Иоанна 1:5

This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "John 1:5" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (February 2021) (Learn how and when to remove this message)

Иоанна 1:5
←  1:4 1:6  →
Иоанн 1:1–16 в Папирусе 75 (175–225 гг. н.э.)
Книга	Евангелие от Иоанна
Христианская часть Библии	Новый Завет

Иоанна 1:5 — пятый стих в первой главе Евангелия от Иоанна в Новом Завете христианской Библии .

В греческом оригинале, по словам Уэсткотта-Хорта, этот стих звучит так:

καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει, καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλαβεν.

В Библии короля Якова текст звучит так :

И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

Новая международная версия (NIV) переводит этот отрывок следующим образом:

Свет во тьме светит, и тьма не объяла его. ^[1]

Многие понимают «свет во тьме светит» как свет разума, который Бог дает каждому, и который мог бы привести их к познанию Бога Его Провидением в видимом мире. Мэтью Генри отмечает, что свет разума «происходит от» Слова. ^[2] Однако «тьма не постигла его», поскольку люди, ослепленные своими страстями, не могли постичь свет разума. Или, возможно, это может означать свет благодати, «против которого упрямые грешники закрыли свои глаза». ^[3] Концепция борьбы между светом и тьмой выражена в формулировке NIV выше и аналогично в Revised Standard Version . ^[4] Дж. Б. Филлипс предлагает прочтение «Свет все еще светит во тьме, и тьма никогда не погасила его». ^[5]

Августин : «В то время как жизнь есть свет людей, но глупые сердца не могут принять этот свет, будучи настолько обременены грехами, что не могут его видеть; по той причине, чтобы никто не подумал, что рядом с ними нет света, потому что они не могут его видеть, он продолжает: И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Ибо представьте себе слепого, стоящего на солнце, солнце присутствует для него, но он отсутствует при солнце. Подобным же образом каждый глупец слеп, и мудрость присутствует для него; но, хотя и присутствует, отсутствует для его зрения, поскольку зрение исчезло: истина заключается не в том, что она отсутствует для него, а в том, что он отсутствует для нее». ^[6]

Ориген : «Однако эта тьма не свойственна людям по природе, согласно тексту в Послании к Ефесянам: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе» (Еф. 5:8) ^[6]

Ориген : «Или так, свет светит во тьме верных душ, начиная с веры и далее к надежде; но обман и невежество недисциплинированных душ не постигли света Слова Божия, сияющего во плоти. Однако это этическое значение. Метафизическое значение слов следующее. Человеческая природа, хотя она и не согрешила, не могла светить просто своей собственной силой; ибо она не есть естественный свет, но только приемник его; она способна содержать мудрость, но не есть сама мудрость. Как воздух сам по себе не светит, но называется именем тьмы, так и наша природа, рассматриваемая сама по себе, темная субстанция, которая, однако, принимает и становится причастной свету мудрости. И как когда воздух принимает солнечные лучи, он не говорит, что светит сам по себе, но что сияние солнца является в нем явным; так и разумная часть нашей природы, обладая присутствием Слова Божьего, сама по себе не понимает Бог и интеллектуальные вещи, но посредством божественного света, вложенного в него. Таким образом, свет во тьме светит: ибо Слово Божие, жизнь и свет людей, не перестает светить в нашей природе; хотя рассматриваемая сама по себе, эта природа бесформенна и беспросветна. И поскольку чистый свет не может быть постигнут никаким созданием, отсюда и текст: Тьма не постигла его». ^[6]

Златоуст : «Или так: на протяжении всего предыдущего отрывка он говорил о творении; затем он упоминает духовные блага, которые Слово принесло с собой: и жизнь была светом человеков. Он не говорит: свет иудеев, но всех людей без исключения; ибо не только иудеи, но и язычники пришли к этому знанию. Ангелов он опускает, потому что он говорит о человеческой природе, к которой Слово пришло, неся благую весть». ^[6]

