь Sae Jong Camp — это ежегодный корейско-американский летний лагерь с ночевкой в ​​Роскоммоне, штат Мичиган, для корейских детей, поступающих в классы с третьего по двенадцатый. Каждый день участники лагеря посещают занятия по корейскому языку, культуре и идентичности, а также занимаются традиционными лагерными видами деятельности, такими как стрельба из лука, гребля на каноэ и плавание, и корейскими факультативами, включая корейскую кухню и корейские ремесла. Лагерь Sae Jong Camp — старейший в стране постоянно действующий корейско-американский летний лагерь. ^{[73] [68]}

В исследовании 1999 года, проведенном Институтом усыновления Эвана Б. Дональдсона среди 167 взрослых корейских усыновленных детей, большинство взрослых корейских усыновленных детей считали, что молодые корейские усыновленные дети должны посетить Южную Корею, 57% из 167 взрослых корейских усыновленных детей сообщили, что они посетили Южную Корею, а 38% из 167 взрослых корейских усыновленных детей сообщили, что посетили Южную Корею, чтобы изучить свое корейское наследие. ^[50]

Элеана Дж. Ким, доцент кафедры антропологии в Университете Рочестера , сказала, что Южная Корея разработала программы для взрослых корейских усыновленных детей, чтобы они могли вернуться в Южную Корею и узнать, что значит быть корейцем; эти программы включали ношение ханбока и обучение приготовлению кимчи . ^[74]

Когда международные корейские усыновители стали взрослыми, многие из них решили вернуться. ^[75] К этим странам относятся Швеция, Соединенные Штаты Америки, Нидерланды, Франция и Бельгия. В этом отношении так называемая рекореизация корейских усыновленных часто воспроизводится в южнокорейских популярных СМИ (например, блокбастер «Kuk'ka Taep'yo/Национальный представитель/Взлет»). «Рекореизация» может быть отражена в корейском этническом национализме (как к северу, так и к югу от 38-й параллели).

В статье 2005 года в Hyphen: Asian America Unabridged говорилось, что все большее число усыновленных детей возвращаются в Южную Корею, чтобы попытаться помочь другим усыновленным корейцам, и в ней говорилось, что многие из этих вернувшихся усыновленных корейцев критиковали систему усыновления в Южной Корее. В статье говорилось, что один вернувшийся усыновленный кореец, например, устроил конфронтационную выставку, где он разместил фотографии 3000 усыновленных корейцев в трех крупнейших городах Южной Кореи, надеясь, что южные корейцы увидят эти фотографии и спросят, почему Южная Корея все еще отправляет многих корейских детей за границу в качестве усыновленных. В статье говорилось, что другой вернувшийся усыновленный кореец создал организацию, базирующуюся в Южной Корее, под названием Adoptee Solidarity Korea (ASK), чтобы положить конец международному усыновлению южнокорейских сирот, и в статье говорилось, что ASK намеревался достичь этой цели путем «предотвращения подростковой беременности посредством полового воспитания, мониторинга детских домов и приемных семей, увеличения внутреннего усыновления и расширения программ социального обеспечения для матерей-одиночек». В статье говорилось, что другие корейские усыновленные дети, вернувшиеся жить в Южную Корею, работали волонтерами в детских домах. ^[76]

В статье говорилось, что корейские усыновленные дети, которые возвращаются жить в Южную Корею, выбирают использовать корейское имя , свое усыновленное имя или комбинацию обоих, живя в Южной Корее. В статье говорилось, что один вернувшийся усыновленный ребенок сказал, что он выбрал комбинацию обоих имен, чтобы указать на свой статус корейского усыновленного ребенка. В статье говорилось, что другой вернувшийся усыновленный ребенок из Кореи решил использовать корейское имя, но имя, которое он решил использовать, было тем, которое он выбрал для себя, а не корейским именем, которое изначально было присвоено ему в приюте, когда он был сиротой. В статье говорилось, что другой вернувшийся усыновленный ребенок из Кореи решил использовать свое оригинальное корейское имя вместо своего бельгийского имени, потому что его бельгийское имя было трудно произносить другим людям. ^[76]

