Сила мифа

Сила мифа
Также известен как	Джозеф Кэмпбелл и сила мифа
В главных ролях	Джозеф Кэмпбелл Билл Мойерс
Страна происхождения	Соединенные Штаты
Количество эпизодов	6
Производство
Продолжительность работы	360 минут (60 минут на серию)
Оригинальный релиз
Сеть	ПБС
Выпускать	21 июня  – 26 июня 1988 г. ( 1988-06-21 )  (1988-06-26)

«Сила мифа» — книга, основанная надокументальном фильме PBS 1988 года «Джозеф Кэмпбелл и сила мифа» . Первоначально документальный фильм транслировался как шесть часовых бесед между мифологом Джозефом Кэмпбеллом (1904–1987) и журналистом Биллом Мойерсом . Он остаётся одним из самых популярных сериалов в истории американского общественного телевидения. ^[1]

Интервью в первых пяти эпизодах были сняты на ранчо Скайуокера Джорджа Лукаса в Калифорнии, а шестое интервью было проведено в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке в последние два лета жизни Кэмпбелла. (Сериал транслировался по телевидению через год после его смерти.) В этих дискуссиях Кэмпбелл представляет свои идеи о сравнительной мифологии и продолжающейся роли мифа в человеческом обществе. Эти беседы включают отрывки из основополагающей работы Кэмпбелла «Герой с тысячью лицами ^{» [2]}

Документальный сериал «Джозеф Кэмпбелл и сила мифа» транслировался в шести частях:

• Эпизод 1: Приключение героя (первая трансляция 21 июня 1988 года на PBS)

О Кэмпбелле, типах героев , героических подвигах, Иисусе Христе , Будде , Кришне , героях фильмов, «Звездных войнах » как метафоре, истории ирокезов : отказ от женихов, драконах, снах и юнгианской психологии , «следуй за своим блаженством», сознание в растениях, Гее, Шартрском соборе , духовности против экономики, зарождающихся мифах, «Восходе Земли» как символе.

• Эпизод 2: Послание мифа (первая трансляция 22 июня 1988 года на PBS)

Мифы о сотворении мира , преодоление двойственности, пары противоположностей, Бог против природы, грех, мораль, участие в скорби, Евангелие от Фомы, религия древних времен, компьютеры, религия как «программное обеспечение», история Индры : «Какой я замечательный мальчик!», участие в жизни общества.

• Эпизод 3: Первые рассказчики (первая трансляция 23 июня 1988 года на PBS)

Память животных, гармонизация с телом и жизненным циклом, сознание против его носителя, убийство ради еды, история: «Жена буйвола», резня буйволов, ритуал инициации, уменьшение ритуалов, рост преступности, художники, шаман, центр мира.

• Эпизод 4: Жертвоприношение и блаженство (первая трансляция 24 июня 1988 года на PBS)

Вождь Сиэтл , священная Земля, сельскохозяйственное возрождение, человеческие жертвоприношения, жертвоприношение мессы, трансцендентность смерти, история: «Зеленый рыцарь», общественный диктат против следования блаженству, «скрытые руки», направляющие жизненный труд.

• Эпизод 5: Любовь и Богиня (первая трансляция 25 июня 1988 года на PBS)

Трубадуры , Эрос , романтическая любовь, Тристан , либидо против кредо, отделение от любви, Сатана , любовь к врагу, Распятие как искупление, непорочное зачатие, история Изиды , Осириса и Гора , Мадонна , Большой взрыв , взаимосвязь между землей или матерью-богиней и образами плодородия (священного женского начала).

• Эпизод 6: Маски Вечности (первая трансляция 26 июня 1988 года на PBS)

Отождествление с бесконечностью, круг как символ, клоуны и маски , прозрения и Джеймс Джойс , художественный арест, чудовищное как возвышенное, танец Шивы , то, что находится за пределами слов.

This section possibly contains original research. Please improve it by verifying the claims made and adding inline citations. Statements consisting only of original research should be removed. (June 2010) (Learn how and when to remove this message)

Сопутствующая книга к сериалу, «Сила мифа» (Джозеф Кэмпбелл, Билл Мойерс и редактор Бетти Сью Флауэрс ), была выпущена в 1988 году одновременно с выходом сериала в эфир на PBS. В примечании редактора к «Силе мифа» Флауэрс упоминает Жаклин Кеннеди Онассис как « редактора Doubleday , чей интерес к идеям Джозефа Кэмпбелла был главной движущей силой публикации этой книги». ^[3] Книга следует формату документального фильма и содержит дополнительные обсуждения, не вошедшие в оригинальный шестичасовой релиз. Главы:

1. Миф и современный мир
2. Путешествие внутрь себя
3. Первые рассказчики
4. Жертвоприношение и блаженство
5. Приключение героя
6. Дар Богини
7. Рассказы о любви и браке
8. Маски Вечности
9. Сказка о Будде

«Сила мифа» основана на интервью Джозефа Кэмпбелла и Билла Мойерса, которые легли в основу нашумевшего телесериала. В нем рассматриваются универсальность и эволюция мифов в истории человечества и место мифов в современном обществе. Кэмпбелл смешивает рассказы о собственном воспитании и опыте с историями из многих культур и цивилизаций, чтобы представить читателю свой самый убедительный тезис о том, что современное общество переживает переход от старых мифологий и традиций к новому образу мышления, в котором возникнет глобальная мифология.

