Иоанн Мирекур

Иоанн Мирекурский , ^[1] также известный как Монах Альбус («Белый монах»), ^[2] был цистерцианским схоластическим философом четырнадцатого века из Мирекура , Лотарингия . Он был последователем Уильяма Оккама ; он был осужден папой Климентом VI . ^[3]

О жизни Жана Мирекура известно очень мало, но, по-видимому, он родился в Мирекуре в Лотарингии между 1310 и 1315 годами. ^[4] Он читал лекции в цистерцианском колледже Святого Бернара в Париже и достиг пика своей философской и теологической славы около 1345 года. ^[5] Ему приписывают написание комментария к «Сентенциям» Пьера Ломбарда и двух последующих апологетических работ, которые были ответами на различные критические замечания в адрес его комментария. ^[6] Он написал две версии своего комментария; первая из них подверглась нападкам со стороны бенедиктинца по имени Иоганнес Норман. ^[7] Мирекур ответил выпуском Declaratio , в которой он объяснил значения своих положений. ^[8] Тем не менее, действуя по рекомендации факультета теологии Парижского университета, Роберт Бардис, канцлер университета, осудил 41 положение, которые были взяты из трудов Мирекура о «Сентенциях». ^[9] Мирекур ответил на это осуждение, написав второе извинение, но безуспешно: он был осужден в Париже папой Климентом VI в 1347 году. ^[10] После этого осуждения о нем больше ничего не известно, включая любую приблизительную дату его смерти. ^[11] Есть некоторые предположения, что научная ревность и академическая политика составляли часть мотивации осуждения Мирекура; и поскольку Мирекур не был радикальным во всех своих философских взглядах, не лишено оснований полагать, что его осуждение было отчасти результатом некоторой недоброжелательности со стороны различных номиналистских фракций. ^[12]

Мирекур рассуждал, что существует два вида достоверного знания: (1) «принцип непротиворечивости» и (2) «непосредственная интуиция своего существования». ^[13] Наиболее несомненное из всех вещей, которые могут быть познаны, относится к этому первому виду знания, а также все аналитические суждения, которые сводятся к нему. ^[14] Мирекур различает два вида доказательств этих видов знания: (1) специальные и (2) естественные. ^[15] Специальные доказательства исходят из принципа непротиворечивости, а естественные доказательства — это те, которые получены эмпирическим путем. ^[16] Мирекур считал естественные доказательства слабее специальных, потому что он понимал Бога как абсолютно могущественного и производящего чудеса (как некое событие за пределами того, что в противном случае можно эмпирически наблюдать). ^[17]

Предполагается, что Мирекур был осужден из-за своих жестких взглядов относительно зависимости всего от воли Бога. ^[18] Мирекур придерживался мнения, что все физическое или моральное полностью зависит от совершенно свободной воли Бога. ^[19] Это была спорная точка зрения, поскольку она возлагала на Бога ответственность за желание не только всего хорошего, но и всего нехорошего. Это довольно резко противоречило общепринятому мнению современников Мирекура, которые были сосредоточены на предпосылке всеблагого Бога. ^[20] Мирекур утверждал, что некоторые искушения невозможно преодолеть без чуда от Бога. Такие искушения включали сопротивление желанию вступить в сексуальные отношения с женой другого мужчины. Если это чудо не было дано, то Мирекур утверждал, что действие не должно называться ни прелюбодеянием, ни грехом. ^[21]

Мирекур наиболее известен своими теориями о бесконечности. ^[22] Он был в основном озабочен видами и совершенствами. ^[23] Бог обладал наивысшей степенью совершенства на своей шкале; и все создания были бесконечно далеки от него. ^[24] Мирекур считал, что невозможно измерить совершенства из-за бесконечного расстояния, которое они имеют от Бога. Таким образом, все, что можно знать, это то, что любой вид либо превосходит, либо превосходится некоторыми другими видами на шкале совершенств. ^[25]

Мирекур обычно считается номиналистом , и часто рассматривается как последователь Уильяма Оккама. Мирекур отвергал идею несовершенного интуитивного познания, однако, что является значительным отходом от Оккама. ^[26] Эти двое, однако, в целом согласны, особенно в отношении их эпистемологических взглядов. ^[27]

И Мирекур, и Оккам описывают абстрактное и интуитивное познание очень похожим образом: оба они считают, что знание начинается с интуитивного познания. ^[28] Оба также различают суждение и простое понимание. ^[29] Кроме того, оба утверждают необходимость тесных связей между познанием и его объектом. ^[30]

На Мирекура в основном повлияла философия Николая Отрекура , Уильяма Оккама и, в минимальной степени, Григория Римини и, возможно, даже Томаса Брэдуордина . ^[31] Почти все основные деятели эпохи Мирекура в той или иной степени принимали основные принципы номинализма, и Мирекура в этом отношении не было. На него особенно повлияли радикальные номиналистические взгляды Николая Отрекура, который был вынужден сжечь свои труды в 1347 году. ^[32]

• Ж. Тессье, Жан де Миркур, философ и теолог , Histoire Litéraire de la France , vol. 40, стр. 1–52 (1974)
• Джон Э. Мердок, «Subtilitates Anglicanae в Париже четырнадцатого века: Джон Мирекур и Питер Сеффонс». В книге «Мир Махаута: наука и искусство в четырнадцатом веке», под ред. Мадлен П. Косман и Брюса Чандлера, 51–86 (1978)

• Жан-Люк Фрей (1992). «Иоганнес де Меркурия (Жан де Миркур / Иоганн фон Миркур)». В Бауце, Фридрих Вильгельм (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). Том. 3. Герцберг: Бауц. столбцы. 485–486. ISBN 3-88309-035-2.