В статье также утверждается, что корейские усыновленные дети, которые возвращаются из Соединенных Штатов в Южную Корею, как правило, занимают более высокооплачиваемую работу в Южной Корее, которая подразумевает владение английским языком и преподавание, в то время как корейские усыновленные дети, которые возвращаются из европейских стран, где говорят на других языках, как правило, получают более низкооплачиваемую работу в ресторанах, барах и магазинах, проживая в Южной Корее. ^[76]

В 2010 году правительство Южной Кореи легализовало двойное гражданство для корейских усыновленных детей, и этот закон вступил в силу в 2011 году. ^[3]

В 2023 году группа во главе с Питером Моллером, усыновленным ребенком, потребовала провести расследование незаконных усыновлений в период с 1960 по 1980 годы в комиссии по установлению истины и размышлениям ^{[77] [78] [79] [80]}

В статье The Guardian за 2016 год говорилось, что правительство Южной Кореи зафиксировало 10 корейских усыновленных детей, которые были депортированы из Соединенных Штатов в Южную Корею. ^[81]

В статье 2016 года в The Nation была описана история корейского усыновленного ребенка, не имевшего гражданства США , который был депортирован в Южную Корею из Соединенных Штатов за совершение преступления в Соединенных Штатах. ^[82]

Статья в The New York Times за 2017 год об усыновленном корейце, который был депортирован и хочет устроить свою жизнь в Южной Корее, содержит обзор жизни возвращающихся усыновленных корейцев и трудностей, с которыми они сталкиваются. ^{[83] [ необходима полная цитата ]}

Первой ассоциацией , созданной для взрослых корейских усыновленных детей, была Adopterade Koreaners Förening , основанная 19 ноября 1986 года в Швеции. ^[84] В 1995 году в Германии прошла первая конференция корейских усыновленных детей, а в 1999 году конференции корейских усыновленных детей были организованы в США и Южной Корее. ^[2]

В книге 2010 года об усыновлении в Южной Корее подсчитано, что десять процентов усыновленных в Корее детей старше восемнадцати лет являются членами ассоциаций взрослых усыновленных в Корее. ^[1]

В статье 2015 года в журнале The Economist говорилось, что «Правда и примирение для корейского сообщества усыновителей» (TRACK) была лоббистской группой корейских усыновленных детей, которая выступала против усыновления южнокорейцев другими странами. ^[35]

В книге 2016 года о южнокорейском усыновлении говорится, что «Солидарность усыновленных детей Кореи» (ASK) — это ассоциация корейских усыновленных детей, которая стремится положить конец международному усыновлению. ^[98]

С 1999 по 2015 год 20 058 корейцев были усыновлены американскими семьями. Из этих 20 058 детей 12 038 (около 60%) были мальчиками и 8 019 (около 40%) были девочками. Из этих 20 058 детей 16 474 были усыновлены в возрасте до одного года, 3 164 были усыновлены в возрасте от одного до двух лет и 310 были усыновлены в возрасте от трех до четырех лет. Из этих 20 058 детей 19 222 из них иммигрировали в Соединенные Штаты по визе IR-4 Immediate Relative Immigrant Visa, а 836 из них иммигрировали в Соединенные Штаты по визе IR-3 Immediate Relative Immigrant Visa. ^[102]

Работы корейских усыновленных детей стали известны как в искусстве, литературе, так и в кинопроизводстве. Другие корейские усыновленные дети получили статус знаменитостей по другим причинам, как, например, Сун-И Превин , которая замужем за Вуди Алленом , актрисы Николь Бильдербэк и Дженна Ушковиц , модель и актриса Беккита Фрут, сенатор штата Вашингтон Полл Шин , бывший словацкий рэп-исполнитель Дэниел Хван Остра, Кристен Киш из Top Chef Season 10, визажист, ставший создателем контента Клэр Маршалл, ^[104] бывший французский министр Флер Пеллерен и профессиональный бейсболист Роб Рефснайдер . Документальный фильм 2015 года «Близнецы» рассказывает о жизни корейских усыновленных детей Саманты Футерман и Анаис Бордье, которые были разлучены при рождении и воссоединились в сети и встретились в реальной жизни.

