Караджарри
Коренные жители Австралии

Караджарри — австралийские аборигены , живущие к юго-западу от Кимберли в северном регионе Пилбара , [1] в основном между прибрежной зоной и Большой Песчаной пустыней . [2] Сейчас они в основном проживают в Бидьяданге , к югу от Брума . [3] К северу от них живут люди явуру , к востоку — мангала , к северо-востоку — ньигина , а к югу — ньянгумарта . [4] [5] Далее по побережью живут кариера .

Язык

Первое описание грамматики их языка, гараджери , было опубликовано Герхардтом Лавесом в 1931 году. [6] Он принадлежит к ветви марнгу языковой семьи пама-ньюнган . [7] Местная концептуализация его разновидностей признает четыре диалектные формы: диалект наджанаджа (или мурркут), на котором говорят прибрежные караджарри, нангу, на котором говорят в центральных внутренних районах, и навурту дальше на восток внутри страны [ уточнить ] . [8] [9] Гараджери оказал заметное влияние на язык явуру , многие из терминов которого для церемоний и для наименования местной флоры и фауны были заимствованы из караджарри. [7] По состоянию на 2004 год [обновлять]осталось менее 20 носителей языка. [2] Вместе с ньянгумарта , карраджарри демонстрирует некоторые черты, которые являются исключительными в языках пама-ньюнган Кимберли, в том, что в нем есть связанные местоимения, прикрепленные к склоняемым глаголам. [10]

Страна

Согласно Норману Тиндейлу , [a] территория Караджарри охватывает около 5500 квадратных миль (14000 км 2 ). Простираясь от мыса Вилларет на юге залива Роубак до точки в 10 милях (16 км) к северу от Джавинджи , в межплеменном месте сбора корробори, известном как Манари. Их внутреннее расширение простирается на восток до 70 миль (110 км). Известные места Караджарри, обозначающие их границы, находятся в Ленджаркадинге, Реджарте, Ундурмададже и на горе Фире (Пайджара). [11]

Традиционная социальная структура

Караджарри делятся на две отдельные группы: те, кто населяет прибрежные районы, называемые наджа (наджа), и жители внутренних районов, живущие на восточных равнинах и кустарниковых зарослях, навуту (науду). [12] Социальную иерархию возглавляют ритуальные лидеры ( пиррка , буквально «корни дерева»), [13] старейшины-мужчины, которые организуют церемониальную жизнь , а также отвечают за управление страной и общие дела членов племени. [14] [15] Члены группы караджарри классифицируются четырьмя способами: панака , пуррунгу , парджари и каримпа , — племенная таксономия, которая определяется чередующимися уровнями поколений, различающимися по линиям фратрии, называемым инара . Таким образом, одна инара, представленная деревенской ласточкой , является панака-пуррунгу, состоящая из себя, бабушек и дедушек, сестер, братьев, кузенов и внуков, вместе с брачными партнерами и их братьями и сестрами, другая, каримпа-парраджарри , включает в себя мать, отца, тетей, дядей, прабабушек и прадедушк и внуков и символизируется в виде вилохвостого стрижа . [16] И вилохвостый стриж, и деревенская ласточка считаются вестниками дождя. [17]

Pukarri (сон) означает состояния реальности, сформированные в мифическом Времени Сновидений , когда был создан ландшафт, и обладает обязательной, нерушимой силой, причем это слово применяется к институциональным практикам, которые восходят к изначальному порядку вещей в данной племенной стране. [18] Брак и родственные отношения находятся под влиянием факторов, связанных с последствиями, которые вытекают из их легенд о «живых водах». [19]

Экология

Территория, охватываемая землями Караджарри, расположена в суббассейне Ла-Грейндж , одном из самых богатых грунтовыми водами районов Западной Австралии, [20] [21] и экологии Пиндана , пирра внутренних районов Караджарри, со стигофауной , которая еще не изучена достаточно глубоко. [22]

Караджарри воспринимают свой мир ( ngurrara ' собственная страна ' ) с точки зрения мифологии, которая органично переплетает воедино все особенности ландшафта, языка и обычаев, связь, которая затем нашла отражение в ритуальных практиках. [23] [24] Сам язык, как это обычно бывает среди коренных культур Австралии, мыслится с точки зрения конкретных участков страны, и каждая форма была впервые произнесена существом Времени Сновидений, которое бродило по земле, говоря на каждом языке в зависимости от участка земли, где его носители поселились. [25]

