КХ Тинг

КХ Тин , Тин Куан-сюнь или Дин Гуансюнь ( китайск . :丁光訓; 20 сентября 1915 г. — 22 ноября 2012 г.) был почетным председателем Патриотического движения трех автономий (TSPM) и почетным президентом Христианского совета Китая , одобренной правительством протестантской церкви в Китае.

Тин был обучен в англиканской традиции и в 1955 году был рукоположен в сан англиканского епископа Чецзяна . Поскольку он никогда не отказывался от своего рукоположения, он оставался епископом до своей смерти. Однако в 1958 году Англиканская церковь в Китае прекратила свое существование как независимая организация в материковом Китае, оставив Тина без епископских функций.

Тин также занимал ряд политических постов. Он был заместителем председателя Народного политического консультативного совета Китая (1989–2008) и членом Всекитайского собрания народных представителей , законодательного органа Китая.

Тин получил образование в Шанхайском университете Святого Иоанна (1937–42), получив степень бакалавра в 1937 году и степень доктора богословия в 1942 году. В том же году он был рукоположен в сан англиканского дьякона и женился на Сиу-Мэй Куо (1916–1995), ^[1] оба брака состоялись в церкви Нашего Спасителя на улице У Юань в Шанхае . ^[2]

С 1942 по 1945 год Тинг работал в администрации YMCA . В 1946 году он и его жена переехали в Канаду , где он стал секретарем миссий Канадского студенческого христианского движения . Тинг учился в Колумбийском университете и в Объединенной теологической семинарии , обе в Нью-Йорке , с 1947 по 1948 год, получив степень магистра искусств и теологии. С 1948 по 1951 год он работал в администрации Всемирной студенческой христианской федерации в Женеве , Швейцария .

В 1951 году семья Тин вернулась в Китай со своим маленьким сыном Стивеном Йенреном Тином, родившимся в ноябре 1948 года. Их второй сын Хэпин Тин родился в июле 1952 года. Тин продолжал работать генеральным директором Шанхайского общества китайской христианской литературы с 1951 по 1953 год, а затем стал директором Нанкинской объединенной теологической семинарии . ^[1]

В 1954 году, вскоре после создания Китайской Народной Республики , 138 китайских христианских лидеров представили стране Христианский манифест , пообещав поддержку христиан в борьбе с империализмом , феодализмом и против бюрократического капитализма. ^[3] Этот манифест положил начало Патриотическому движению трех автономий , ^{[примечание 1]} которого Тин был избран в постоянный комитет в том же году. В 1955 году он был рукоположен в сан англиканского епископа Чжэцзяна . К 1957 году Патриотическое движение трех автономий заявило о своей лояльности подавляющему большинству христиан в Китае. ^[3]

В 1958 году Англиканская церковь в Китае была объединена с Китайской христианской церковью, и Тин потерял свои позиции в Англиканской церкви, но он оставался епископом в глазах многих китайских христиан и более широкой Англиканской церкви. Он вернулся к известности в 1970-х годах. В 1980 году он стал президентом Китайского христианского совета и лидером TSPM, занимая эти должности до 1997 года. В 1985 году Тин помог основать Фонд дружбы и оставался его президентом, а также был директором Нанкинской союзной теологической семинарии до своей смерти. В 1988 году Тин провозгласил, что «церковь должна быть в гармонии с социализмом, но не должна быть государственным департаментом», предложив положить конец Движению трех автономий к 1991 году. Это предложение было отклонено после протестов на площади Тяньаньмэнь в 1989 году . ^[4]

Тин умер 22 ноября 2012 года, а его тело было кремировано 27 ноября. Ю Чжэншэн присутствовал на его похоронах от имени центрального правительства. ^[5] Несколько китайских англиканских лидеров, таких как Питер Квонг и Пол Квонг , провели похоронную службу по Тину 8 декабря в церкви Christian Mochou Road. ^[6]

До 1950-х годов, под влиянием своего предшественника YT Wu, Тин присоединился к Ассоциации молодых христиан (YMCA) , пытаясь посвятить себя национальному спасению и выступая за то, что христианство фокусируется не только на индивидуальном спасении, но и на социальном спасении. В то время он также ценил коммунизм, хотя и осторожно. В 1948 году, когда он комментировал гражданскую войну в Китае, он писал:

С падением Чанга и правительства Гоминьдана, а также после поражения современных китайских реакционеров, которые теперь сплотились вокруг Чанга, будет сформировано демократическое коалиционное правительство, в котором будут участвовать коммунисты, члены Демократической лиги, прогрессивные националисты и члены других антиреакционных партий. То, что американцы считают коммунистической диктатурой, не имеет никакого отношения к будущему Китая. ^[7]

После возвращения в новый Китай в 1951 году он присоединился к движению «Три автономии», которое возглавлял YT Wu, и решил сотрудничать с режимом КПК. Тин стал одним из самых влиятельных христианских лидеров в национальном патриотическом движении «Три автономии» и Христианском совете Китая с 1980-х годов.