Статья в The Hankyoreh за 2016 год освещала историю корейской усыновленной девочки Джой Алесси. Алесси была помещена в южнокорейский приют в Мунсане 20 июля 1966 года, через день или два после рождения, и была усыновлена ​​в Соединенных Штатах через Ассоциацию по защите детей Холта , когда ей было семь месяцев. Алесси узнала, что она не является гражданкой США, когда ей было 25 лет, после того, как попыталась подать заявление на получение паспорта США и не смогла его получить из-за того, что не была гражданкой США. В конечном итоге Алесси смогла получить южнокорейский паспорт после некоторых трудностей. Алесси нужно было предъявить свой южнокорейский паспорт, документы об усыновлении и описать свою ситуацию, чтобы устроиться на работу, и она получила работу стюардессой. Алесси вернулась в Южную Корею, когда ей было 49 лет, и она попыталась найти своих биологических родителей в Южной Корее, но не смогла их найти. ^[105]

Родившаяся в Южной Корее в 1960-х годах, Сиван Альмоз была найдена брошенной в приюте вскоре после ее рождения. Она провела три года в приюте, прежде чем ее усыновила израильская пара.

Альмоз стала социальным работником и стала соучредителем ассоциации «First Hug», которая обучает и направляет волонтеров, ухаживающих за детьми, брошенными в израильских больницах.

В интервью она заявила, что когда ей исполнилось 18 лет, в возрасте, в котором она имеет право на доступ к информации и документации, связанной с ее усыновлением в соответствии с законом, она решила вместо этого «усыновить моих небиологических родителей». Она никогда не искала своих биологических родителей. ^[106]

Статья в Yonhap 2017 года освещала историю корейской усыновленной девочки Ходжунг Ауденэрде. В статье говорилось, что Ауденэрде было двадцать семь месяцев, когда ее родной отец отдал ее на усыновление. Ауденэрде была усыновлена ​​бельгийской парой, переехавшей в Соединенные Штаты. Агентство по усыновлению Ауденэрде нашло ее родного отца, поскольку документы Ауденэрде были целы и правильны. Ауденэрде общалась со своим родным отцом, обмениваясь письмами, что привело к тому, что Ауденэрде нашла свою частично парализованную родную мать, с которой она впервые встретилась в 2014 году. ^[107]

В статье 2017 года в The New York Times говорилось, что корейская усыновленная Марисса Брандт, которую усыновила американская семья, была защитником женской сборной Южной Кореи по хоккею с шайбой , и в статье говорилось, что на ее хоккейной майке было написано ее корейское имя , Пак Юн Чжон . ^[108]

Статья 2016 года на сайте CBS News освещала историю корейской усыновленной Синди Бернс, которую оставили в агентстве по усыновлению, когда ей было десять месяцев. Бернс выросла в Коннектикуте . Бернс использовала образец ДНК, чтобы найти свою родную мать, Сан Ча, которая жила в Соединенных Штатах, и Бернс отправилась в Такому, штат Вашингтон , чтобы встретиться со своей родной матерью. ^[109]

Статья в The Philadelphia Inquirer за 2017 год освещала историю корейского усыновленного Филлипа Клея, который был усыновлен в 1983 году парой из Филадельфии, когда ему было 8 лет. Не имея гражданства США и имея длительную судимость , Клей был депортирован в 2012 году в Южную Корею. В течение следующих пяти лет Клей изо всех сил пытался говорить по-корейски и налаживать связи с другими корейскими усыновленными детьми. 21 мая 2017 года Клей покончил жизнь самоубийством , выпрыгнув с 14-го этажа здания в Ильсане . ^[110]

В статье 2015 года в The Washington Times говорилось, что смешанной расы корейский усыновленный Томас Парк Клемент , родившийся в разгар Корейской войны, помнил, как его бросила его родная мать, когда ему было четыре с половиной года, после того как родная мать Клемента сказала ему идти по улице и не оборачиваться. Клемент жил на улице, прежде чем его поместили в приют. Два года спустя Клемента усыновила семья в Северной Каролине . Позже Клемент получил степень по электротехнике в Университете Пердью , и в 1988 году Клемент основал компанию по производству медицинских приборов Mectra Labs. Клемент не планировал искать свою родную мать. ^[111]