В концепции Караджарри, разделяемой многими другими народами региона, такими как Ньигина , Явуру , Ньянгумарта и Мангала , [ 19] земля понимается как пришедшая из « Сновидения », [26] хранителями которого они являются. Учитывая дефицит пресной воды, которую они называют «живой водой», Караджарри обеспечивали свои ресурсы системой колодцев, замачиваний [27] и источников по всем водно-болотным угодьям. Управление водой диктуется необходимостью уважать и умиротворять могущественных змееподобных существ в водах. Концепция может отражать, как предполагает этимология, остаток концепции радужной змеи , все еще засвидетельствованной в преданиях Арнемленда . [28] Слово может быть связано с вариантом Арнемленда. [29] [30] )

Существует сложная мифология, касающаяся живых вод, сосредоточенная на духах, pulany , опасных или добрых, которые, как считается, обитают в них, и, как считается, отвечают за сезонное пополнение этих водных мест. [4] Проводятся специальные церемонии, чтобы гарантировать, что водные существа вызывают дождь. В таких местах избегают кемпинга. Присутствие таких водяных змей часто подтверждается тростником panyjin , усами pulany , которые могут перемещаться под землей, чтобы выходить из отверстий tulkarru . [19] Существует песня Karajarri, чтобы заманить обратно в воду предкового змея, если источник пересыхает, чтобы освежить водоносный слой . Она передается для такой чрезвычайной ситуации, хотя обстоятельства никогда не менялись, чтобы требовать ее декламации. [31]

Первое обследование белым человеком этой местности, проведенное группой во главе с Фредериком Кеннеди Пантером, командиром шхуны New Perseverance . Пройдя 50 миль вглубь страны, Пантер вернулся и сообщил, что земля была снабжена многочисленными местными колодцами, густо заросла лесом и имела рощи эвкалиптов каепута, пригодных для строительства. В целом Пантер пришел к выводу, что земли Караджарри предлагали «40 000 акров великолепно засаженной травы», а местные жители были «тихими» и «дружелюбными». [32] Эту местность Караджарри называли pajalpi или «весенней страной», учитывая богатство ее родниковых вод и пышный рост местных растений. [33]

История контакта

Караджарри разработали церемониальный обряд, чтобы управлять введением незнакомцев в свою среду и умиротворять потенциальную опасность в этих встречах. Они называют некоренных людей валанью (чужаками из-за пределов), концепция, которая также охватывает враждебных духов и других внутренних аборигенов. Считается, что восточноазиатские мореплаватели посещали их регион до эпохи белых исследователей. [3] Обычно они торговали и обменивались товарами с азиатскими наемными рабочими, работавшими на британских жемчужных люгерах, такими как тиморцы , китайцы, малайцы, яванцы и японцы. [15] В практике караджарри валанью могли отказаться от своего статуса чужака, если они признавали пиррка , были должным образом представлены и обменивались подарками. [15]

После распространения отчета Пантера была сформирована компания Roebuck Bay Pastoral Company, и во Фримантле был заказан корабль Nile для установления присутствия на территории Каракарри с представителями компании и контингентом полицейских . Они разбили лагерь около мыса Виларет и захватили местный колодец, один из немногих на побережье с пресной водой. Начались военные действия, поскольку вылазки с целью захвата колодцев или рубки леса встречали сопротивление. Попытки прогнать их отбивались в течение нескольких месяцев, что привело к гибели некоторых местных жителей.

Экспедиция под руководством Джеймса Ричарда Хардинга (1838–1864), включавшая Пантера, Уильяма Генри Голдвайера (1829–1864) и трех полицейских, отправилась исследовать земли пахальпи, пригодные для развития скотоводства, к югу от залива Ла-Грейндж . Мартин сообщил о регулярной системе колодцев глубиной 3–4 м, расположенных с интервалом в милю, простирающихся вглубь страны от Роубак и Ла-Грейндж. [34] Трое незваных гостей столкнулись с сопротивлением коренных жителей и за один день в двух инцидентах застрелили трех коренных жителей, а затем еще 15, когда они защищали свой лагерь у небольшого озера под названием Булла-Булла, также известного караджарри как Инджитана , священное церемониальное место караджарри . Согласно их традиционному рассказу, экспедиция осквернила священное место, постоянное место для вызывания дождя. [35] Белые люди, в свою очередь, были захвачены и убиты. [36] Нил покинул этот район в январе 1865 года, а мужчины все еще числились пропавшими без вести. [37]