Труды Тинга были в основном опубликованы после 1980-х годов. Тинг формально начал строить свой теологический дискурс, стремясь разобраться с отношениями христианской веры с коммунизмом и другими религиями; тем временем он продвигал «теологическую реконструкцию» ( упрощенный китайский :神学思想建设; традиционный китайский :神學思想建設; пиньинь : shénxué sīxiǎng jiànshè ) в попытке построить коренное богословие на основе китайского социально-политического и религиозно-культурного контекста. Это также было воспринято некоторыми как попытка удалить фундаменталистские и евангельские формы христианства из китайской церкви. ^{[8] [9]}

TSPM рассматривался как применение трех принципов самоуправления, самоподдержки и самораспространения. Тин утверждал, что «это работа Бога». ^[10] Тин яростно обвинял Ван Миндао в искажении смысла трех принципов и отказе сотрудничать с TSPM. Кроме того, он считал, что церковь должна играть активную роль в обществе для служения людям, а не цепляться за церковь, уделяя внимание только индивидуальному спасению.

Тинг подводит итог, что Космический Христос охватывает два аспекта: ^[11]

(1) всеобщий масштаб владений Христа, Его заботы и внимания, и (2) тот вид любви, который мы ощущаем в Иисусе Христе, читая Евангелия, являющийся первым и высшим атрибутом Бога и основой структуры и динамики вселенной, в свете которого мы получаем представление о том, как все происходит в мире.

Находясь под сильным влиянием идей Пьера Тейяра де Шардена и теологии процесса, основанной на трудах Альфреда Норта Уайтхеда , Тинг утверждает, что творение — это длительный процесс, в котором Христос не просто участвовал в творении в начале, но и продолжает поддерживать незавершенное творение. ^{[12] [13]} Искупление находится в процессе творения. Следуя этому, он утверждает, что не христиане, а человечество вовлечены в искупительное дело Христа. Таким образом, он призывает христиан ценить ценности коммунизма и других религиозно-культурных ресурсов. ^[14]

Что касается учения о грехе , Тин отошел от традиционного акцента на людях как на «грешниках», но также как на личностях, против которых «согрешили». ^{[15] [13]} Тин выступает против создания «антагонизма между верующими и неверующими» путем агрессивной прозелитизации , отдавая предпочтение братской любви к китайским нехристианам, а не осуждению их в аду. ^[16] Потому что Китай является конфуцианским обществом, где теория доброты человеческой природы является мейнстримом. ^[17] Акцент на «согрешивших против» приводит людей к познанию любви Бога и получению утешения после длительного угнетения и страданий в истории. ^[18]

Тин утверждал, что доктрина оправдания верой была неправильно понята многими христианами и что изначально она предназначалась для освобождения людей, а не для того, чтобы отправить их в ад. ^[19] Из-за этого его обвиняли в замене традиционной протестантской доктрины оправданием любовью , чтобы поддержать идею о том, что те, кого любит Бог, находятся в пределах христианства; поэтому это считается попыткой примирить атеистическую идеологию коммунизма с христианством, чтобы сохранить хорошие отношения с Китайской Народной Республикой . ^[20] Однако он прямо заявил, что не понимает, что означает эта фраза, а считает ее вводящей в заблуждение имитацией оправдания верой . ^[21]

Тинг считал, что христиане должны хорошо ладить с нехристианами и атеистами всех видов. Кроме того, он далее подчеркивает, что «Временные единства истин мы можем наблюдать с радостью и благодарностью, потому что они освещают нас и указывают на конечное единство во Христе, которое является обещанием его откровения». ^[22]

• Бог есть любовь: Собрание сочинений епископа К. Х. Тинга , Cook Communications Ministries International, 2004. ISBN  0-7814-4233-8
• Больше не чужие: избранные произведения К. Х. Тинга , под редакцией Рэймонда Л. Уайтхеда, Orbis Books, 1989. ISBN 0-88344-653-7 
• Любовь никогда не заканчивается: статьи К. Х. Тинга , под редакцией Джанис Викери, Yilin Press, 2000. ISBN 7-80657-067-5 
• Китайский вклад в экуменическое богословие: избранные труды епископа К. Х. Тинга , под редакцией Джанис и Филиппа Викери, WCC Publications, 2002. ISBN 2-8254-1358-5 

• Протестантские миссии в Китае

• Tze Ming Ng, Peter (2011). «Глобальное христианство и локальные контексты: случай KH Ting и церкви трех автономий в Китае». Exchange . 40 (1): 57– 70. doi :10.1163/157254311X550731. ISSN  0166-2740.
• Викери, Филип. Поиски общей почвы: протестантское христианство, движение «Три автономии» и единый фронт Китая , Orbis Books, 1988. ISBN 0-88344-441-0 

• Биография К. Х. Тина в Синьхуа (на китайском языке)