В статье 2013 года в The Berkshire Eagle говорилось, что биография Клемента 2012 года называлась « Пыль улиц: путешествие сироты смешанной расы времён Корейской войны» . ^[112]

В статье 2016 года в The Seattle Times говорилось, что корейский усыновленный Томас Парк Клемент основал Mectra Labs, которая является медицинской производственной компанией, и в ней говорилось, что Клемент пообещал пожертвовать наборы для тестирования ДНК на сумму 1 000 000 долларов. Клемент передал 2 550 наборов для тестирования ДНК корейским усыновленным и ветеранам Корейской войны, а также он передал 450 наборов для тестирования ДНК 325Kamra, которая является волонтерской организацией, чтобы раздавать их людям в Южной Корее. Клемент сказал: «За эти годы я испытал столько разочарований моих коллег-корейских усыновленных из-за поиска родственников по крови», и Клемент сказал: «ДНК сокращает процесс поиска и обеспечивает всем сторонам прямую связь друг с другом». ^[113]

В статье 2015 года на сайте Public Radio International говорилось, что Клемент платил за наборы ДНК от 23andMe . ^[114]

В статье 2016 года на сайте Q13 Fox говорилось, что иммиграционный судья Джон О'Делл принял решение депортировать Адама Крэпсера, усыновленного корейца, который не был гражданином США , из-за судимости Крэпсера. ^[115]

Статья в The Korea Herald за 2016 год освещала историю корейской усыновленной девочки Кён Ын Дэвидсон. В статье говорилось, что Дэвидсон была корейской усыновленной девочкой, которую ее родной отец отдал на усыновление, когда ей было три года. Дэвидсон выросла в Орегоне после усыновления. Дэвидсон была в Корее с 2005 по 2007 год, чтобы найти свою родную мать. Дэвидсон воссоединилась со своим родным отцом в 2007 году, но после их первой встречи он исчез. Дэвидсон вернулась в Соединенные Штаты из Кореи в 2007 году. Родной отец Дэвидсон солгал ее родной матери, что он воспитывал ее более двадцати лет, когда на самом деле он отдал ее на усыновление. Родная мать Дэвидсон обратилась в Холт в 2008 году после того, как родная мать Дэвидсон узнала, что ее биологическая дочь была отдана на усыновление родным отцом Дэвидсон. В 2016 году Дэвидсон узнала, что ее родная мать не отдала ее на усыновление. Дэвидсон нашла свою родную мать с помощью ДНК-теста, и Дэвидсон и ее родная мать собирались встретиться друг с другом лично. ^[116]

Статья в Duluth News Tribune за 2017 год освещала историю корейской усыновленной девочки Эми Дэвис. Дэвис была усыновлена ​​в 1970-х годах, и Дэвис выросла в Клоке, штат Миннесота , в сообществе, состоящем в основном из белых людей. Приемным родителям Дэвис сказали, что Дэвис бросили, поэтому не было возможности связаться с биологическими родителями Дэвис. В 2016 году Дэвис отправилась в Корею, чтобы найти своих биологических родителей, и менеджер по делам Дэвис сказал Дэвис, что ее биологическая тетя искала ее семь лет назад. Менеджер по делам Дэвис изначально не сообщил Дэвис имя ее биологической тети, потому что это противоречило корейским законам о конфиденциальности, и менеджер по делам не мог сообщать Дэвис эту информацию, но в конечном итоге менеджер нарушил закон и сообщил Дэвис эту информацию. Дэвис нашла свою биологическую тетю, а Дэвис нашел своего биологического отца, который, как было доказано с помощью ДНК-тестирования, был ее биологическим отцом. Родные родители Дэвис расстались, когда Дэвис был один год, и родной отец Дэвиса оставлял Дэвис со своей матерью (биологической бабушкой Дэвис), пока родной отец Дэвиса ходил на работу. Дэвис долгое время думала, что ее бросили в полицейском участке, но на самом деле это ее биологическая бабушка отдала ее на усыновление без согласия или ведома ее биологических родителей, и этот поступок привел к отчуждению ее родной семьи . 97-летняя биологическая бабушка Дэвис попросила прощения за то, что она сделала с Дэвис, и Дэвис простила ее. ^[117]