Скотоводческие маршруты в 1880-х годах, такие как те, что открыл Нат Бьюкенен , который разработал скотоводческий маршрут де Грей-Кимберли , часто следовали контурам аборигенского Dreamtime и их священным водопоям, [38] и, как отметили правительственные инспекторы, те, кто брал пастбища в аренду, часто затем отказывали коренным народам в доступе к колодцам на своих станциях . [35] В конце концов, караджарри и другие региональные племена, особенно после Закона об аборигенах (1905) , были приняты в качестве наемных рабочих , поскольку их местные знания водных путей и рельефа земли были очень полезны для скотоводов. [39]

В 1930-х годах антропологи Ральф Пиддингтон и А. П. Элкин исследовали водозаборы и колодцы, а также их функцию в мышлении и жизни караджарри. [40]

Родной титул и развитие

После знаменательного решения Высокого суда Мабо , вынесенного в 1992 году, которое отвергло господствующую доктрину о том, что Австралия была terra nullius , и признало законность общего права концепции титула коренных народов , Караджарри — со старейшиной Джоном Додо Нангкирини в качестве главного истца — приступили к сбору доказательств для подачи заявления с целью обеспечения юридического признания и поддержки их претензий на традиционные земли Караджарри. [41] В то же время частная девелоперская компания Western Agricultural Industries присматривалась к землям Караджарри из-за потенциала их обильных вод для создания обширной ирригационной системы для производства хлопка, хотя также предусматривались дополнительные выращивания сахарного тростника , леуцены , экзотических лиственных пород, конопли , виноградарство и пресноводное аквафермерство . [42] Более ранняя схема орошения Камбаллин , реализующая схожие цели, превратила регион непосредственно к северу от земель Караджарри в пыльную чашу, токсичный вымывание химических удобрений привело к резкой потере местных видов рыбоядных , таких как пеликаны и ибисы, и исчезновению кенгуру. [43] Принцип более раннего закона остается в силе: сами воды являются собственностью содружества , а коренные народы имеют только право узуфрукта . [44]

Охраняемая территория коренных народов Караджарри была создана в 2014 году [45], где рейнджеры Караджарри занимаются земледелием с использованием огненных палок для поддержания биоразнообразия в этом районе. [46]

Альтернативные названия

  • Гараджара
  • Гараджари, Караджери, Гараджери
  • Карадари, Гарад'аре
  • Куларупулу (общий экзоним Ньянгумарта для их прибрежной ветви и прибрежного Караджарри)
  • Лараджери (опечатка)
  • Минала ( минал означает «восток», используется в отношении внутренних социальных групп караджарри)
  • Наджа (прибрежный Караджарри)
  • Наджанаджа
  • Науду (внутренний Караджарри)
  • Навуду ( экзоним Явуру и Ньигина )
  • Навурунгайндж (термин Ньянгумарта и Мангала )

Источник: Тиндейл 1974, стр. 244.

Книги о жизни и преданиях народа караджарри

  • Лиз Томпсон, «Семя опасности: Лирриннкирн мечтает об истории из страны Караджарри», Pearson Education Australia, 2011 г.

Современная музыка Караджарри

  • Группа Family Shoveller Band, Muntarurru (Черная оса), Wyirrt Wyirrt (Еда страны), Wanamulnynong

Примечания

  1. ^ Оценки Тиндейла, особенно для народов Западной пустыни, не считаются точными. (Tonkinson 1989, стр. 101)

