Джозеф Марш (адвентист)

Джозеф Марш (1802–1863) был американским протестантским проповедником- миллеритом и редактором журналов «The Advent Harbinger», «Bible Advocate» и «The Voice of Truth and Glad Tidings of the Kingdom at Hand». ^[1]

Джозеф Марш родился в Сент-Олбансе, Франклин, Вермонт , 6 декабря 1802 года. Когда ему было 16 лет, семья переехала в округ Дженеси, штат Нью-Йорк , где его родители были исключены из церкви методистов-епископов за отвержение Троицы . С 19 до 21 года он и его брат Джозайя пробовали свои силы в сельском хозяйстве, сначала в тауншипе Монро, округ Аштабула, штат Огайо , затем в тауншипе Спрингфилд, округ Эри, штат Пенсильвания .

В 1823 году он присоединился к своему брату Джеймсу в Рочестере, штат Нью-Йорк . Марш принял веру Христианской связи , он был крещен в реке Дженеси «немного выше водопадов». Затем он начал несколько лет как странствующий проповедник, работая плотником, чтобы пополнить свой доход. 4 августа 1830 года он женился на Саре Марии Адамс (родилась в Сеннетте, Нью-Йорк , 27 ноября 1808 года). У них было три девочки: Сара Элиза (р. 1832), Мэри Мария (р. 1834) и Пермелия Джейн (р. 16 июня 1836) ^[2] С 1839 года Марш был пастором церкви Христианской связи в Юнион-Миллс и редактором The Christian Palladium , пока в 1843 году он не принял учение Уильяма Миллера о том, что Христос вернется в 1843 году.

После ухода с пасторского и редакторского постов он поддержал Чарльза Фитча в призыве к миллеритам покинуть традиционные церкви. В январе 1844 года он начал публиковать The Voice of Truth , а в сентябре 1844 года поддержал «движение семи месяцев». После Великого разочарования он критиковал движения за создание адвентистской деноминации и, выступая за доктрину «грядущего века», переименовал свой журнал The Advent Harbinger and Bible Advocate , а в 1850 году — The Prophetical Expositor . ^[3]

В 1849 году Марш опубликовал «Библейскую доктрину или истинную евангельскую веру» , следуя взглядам миллеритов на тысячелетие , но в 1851 году в «Грядущем веке» отверг некоторые из них и принял взгляды Джона Томаса в «Элпис Израиль» относительно национального воссоединения Израиля в Палестине. ^[4]

Томас, который был повторно крещен после своего разрыва с кэмпбеллитами в 1847 году, убеждал Марша также повторно креститься, как и другой соратник Томаса, Бенджамин Уилсон , в 1851 году. Томас и Марш теперь согласились в вере в царство на земле и восстановление Израиля, но не согласились с тем, было ли это необходимо для крещения. Томас считал, что это так, и если это было необходимо для крещения, то это также было необходимо для общения и причастия . Напряжение по поводу повторного крещения продолжалось с 1852 по 1860 год. Марш и Натаниэль Филд из Джефферсонвилля, штат Индиана , в Prophetical Expositor , и Томас в Herald of the Kingdom вели все более жаркий обмен статьями о том, было ли возвращение евреев и понимание обещаний Аврааму предпосылкой для действительного крещения и, следовательно, причастия. ^[5]

В 1855 и 1856 годах Филд организовал в Джефферсонсвилле две конференции, на которых Марш был основным докладчиком. Однако им не удалось сформировать деноминацию, и Филд сократил свое участие.

К 1860 году в Рочестере и нескольких других городах существовали две четко определенные группы: в одну группу входили те, кто был повторно крещен после разрыва с миллеризмом и кэмпбеллизмом, как Томас, а в другую — те, кто не видел необходимости в строгой доктринальной преемственности между верой во время крещения и причастия, как Марш.

В 1860 году Марш продал Prophetical Expositor Томасу Ньюмену и оставил запасы своих книг и сборника гимнов The Millennial Harp , чтобы Ньюмен продал их от его имени.

Семья Марша находилась в Рочестере во время переписи 1860 года. Его дочь Джейн Марш Паркер записывает, что «В 1860 году Марш переехал в Милби, Канада. В том же году в Ошаву , Канада. Он вернулся к «христианам» незадолго до своей смерти в 1863 году». Однако записи Церкви Бога указывают, что в 1863 году он только что был назначен государственным евангелистом в Джефферсонвилле, штат Индиана, в церкви Натаниэля Филда, когда он умер в доме своей дочери в Текумсе, штат Мичиган, 13 сентября 1863 года от брюшного тифа.

• Вероятно, неприятие Троицы и бессмертия души Марш перенял от своих родителей.
• Марш изначально был против существования вероисповедания или формальной церковной организации ^[6]
• Марш отверг доктрину седьмого дня, когда она появилась в 1850 году.
• Хотя Марш принял точку зрения Томаса относительно обетований Авраама и Израиля, он не разделял точку зрения Томаса относительно важности определенных доктринальных требований для крещения и причастия. ^[7]
• Похоже, что Марш разделял взгляды Джона Томаса и Бенджамина Уилсона на сверхъестественное дьявола. ^[8]

Его дочь Пермелия Джейн получила образование в Рочестере, штат Нью-Йорк , и в 1856 году вышла замуж за Джорджа Т. Паркера, юриста из этого города. Она часто писала для The Churchman и других изданий Епископальной церкви , а также была автором романа Toiling and Hoping (Нью-Йорк, 1856); The Boy Missionary (1859); Losing the Way (1860); Under His Banner (1862); The Morgan Boys (1859); Rochester, a Story Historical (Рочестер, 1884); The Midnight Cry, роман, основанный на движении миллеритов (Нью-Йорк, 1886); Life of SFB Morse (1887); и Papers Relating to the Genesee Country (1888). ^[9]

Снова присоединившись к Christian Connection, смерть Марша не оказала прямого влияния на свободную ассоциацию церквей, которые подписывались на то, что теперь было журналом Newman's. Кроме того, Бенджамин Уилсон играл ведущую роль в группировке Церкви Бога через свой собственный журнал The Gospel Banner 1855-1869, затем Herald of the Coming Kingdom (несмотря на свое соглашение с Джоном Томасом о повторном крещении, Уилсон сам отделился от Томаса в 1863 году из-за суда).

Гражданская война в США дала толчок определению границ церкви, так как в 1865 году для отказа от военной службы по убеждениям была необходима регистрация . Многие церкви Церкви Бога, включая те, что были связаны с Вильсоном, приняли название Церкви Бога Авраамовой Веры . Однако верующие Грядущего Века, которые были повторно крещены, присоединились к тем общинам, которые вышли из движения Кэмпбеллитов вместе с Томасом, и приняли название Христадельфиане .

Типография была уничтожена во время Великого Чикагского пожара 1871 года .

В 1921 году Церковь Бога Авраамовой Веры раскололась, и большинство стало Генеральной Конференцией Церкви Бога (CoGGC), а меньшинство, которое больше придерживалось взглядов Вильсона на общение и аллегорического дьявола, отделилось, чтобы стать Церковью Благословенной Надежды (CGAF). Эта меньшая группа теперь общается с христадельфианами , а не с CoGGC.