Статья 2000 года на сайте PBS освещала историю корейской усыновленной девочки Карен Хэ Сун Экерт. Экерт была обнаружена в полицейском участке в Сеуле 21 февраля 1971 года, без какой-либо письменной информации. Поскольку у нее не осталось никакой письменной информации, ей дали имя Пак Хэ Сун. Чиновники оценили день рождения Экерт как 12 февраля 1971 года, потому что, по их словам, она выглядела примерно на 10 дней. Экерт находилась в больнице в течение четырех месяцев после рождения, прежде чем ее поместили в приемную семью Holt International . Когда Экерт было 9 месяцев, ее усыновили, и она выросла в Дэнвилле, Калифорния . Братья и родители Экерт были белыми людьми. Через пять лет после того, как ей исполнилось восемнадцать лет, Экерт присоединилась к группе взрослых усыновленных детей. Экерт нравилось встречаться с другими усыновленными детьми, ей нравилось делиться опытом и ей нравилось сопереживать. ^[118]

Статья 2017 года на сайте PRI освещала историю корейской усыновленной Лейн Фостерволд. Родная мать Фостерволд, Ким Сук-Нён, была незамужней, когда забеременела Фостерволдом в 1971 году, и семья Ким Сук-Нён столкнулась бы со множеством стигматизации и предрассудков, если бы она оставила Фостерволда. Фостерволд был усыновлен, когда ему было 2 года, и Фостерволд вырос в Уиллмаре, штат Миннесота . Фостерволд сказал, что у него было чувство почти всю его жизнь, что его родная мать не хотела отдавать его на усыновление. Ким Сук-Нён сказала, что ей пришлось пообещать не искать Фостерволда в будущем. Ким Сук-Нён сказала, что она молилась за Фостерволда, беспокоилась о Фостерволде и хотела, чтобы у Фостерволда была хорошая жизнь. Fostervold отправился в Корею в 2012 году и поговорил с Корейской социальной службой (KSS), которая была агентством, которое занималось его усыновлением. Социальный работник KSS сказал Fostervold, что человек, который утверждал, что является его биологической матерью, искал его в 1991 и 1998 годах, но никто из KSS не сообщил его приемной семье эту информацию. Fostervold воссоединился со своей биологической матерью. Fostervold переехал в Южную Корею в 2016 году, и Fostervold жил со своей биологической матерью в 2017 году. Fostervold пытался выучить корейский язык, чтобы получить профессиональную работу, и Fostervold изменил свою фамилию с Fostervold обратно на Ким в социальных сетях. ^[119]

Статья 2000 года на сайте PBS освещала историю корейского усыновленного Стивена Харуха. История заключалась в том, что Харух родился в Сеуле в 1974 году, и имя О Ён-чан ему дали незнакомцы, которые заботились о нем, пока Харух не уехал в Соединенные Штаты в 1976 году. Харух был усыновлен белой семьей, и большинство людей вокруг него тоже были белыми. В старшей школе и колледже Харух писал стихи с жалостью к себе о том, что его усыновили. В 2000 году Харух был исполняющим обязанности преподавателя на кафедре английского языка в Вашингтонском университете . Харух писал кинокритику для Seattle Weekly , а Харух был внештатным учителем в корейско-американской программе послешкольного образования . ^[120]