Цитаты

  1. ^ МакГрегор 2013, стр. 44.
  2. ^ ab Wangka Maya 2016.
  3. ^ ab Skyring & Yu 2008.
  4. ^ ab Weir, Stone & Mulardy 2012, стр. 99.
  5. ^ Ю 1999, стр. 2.
  6. ^ МакГрегор 2013, стр. 17.
  7. ^ ab Bowern 2006, стр. 253.
  8. ^ МакГрегор 2013, стр. 29.
  9. ^ Бэгшоу 2003, стр. 32.
  10. ^ МакГрегор 2013, стр. 124.
  11. ^ Тиндейл 1974, стр. 244.
  12. ^ Некес, Вормс и МакГрегор 2006, стр. 44.
  13. ^ Ю 1999, Приложение 1, стр.2.
  14. ^ Бэгшоу 2003, стр. 86.
  15. ^ abc Skyring & Yu 2008, с. 162.
  16. ^ Ю 1999, Приложение 1, стр.1.
  17. ^ Пробер, О'Коннор и Уолш 2011.
  18. ^ Ю 1999, стр. 16–17.
  19. ^ abc Weir, Stone & Mulardy 2012, стр. 92.
  20. ^ Гассеми и Уайт 2007, стр. 391.
  21. ^ Вейр, Стоун и Муларди 2012, стр. 83.
  22. ^ Вейр, Стоун и Муларди 2012, стр. 91.
  23. ^ Бэгшоу 2003, стр. 68.
  24. ^ Ю 1999, стр. 17.
  25. ^ МакГрегор 2013, стр. 28–29.
  26. ^ Ю 1999, стр. 16.
  27. ^ Вейр, Стоун и Муларди 2012, стр. 96.
  28. ^ Ю 1999, стр. 12.
  29. ^ Вейр 2012, стр. 92.
  30. ^ Ю 1999, стр. 11.
  31. ^ Уотсон 2014, стр. 161.
  32. ^ Мартин и Пантер 1864, с. 45.
  33. ↑ Джиклинг 2006, стр. 29–30.
  34. ^ Герритсен 2008, стр. 35.
  35. ^ ab Yu 1999, стр. 8.
  36. ^ Skyring & Yu 2008, стр. 163–163.
  37. ↑ Терри 1931, стр. 57.
  38. ^ Кервин 2010, стр. 162.
  39. ^ Ю 1999, стр. 9.
  40. ^ Ю 1999, стр. 11–12.
  41. ↑ Тран 2016, стр. 163 и далее.
  42. ^ Вейр, Стоун и Муларди 2012, стр. 84.
  43. ^ Ю 1999, стр. 10–11.
  44. ^ Вейр, Стоун и Муларди 2012, стр. 87.
  45. ^ "Karajarri Indigenous Protected Area". Ассоциация традиционных земель Караджарри . Получено 23 мая 2021 г.
  46. ^ Коллинз, Бен (11 мая 2021 г.). «Новый свет на земле, сформированной огнем». ABC News . Australian Broadcasting Corporation . Получено 23 мая 2021 г. .