Часть материала в первой главе взята из ранее опубликованных книг Кэмпбелла « Герой с тысячью лицами » и «Маски Бога ». Основная тема книги — универсальность мифов, которые Кэмпбелл называет «одной великой историей человечества», которые встречаются на протяжении всей истории человечества, независимо от того, какая эпоха или какая культура или общество рассматриваются. ^[3] Мифы — это совокупность историй и легенд, которые люди воспринимают как неотъемлемую часть своей культуры. До изобретения письменности эти истории и легенды передавались из поколения в поколение в форме ритуалов и устных традиций. Повторное появление определенных тем, снова и снова, в разных мифологиях, приводит к осознанию того, что эти темы отображают универсальные и вечные истины о человечестве.

Кэмпбелл определяет функцию мифологии как предоставление культурной основы для общества или людей для обучения их молодежи и предоставления им средств, помогающих им справляться с их прохождением через различные этапы жизни от рождения до смерти. В общем смысле мифы включают в себя также религию, а развитие религии является неотъемлемой частью культуры общества. Мифология неизбежно связана с обществом и временем, в котором она происходит, и не может быть отделена от этой культуры и среды. Это верно, даже несмотря на то, что западное общество ранее училось и было информировано из мифологии других культур, включая изучение греческих и римских писаний как часть своего наследия.

История развития культуры и общества воплощена в ее мифологии. Например, Библия описывает эволюцию иудео-христианской концепции Бога со времени, когда евреи были в Вавилоне, а бог, которому они поклонялись, соответствовал местному племенному богу, до того момента, когда эта концепция стала концепцией спасителя мира в результате того, что евреи стали главной силой в регионе Восточного Средиземноморья. Географический контекст конкретной мифологии также играет роль в ее эволюции. Физический масштаб библейской мифологии был ограничен общей территорией Ближнего Востока, но в других частях света китайские и ацтекские религии и культуры возникли как отдельные и различные системы верований. Когда разные культуры расширяют свои сферы влияния, они в конечном итоге вступают в контакт друг с другом, и результат столкновения, будь то завоевание, подчинение или слияние, будет очевиден в результирующей мифологии.

Форма и функция мифологии в современном мире являются основной темой этой главы, и для иллюстрации своих идей Кэмпбелл пересказывает аспекты своей ранней жизни. Не конкретизируя это, делается предположение, что рассматриваемый современный мир — это мир Кэмпбелла — основанная на христианстве, урбанизированная культура Северной Америки, так называемое Современное Западное Общество.

Кэмпбелл описывает свое собственное воспитание как римско-католического и свое раннее увлечение мифами и историями американских индейцев. Он вспоминает волнение, которое он испытал, когда понял, что мотивы творения, смерти, воскрешения и вознесения на небеса, которым его учили монахини в его школе, также встречались в мифах американских индейцев. Это было началом его пожизненного интереса к сравнительной мифологии. Позже в жизни он нашел те же самые универсальные темы в индуизме и в средневековых легендах о короле Артуре.

В обсуждении рассматривается роль мифа и ритуала в современном обществе. Современные ритуалы проводятся для того, чтобы отметить особые события в частной жизни, такие как брак человека или поступление на службу в вооруженные силы, а также в общественных случаях, таких как инаугурация гражданских и национальных лидеров. Во введении к книге Мойерс вспоминает описание Кэмпбеллом торжественных государственных похорон после убийства Джона Ф. Кеннеди как «иллюстрацию высокой службы ритуала обществу», и где Кэмпбелл определяет ритуализированное событие как выполнение большой социальной потребности.

В целом, однако, Кэмпбелл и Мойерс приходят к выводу, что в современном американском обществе отсутствует эффективная мифология и ритуал. Они не находят ничего, что могло бы сравниться с мощными ритуалами полового созревания примитивных обществ. Они утверждают, что исключение классических исследований из современной образовательной программы привело к отсутствию осведомленности о мифологических основах наследия западного общества. Это, в сочетании с возросшим материализмом и акцентом на технологии, привело к тому, что современная молодежь в Нью-Йорке стала отчужденной от основного течения общества и изобрела собственную мораль, инициации и банды.

Брак, как пример первостепенного современного социального института, становится следующим предметом обсуждения. Кэмпбелл различает брак и любовные связи и придает браку некоторые очень возвышенные идеалы, в отличие от любовных связей, которые, как он категорически утверждает, неизбежно заканчиваются разочарованием. Истинный брак, по мнению Кэмпбелла, воплощает духовную идентичность и вызывает образ воплощенного Бога. Кэмпбелл и Мойерс соглашаются, что главная цель брака — не рождение детей и воспитание семей. Они отказываются от концепции продолжения человеческого рода как основной функции брака и относят это к первой стадии. За этой первой стадией следует вторая, на которой потомство уходит в мир и остается только пара. Кэмпбелл вызывает образ брака как испытания, в котором эго приносится в жертву отношениям, в которых двое становятся одним целым. Это, утверждает он, мифологический образ, который олицетворяет жертву видимого ради трансцендентного блага. Кэмпбелл называет эту стадию брака алхимической стадией. Что касается ритуала брака, Кэмпбелл и Мойерс жалуются, что он утратил свою силу и стал всего лишь остатком оригинала; они утверждают, что ритуал, который когда-то передавал внутреннюю реальность, теперь является просто формой.