Статья в MinnPost 2014 года освещала историю корейской усыновленной Шеннон Хейт. Хейт была на K-pop Star в 2008 году с целью попытаться найти свою родную мать, которая, как она считала, отдала ее на усыновление более двадцати лет назад. Появление Хейт на телевидении и ее певческие способности привели к ее воссоединению с родной матерью. Хейт узнала, что ее отдала на усыновление ее биологическая бабушка, когда ее родная мать была в отъезде на заработках, что противоречило истории, которую рассказали ее приемной семье. Хейт поддерживала Специальный закон об усыновлении, который вступил в силу в августе 2012 года. В 2014 году Хейт жила в Южной Корее, была замужем и работала редактором и переводчиком. Также в 2014 году Хейт работала с гражданскими группами, чтобы помочь незамужним матерям, и консультировала приемных детей. Хейт поддерживала связь со своими приемными родителями в Соединенных Штатах, и Хейт сказала: «Мой случай показывает, насколько травматичным может быть усыновление, даже если приемные родители любящие и имеют самые лучшие намерения». ^[121]

Сара родилась в Южной Корее в 1970-х годах, и ее отец принял трудное решение отдать ее в приют, чтобы обеспечить ей уход, которого она заслуживает. Перед тем, как отдать ее в приют, отец сделал каждому члену своей семьи особую татуировку.

В возрасте 3 лет Сара была усыновлена ​​белой семьей из Юты, США. Ее новые родители перевезли ее в Юту, дали ей новое имя и удалили ее загадочную татуировку. Затем ее воспитывали как единственное меньшинство в преимущественно белой общине. В результате своего воспитания Сара больше идентифицировала себя как белую женщину, чем как азиатку. Сара с отличием окончила Университет Юты, получив степень бакалавра наук по химическому машиностроению, с отличием окончила Университет Бригама Янга, стала женщиной-генеральным директором и стала соучредителем Женского технического совета.

Несмотря на свой успех, Сара жаждала найти свою родную семью и принять свое азиатское происхождение. Она использовала современные ресурсы и свою таинственную татуировку, чтобы начать поиск своей родной семьи. Спустя 42 года после усыновления Сара воссоединилась со своей родной семьей. Теперь она использует свой уникальный опыт корейского усыновления, взросления в меньшинстве в преимущественно белом сообществе, воссоединения со своей родной семьей и работы в качестве женщины-лидера в сфере, где доминируют белые мужчины, чтобы помогать другим. Совсем недавно она была представлена ​​на Ted.com в ее выступлении на TedxSaltLakeCity 2019 года под названием «Моя история любви и утраты как трансрасового усыновленного».

В настоящее время Сара является генеральным директором InclusionPro, консалтинговой фирмы, которая специализируется на помощи организациям в создании инклюзивной рабочей среды. Она выступала с докладом на Silicone Slopes Tech Summit, а также была представлена ​​в многочисленных статьях, публикациях и подкастах. В результате своей работы Сара получила награду Distinguished Alumna от Инженерного колледжа Университета Юты. Другие награды, которые она получила, включают звание генерального директора года, звание Women to Watch и получение награды Utah Innovation. ^{[122] [123] [124] [125] [126]}

Статья в Korea JoongAng Daily за 2017 год освещала историю корейского усыновленного ребенка Ким Дон Хва. В статье говорилось, что Ким и его родная сестра были брошены своей родной матерью, когда они оба были младенцами. Ким и его родная сестра вылетели из Южной Кореи в 1979 году. Их усыновила семья в Портленде, штат Орегон , и Ким сказал, что это длилось около года. Затем Кима и его сестру отправили в приемную семью в Денвере, штат Колорадо , примерно на пять лет, и эта семья была арестована за физическое насилие над детьми. Затем Кима и его сестру поместили в приемную семью. В 1986 году Кима и его сестру поместили в приемную семью с приемными родителями мексиканского происхождения, которые были нелегальными иммигрантами в Восточном Лос-Анджелесе, Калифорния . Ким сказал, что эта новая приемная семья избивала его и его сестру, и Ким сказал, что они избивали его большими палками. Ким сказал, что у него было чувство, что его сестра подвергалась сексуальному насилию, потому что Ким сказал, что «она начала делать странные вещи, так что... вы знаете». Ким получил два года в колонии для несовершеннолетних после того, как ударил своего приемного отца молотком по голове после того, как Ким услышал, как соседи хвалят приемного отца. Ким был позже осужден за нападение, принадлежность к банде и хранение огнестрельного оружия, за что Ким получил пять лет тюрьмы, а Ким был обвинен в нападении с применением смертоносного оружия через три года после этого пятилетнего тюремного срока. Адвокат Кима предположил, что Ким может избежать тюремного срока, приняв пожизненную депортацию, поскольку документы на получение гражданства США так и не были оформлены. Ким сказал: «Я просто не хотел сидеть в тюрьме», и Ким отправился в Южную Корею. В Южной Корее Ким преподавал английский язык, прежде чем открыть мексиканский ресторан с другим человеком с помощью кредитов. ^[127]

