Джозеф Кайпайил

Джозеф Кайпайил (родился в 1959 году) — индийский философ , который излагает реляционистскую теорию реальности . Он является профессором философии в Институте философии Дживалайя, Бангалор . ^[1] В его трудах можно найти устойчивую и систематическую артикуляцию реляционизма как отдельной философской теории. Его работы включают: «Эпистемология сравнительной философии» (1995), «Критическая онтология: вводное эссе» (2002), «Человек как реляционный: исследование критической онтологии» (2003), «Эссе об онтологии» (2008) и «Реляционизм: теория бытия» (2009).

Критическая онтология , онтический реляционизм и принцип бытия — три основные концепции, встречающиеся в учении Кайпайила.

Основываясь на своем базовом понимании философии как критического размышления о человеческом опыте (для формирования рациональной теории мира), ^[2] Кайпайил утверждает, что онтология, теория бытия (и метафизика в этом отношении) должны быть «критическими», то есть они должны основываться на эмпирическом опыте. Любые онтологические и метафизические постулаты, которые мы делаем, могут претендовать на эпистемическое обоснование, только если они основаны на нашем опыте мира. В этом отношении он соглашается с кантовской критикой человеческого знания, ^[3] не одобряя, однако, ее агностицизм относительно метафизики. Кайпайил далее описывает онтологию как исследование бытийного принципа вещей. ^{[4] [5]}

Приходя к своей реляционной мысли, Кайпайил представляет реляционизм в основном как теорию бытия, которая обращается к метафизической проблеме единого и множественного, т. е. единства и множественности мира. Его теория бытия, которую он предпочитает называть онтическим реляционизмом, интерпретирует смысл бытия в терминах частного в его реляционности. Сущности конституируются их множественными реляционностями. Согласно онтическому реляционизму, частности взаимосвязаны и составляют то, что мы называем реальностью. ^{[6] [7]}

Неотъемлемой частью теории бытия Кайпайила является его концепция Бытия-принципа, понимаемая как единство трех первичных принципов - существования, интеллекта и силы. Считается, что существа (частности) онтологически основаны на Бытии-принципе, высшем частном и его радикальной относительности. ^[8]

Кайпайил критикует традиционный взгляд на классическую индийскую философию как на интуитивную и духовную (в отличие от западной философии). Следуя примеру Дайи Кришны ^[9] и Дж. Н. Моханти ^[10] среди прочих, Кайпайил утверждает, что философия в Индии была столь же рациональным и критическим занятием, как и на Западе. Кайпайил также подвергает сомнению философское обоснование религиозной классификации классических школ на ортодоксальные и неортодоксальные и осуществимость сравнительной философии как модели для философствования. ^{[2] [11]}