Ориген : «Но они спрашивают, почему само Слово не названо светом людей, а жизнь, которая в Слове? Мы отвечаем, что жизнь, о которой здесь говорится, не та, которая есть у разумных и неразумных животных, но та, которая присоединена к Слову, которое находится внутри нас через участие в изначальном Слове. Ибо мы должны отличать внешнюю и ложную жизнь от желанной и истинной. Мы сначала сделаны причастниками жизни: и эта жизнь для некоторых есть свет только потенциально, а не в действии; для тех, а именно, кто не стремится исследовать то, что относится к знанию; для других это действительный свет, тех, кто, как говорит Апостол, ревностно жаждет лучших даров (1 Кор. 12:31), то есть слова мудрости. . - Если жизнь и свет людей одно и то же, то оказывается, что тот, кто во тьме, не живет, и никто из живущих не пребывает во тьме». ^[6]

Златоуст : «Жизнь пришла к нам, царство смерти распалось; свет воссиял над нами, и тьмы больше нет; но всегда остается жизнь, которую смерть, свет, который тьма не может победить. Отсюда он продолжает: И свет во тьме светит: под тьмой он подразумевает смерть и заблуждение, ибо чувственный свет не светит во тьме, но тьма должна быть сначала удалена; тогда как проповедь Христа воссияла среди царства заблуждения и заставила его исчезнуть, и Христос, умерев, превратил смерть в жизнь, так победив ее, что те, кто уже были в ее власти, были возвращены обратно. Поскольку же ни смерть, ни заблуждение не победили его света, который повсюду заметен, сияя своей собственной силой, поэтому он добавляет: И тьма не объяла его». ^[6]

Ориген : «Как свет людей есть слово, выражающее две духовные вещи, так и тьма. Тому, кто обладает светом, мы приписываем как совершение дел света, так и истинное понимание, поскольку он просвещен светом познания: и, с другой стороны, термин тьма мы применяем как к незаконным действиям, так и к тому знанию, которое кажется таковым, но не является таковым. Теперь, как Отец есть свет, и в Нем нет никакой тьмы, так и Спаситель. Однако, поскольку Он претерпел подобие нашей греховной плоти, не неверно сказано о Нем, что в Нем была некоторая тьма; ибо Он принял на Себя нашу тьму, чтобы рассеять ее. Поэтому этот Свет, который стал жизнью человека, светит во тьме наших сердец, когда князь этой тьмы воюет с человеческим родом. Этот Свет преследует тьму, как это ясно из того, что терпит наш Спаситель и Его дети; тьма, борющаяся с детьми света. Но поскольку Бог берет дело в свои руки, они не одолевают; и они не постигают света, потому что они либо слишком медлительны по своей природе, чтобы догнать быстрый ход света, либо, ожидая, когда он подойдет к ним, они обращаются в бегство при его приближении. Однако мы должны помнить, что тьма не всегда используется в плохом смысле, но иногда и в хорошем, как в Псалме 17. Он сделал тьму Своим тайным местом: (Пс. 17:11) дела Божии неизвестны и непостижимы. Эту тьму я тогда назову достойной похвалы, потому что она стремится к свету и овладевает им: ибо, хотя она была тьмой прежде, пока не была известна, однако она обратилась в свет и знание в том, кто научился». ^[6]

Августин : «Один платоник однажды сказал, что начало этого Евангелия должно быть переписано золотыми буквами и помещено на самом видном месте в каждой церкви». ^[6]

Беда : «Другие евангелисты описывают Христа как рожденного во времени; Иоанн свидетельствует, что Он был в начале, говоря: В начале было Слово. Другие описывают Его внезапное появление среди людей; он свидетельствует, что Он всегда был с Богом, говоря: И Слово было с Богом. Другие доказывают, что Он был истинным человеком; он был истинным Богом, говоря: И Слово было Бог. Другие представляют Его как человека, беседующего с людьми в течение некоторого времени; он объявляет Его Богом, пребывающим с Богом в начале, говоря: Он был в начале с Богом. Другие рассказывают о великих делах, которые Он совершил среди людей; он, что Бог Отец сотворил всякую тварь через Него, говоря: Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть». ^[6]

• Другие переводы Иоанна 1:5 на BibleHub