Документальный фильм 2016 года на NBC News освещал историю корейского усыновленного Дэна Мэтьюса, который является альтернативным рэпером. В 2013 году Мэтьюс был в документальном фильме «aka Dan», где он воссоединился со своей биологической семьей и братом-близнецом. В 2016 году четыре других корейских усыновленных ребенка и Мэтьюс посетили Корею в документальном фильме «aka SEOUL», который был снят NBC Asian America и International Secret Agents (ISAtv), и пять корейских усыновленных детей пролили свет на личность усыновленных детей в этом документальном фильме. ^[128]

Статья в WUSA 9 за 2016 год освещала историю корейского усыновленного ребенка Мадока Хёнсу О'Каллагана. В статье говорилось, что трехлетний О'Каллаган был убит своим приемным отцом Брайаном О'Каллаганом, после того как был усыновлен всего три месяца назад, когда приемный отец швырнул его об стену. Адвокат приемного отца утверждал, что у его клиента, ветерана Корпуса морской пехоты, было посттравматическое стрессовое расстройство , из-за которого он впал в ярость и потерял контроль. Корейская усыновленная Аннали Йи посчитала, что тюремный срок приемного отца, который позволил ему выйти из тюрьмы всего через четыре года, был «пощечиной по запястью». Сообщество корейских усыновленных детей было расстроено тем, что на могиле О'Каллагана был только указатель с его именем, а не надгробный камень , и корейское сообщество усыновленных детей предложило купить надгробный камень для могилы О'Каллагана, но теперь корейское сообщество усыновленных детей приняло заявление приемной матери о том, что она собирается перенести тело. ^[129]

В статье DCW 50 за 2016 год говорилось, что Брайан О'Каллаган получил 12 лет тюрьмы с правом на условно-досрочное освобождение примерно через 5 лет. ^[130]

В статье 2016 года в The Washington Post говорилось, что окружной судья Джон Дебелиус согласился с тем, что посттравматическое стрессовое расстройство приемного отца стало фактором смерти О'Каллагана, а Дебелиус заявил, что не верит в то, что смерть О'Каллагана была преднамеренным убийством его приемного отца. ^[131]

Статья 2015 года в 89.3KPCC освещала историю корейской усыновленной Ники Са-ын Шилдкраут. Точный возраст Шилдкраут на момент усыновления неизвестен, и она выросла недалеко от Бостона в Соединенных Штатах. Шилдкраут дважды ездила в Южную Корею, чтобы попытаться найти информацию о своей биологической семье. Шилдкраут сказала: «Тот факт, что я никогда не смогу найти свою биологическую семью и родственников. Я чувствую, что такая потеря бесконечна, это просто продолжающаяся потеря». Шилдкраут сказала: «У меня есть все эти привилегии, которые я получила, вырастая в своей западной семье, все мое образование и степени, которые я не смогла бы получить, если бы все еще была в Корее, поэтому я чувствую себя счастливой в этом смысле». ^[132]

Статья в Milwaukee Journal Sentinel за 2017 год освещала историю корейской усыновленной девочки Брук Тиле. Тиле родилась в Тэгу , и была усыновлена, когда ей было 9 месяцев, белой семьей в Грин-Бей, штат Висконсин . Тиле получила грант Mary L. Nohl Fellowship в размере 10 000 долларов на работу над своим проектом о межрасовом усыновлении . Тиле планирует сделать ханбок , который будет оживлять изображения внизу, вращаясь как зоотроп, чтобы рассказать свою историю усыновления для шоу Nohl Fellowship. ^[133]