Источники

  • «Карта коренных народов Австралии AIATSIS». AIATSIS . 14 мая 2024 г.
  • Бэгшоу, Джеффри (2003). Караджарри: исследование случая в антропологии титула коренного населения . Сиднейский университет . ISBN 978-1-864-87592-8.
  • Боуэрн, Клэр (2006). «Другой взгляд на Австралию как на языковую область». В Матрасе, Ярон; Макмахон, Эйприл; Винсент, Найджел (ред.). Языковые области: конвергенция в исторической и типологической перспективе . Macmillan . стр.  244–264 . ISBN 978-0-230-28761-7.
  • Герритсен, Руперт (2008). Австралия и происхождение сельского хозяйства . Archaeopress. ISBN 978-1-407-30354-3.
  • Гассеми, Ферейдун; Уайт, Ян (2007). Переброска воды между бассейнами: примеры из Австралии, США, Канады, Китая и Индии. Cambridge University Press . ISBN 978-1-139-46304-1.
  • Говер, Кирсти (2010). Племенной конституционализм: штаты, племена и управление членством. Oxford University Press . ISBN 978-0-199-58709-4.
  • Jickling, Bob (2006). Экологическое образование, этика и действие: рабочая тетрадь для начала работы. Программа ООН по окружающей среде . ISBN 978-9-280-72656-5.
  • «Обзор Караджарри». Центр языка аборигенов Вангка Майя Пилбара. 2016.
  • Кервин, Дейл (2010). Пути сновидений аборигенов и торговые пути: колонизация австралийского экономического ландшафта. Sussex Academic Press. ISBN 978-1-845-19338-6.
  • Лоу, Пэт (2005). «Вы называете это пустыней... мы жили там». В Роуз, Дебора Берд; Дэвис, Ричард (ред.). Dislocating the Frontier: Essaying the Mystique of the Outback . Australian National University Press . стр.  91–96 . ISBN 978-1-920-94237-3.
  • Мартин, Джеймс; Пантер, Фредерик К. (1864). Дневники и отчеты о двух путешествиях по реке Гленелг и северо-западному побережью Австралии 1863-4. А. Шентон. С.  44–47 .
  • МакГрегор, Уильям Б. (2013). Языки Кимберли, Западная Австралия. Routledge . ISBN 978-0-465-01997-7.
  • Некес, Герман; Вормс, Эрнест Эйлред; МакГрегор, Уильям (2006). Австралийские языки . Мутон де Грюйтер . ISBN 978-3-110-17597-4.
  • Пиддингтон, Ральф (1930). «Водяной змей в мифологии караджери». Океания . 1 (3): 352– 354. doi :10.1002/j.1834-4461.1930.tb01656.x. JSTOR  40327334.
  • Пробер, Сюзанна М.; О'Коннор, Майкл Х.; Уолш, Фиона Дж. (2011). «Сезонные знания австралийских аборигенов: потенциальная основа для общего понимания в управлении окружающей средой». Экология и общество . 16 (2). doi :10.5751/ES-04023-160212. hdl : 10535/7588 .
  • Skyring, Fiona; Yu, Sarah (2008). «Странные незнакомцы»: первый контакт между европейцами и народом караджарри на побережье Кимберли в Западной Австралии». В Neale, Margo; Veth, Peter; Sutton, Peter (ред.). Strangers on the Shore . National Museum of Australia Press. стр.  60–75 . ISBN 978-1-876-94488-9.
  • Терри, Майкл (1931). Скрытые богатства и прячущиеся люди . Сыновья Г. П. Патнэма .
  • «Границы племени Тиндейл» (PDF) . Департамент по делам аборигенов, Западная Австралия . Сентябрь 2016 г.
  • Тиндейл, Норман Барнетт (1974). "Karadjari (WA)". Аборигенские племена Австралии: их территория, контроль окружающей среды, распространение, границы и собственные имена . Австралийский национальный университет . ISBN 978-0-708-10741-6. Архивировано из оригинала 20 марта 2020 года.
  • Тонкинсон, Роберт (1989). «Местная организация и землевладение в регионе Карламили (река Рудалл)» (PDF) . В рабочей группе Западной пустыни (ред.). Значение региона Карламили для народа Мартуджарра Западной пустыни . Перт: Департамент охраны природы и землепользования . С.  99–259 .
  • Тран, Тран (2016). «(Неюридическое) руководство по значимому признанию». В Силлито Палутикоф, Пол (ред.). Исследования коренных народов и вовлеченная антропология: момент сотрудничества . Routledge . стр.  163–179 . ISBN 978-1-317-11722-3.
  • Tran, Tran; Weir, Jessica K.; Strelein, Lisa M.; Stacey, Clalre (2014). «Коренное управление и адаптация к изменению климата: два исследования коренных титулов из Австралии». В Palutikof, Jean P.; Boulter, Sarah L.; Barnett, Jon; Rissik i, David (ред.). Прикладные исследования по адаптации к изменению климата . John Wiley & Sons . стр.  307–315 . ISBN 978-1-118-84503-5.
  • Уотсон, Ирен (2014). Коренные народы, колониализм и международное право: Raw Law. Routledge . ISBN 978-1-317-93836-1.
  • Weir, Jessica K. (2012). Страна, исконный титул и экология. Australian National University Press . ISBN 978-1-921-86256-4.
  • Weir, Jessica K.; Stone, Roy; Mulardy, Mervyn (2012). «Планирование водных ресурсов и право собственности коренных народов: Караджарри и участие правительства в Западном Кимберли» (PDF) . Страна, право собственности коренных народов и экология . Australian National University Press . стр.  81–103 . ISBN 978-1-921-86256-4.
  • Ю, Сара (1999). Нгапа Кунанкул: Живая вода . Университет Западной Австралии . CiteSeerX  10.1.1.555.6295 .
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Карахарри&oldid=1244776235"