Интервью между Кэмпбеллом и Мойерсом записаны на ранчо Скайуокера Джорджа Лукаса. Кэмпбелл и Лукас стали друзьями, когда Лукас публично признал влияние произведений Кэмпбелла на разработку его чрезвычайно успешного фильма «Звездные войны». Кэмпбелл выражает большой энтузиазм по поводу этого фильма, фильма, который, по его словам, соответствует классическим мифологическим легендам. Поэтому неудивительно, что в книге много ссылок на персонажей из «Звездных войн». Аналогичным образом Джон Уэйн идентифицируется как современный миф, а Кэмпбелл вспоминает Дугласа Фэрбенкса как героя детства.

В начале этой главы и в других частях книги Кэмпбелл утверждает, что современному обществу не хватает стабильности, которую оно ранее получало от обучения мифологии и легендам греческих и римских классиков. Кэмпбелл и Мойерс соглашаются, что в современном обществе нет эффективной мифологии, с помощью которой люди могли бы соотносить себя со своей ролью в мире. Анализ национальных символов Соединенных Штатов используется Кэмпбеллом для иллюстрации способности мифов включать в себя верования всего общества и предоставлять мифологию для объединения нации. Совсем недавно, когда было опубликовано изображение Земли, взятое с лунных высадок , это привело к всеобщему осознанию того, что люди должны идентифицировать себя со всей планетой. Эта концепция возникновения новой мифологии, основанной на глобальных аспектах жизни, повторяется Кэмпбеллом несколько раз.

В первом эпизоде ​​сериала «Приключение героя » ^[2] и пятой главе книги «Приключение героя» Мойерс и Кэмпбелл обсуждают отчет Джорджа Лукаса о том, что работа Кэмпбелла напрямую повлияла на создание фильмов «Звездные войны» . Мойерс и Лукас сняли интервью 12 лет спустя в 1999 году, смоделированное по образцу «Силы мифа» . Оно называлось « Мифология Звездных войн с Джорджем Лукасом и Биллом Мойерсом» и далее обсуждалось влияние работы Кэмпбелла на фильмы Лукаса. ^[4]

Слова, приписываемые Шефу Сиэтлу , прочитанные Кэмпбеллом в четвертом эпизоде ​​сериала, на самом деле были написаны Тедом Перри для экологического фильма 1972 года под названием «Дом» . Перри адаптировал текст из газетных отчетов, которые, в свою очередь, были опубликованы спустя годы после того, как Шеф Сиэтл произнес саму речь. ^{[5] [6]}

В ходе интервью Кэмпбелл раскрывает свои взгляды на религиозный фундаментализм в современном мире.

На этом непосредственном уровне жизни и структуры мифы предлагают жизненные модели. Но модели должны соответствовать времени, в котором вы живете, а наше время изменилось так быстро, что то, что было правильным пятьдесят лет назад, сегодня не является правильным. Добродетели прошлого — это пороки сегодня. И многое из того, что считалось пороками прошлого, — это необходимость сегодня. Моральный порядок должен догнать моральные потребности реальной жизни во времени, здесь и сейчас. И это то, чего мы не делаем. Старая религия принадлежит другой эпохе, другим людям, другому набору человеческих ценностей, другой вселенной. Возвращаясь назад, вы выбиваете себя из синхронизма с историей. Наши дети теряют веру в религии, которым их учили, и они уходят внутрь себя». ^[7]

Печать

Мойерс, Билл и Джозеф Кэмпбелл. Сила мифа (1988). Бетти Сью Флауэрс (ред.). Нью-Йорк: Doubleday, твердый переплет: ISBN 0-385-24773-7 

Аудио

Джозеф Кэмпбелл и сила мифа с Биллом Мойерсом (2001). Penguin/Highbridge, ISBN 1-56511-510-4 . 

Видео

Джозеф Кэмпбелл и сила мифа с Биллом Мойерсом (2010). Бонусное интервью с Джорджем Лукасом о мифологии из «Мифологии Звездных войн» , беседа с Кэмпбеллом из журнала Билла Мойерса 1981 года . Acorn Media/Athena.

• Путешествие героя: Мир Джозефа Кэмпбелла (1987)
• Сравнительная мифология

• Страница Фонда Джозефа Кэмпбелла «Сила мифа»
• Обзор DVD 2011 года на About.com (извлечено с web.archive.org)
• Обзор San Francisco Chronicle
• Обзор Пауэлла (книга)
• Джозеф Кэмпбелл и сила мифа на IMDb