Пространство знаний (философия)

В этой статье есть несколько проблем. Помогите улучшить ее или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти сообщения ) Эта статья в значительной степени или полностью основана на одном источнике .Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив ссылки на дополнительные источники . Найти источники:  Философия "Знания пространства" – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( Май 2011 ) Для проверки данной статьи необходимы дополнительные цитаты . Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Knowledge space" philosophy – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (May 2011) (Learn how and when to remove this message) This article may contain excessive or inappropriate references to self-published sources. Please help improve it by removing references to unreliable sources where they are used inappropriately. (May 2011) (Learn how and when to remove this message) (Learn how and when to remove this message)

В философии и медиа-исследованиях пространство знаний описывается как возникающее антропологическое пространство, в котором знания индивидов становятся основным фокусом для социальной структуры, ценностей и убеждений. Эта концепция была выдвинута и исследована философом и медиа-критиком Пьером Леви в его книге 1997 года «Коллективный разум» . ^[1]

Понятие Леви о «пространстве знаний» опирается на его концепцию антропологических пространств, которые он определяет как «систему близости (пространства), уникальную для мира человечества (антропологического), и, таким образом, зависящую от человеческих технологий, значений, языка, культуры, конвенций, представлений и эмоций» (5). Основываясь на языке философов Жиля Делеза и Феликса Гваттари , он утверждает, что «антропологические пространства сами по себе не являются ни инфраструктурами, ни надстройками, а планами существования, частотами, скоростями, определенными в социальном спектре» (147). Каждое пространство содержит «миры значений» (149), с помощью которых люди приходят к пониманию и осмыслению мира. Более того, хотя одно пространство может доминировать, многие пространства могут существовать и существуют одновременно.

Леви описывает три существующих антропологических пространства. Это:

1. Земля - ​​Это пространство соответствует эпохе охотников-собирателей, в которой люди идентифицируют себя через семейные отношения, извлекают смысл через тесную связь с означающим и где концепции времени движимы воспоминаниями. Переданные из поколения в поколение нарративы становятся направляющими инструментами, существующими внутри тела сообщества.
2. Территориальное - Это пространство соответствует возникновению цивилизаций и настойчивому разделению вещей и знаков. В этом пространстве история становится закрытой и авторитетной. В территориальном пространстве люди идентифицируют себя по имущественному владению и национальности и обращаются к религии за руководством, а книга становится субстратом выбора.
3. Товар - Это пространство соответствует подъему промышленной революции и мировых рынков, в которых люди начинают идентифицировать себя через карьеру и богатство. В этом пространстве значение становится иллюзорным, наше чувство времени становится абстрактным и единообразным (через использование часов), в то время как наше чувство пространства становится сконфигурированным в сеть. Статистика и вероятность становятся руководящими концепциями и индексами, а сети информации становятся субстратом, через который передаются знания. (175,210)

Пространство знаний — это формирующееся антропологическое пространство, которое, хотя оно всегда существовало (139), только сейчас начинает реализовываться как направляющее пространство человечества. В этом пространстве сингулярности (индивиды) признаются сингулярностями, а знание становится направляющей ценностью для человечества. Поскольку весь человеческий опыт представляет собой уникальное знание, в пространстве знаний все индивиды ценятся за их уникальное знание независимо от расы (земное пространство), национальности (территориальное пространство) или экономического статуса (товарное пространство). В этом пространстве статическая идентичность уступает место «квантовым идентичностям», поскольку индивиды становятся участниками, а различие между «нами» и «ними» исчезает (159). Вместо этого человечество формирует «коллективные интеллекты», в которых знания ценятся и свободно продаются. То, что «реально», становится «тем, что подразумевает практическую деятельность, интеллектуальную и воображаемую, живых субъектов» (168). Жизнь, опыт и знание становятся основополагающим и постоянно меняющимся направляющим путем для человеческих обществ.

Теории Леви в значительной степени опираются на технологические разработки 1990-х годов, в частности, на рост биотехнологий, нанотехнологий, Интернета, новых медиа и информационных технологий. В главе 3 он описывает, как технологии совершили переход от молярного к молекулярному (ход, который делает буквальный различием Делёза и Гваттари) в том, что технологии теперь оперируют единицами как индивидуумами (его термин — «сингулярности»), а не как массами. Он предполагает, что это отражает наше растущее признание индивидуумов как сингулярностей, а не как массивных конгломерированных групп.