Статья в The Guardian 2017 года освещала историю корейской усыновленной Вероники Томпсон. В 1974 году Томпсон была обнаружена совсем одна в сумке возле южнокорейского полицейского участка. Томпсон дважды пыталась узнать о ее происхождении, и обе эти попытки были безуспешными. Томпсон собиралась выступить с сольным шоу под названием Flights of Fancy в Soho Theatre . Flights of Fancy была о воображаемых разговорах с родной матерью Томпсон, а Flights of Fancy была о путешествии Томпсон из полицейского участка, продолжающемся усыновлением и детством в городке недалеко от Сиэтла с белой семьей и приездом в Соединенное Королевство в начале 2000-х годов. Flights of Fancy углубилась в политику идентичности , миграцию и принадлежность . ^[134]

В статье 2010 года в MinnPost говорилось, что усыновленная из Кореи Джейн Джонг Тренка была обеспокоена тем, что дети, усыновленные из Гаити, всего через месяц после землетрясения на Гаити в 2010 году , могут стать жертвами торговли людьми , быть неправильно идентифицированными или отнятыми у взрослых, которые могли бы о них заботиться. ^[135]

Многие корейские дети были похищены или усыновлены без согласия их родителей. Несколько правительств участвовали в «существовании незаконных практик системного характера», включая подделку документов. Это было сделано для того, чтобы удовлетворить спрос на детей в западных странах. Агентства по усыновлению взимали 9000 или 12000 долларов за «заказ» ребенка. ^[136] Многие дети подвергались насилию после усыновления и в два раза чаще сталкиваются с психиатрической системой, чем другие усыновленные. ^[137] Правительство Южной Кореи прекратило усыновления в Швеции, Дании и Норвегии, но продолжило после того, как они отправили дипломатов, чтобы сделать 9 запросов на большее количество детей. Усыновления были одобрены для «содействия международной дружбе» между Республикой Корея и другими странами. ^{[138] [139] [140]}

Корейские усыновленные дети в США являются обычным компонентом южнокорейских телесериалов. Изображенные усыновленные дети, как правило, рождаются от двух корейских родителей, говорят на корейском языке и добиваются успеха в Соединенных Штатах. Примерами этого являются You Are My Destiny (персонаж: Дэниел Питт) и Her Private Life (персонаж: Райан Голд).

Blue Bayou , фильм, написанный и снятый Джастином Чоном , изображает корейско-американского мужчину, усыновленного белой семьей и находящегося под угрозой депортации, потому что его родители не подали заявление на его гражданство. Фильм основан на реальных историях о межрасовом усыновлении , которое связано с Законом о гражданстве детей 2000 года . ^{[141] [142]}

• Депортация корейских усыновленных детей из Соединенных Штатов
• Межрасовое усыновление
• Палимпсест: Документы корейского усыновления - Комикс о шведской усыновленной девушке корейского происхождения, которая проследила свою родословную.
• Братья Дом

• Кейн, Сарали, «Движение детей за международное усыновление: эпидемиологическая перспектива», Журнал социальных наук , 1993, т. 30, выпуск 4, стр. 323.
• Майер, Дани Айзек, «Утраченные и возвращенные жизни: культурная идентичность и место среди корейско-американских усыновленных детей из других стран», дипломная работа, Университет Миннесоты, март 1998 г.
• Хюбинетт, Тобиас, Утешение осиротевшей нации: представления о международном усыновлении и усыновленных корейцах в корейской популярной культуре .
• Пейт, СуДжин, От сирот к усыновлению: U Empire and Genealog , 2005. Иероглифы корейского усыновления. Миннеаполис, Миннесота: Издательство Миннесотского университета, 2014.
• Швекендиек, Дэниел, «Корейская миграция на богатый Запад», Нью-Йорк: Nova Publishers, 2012
• Бишофф, Тоня и Джо Ранкин, «Семена молчаливого дерева: антология корейских усыновителей» . Глендейл, Калифорния: Pandal Press, 1997.