Йохан Меккес

Йохан Петер Альбертус Меккес (23 апреля 1898, Хардервейк — 26 июля 1987, Гаага ) был голландским философом . Начав свою карьеру в качестве офицера голландской армии, он позже изучал право и философию. Его активная жизнь как публикующегося философа началась около 1947 года. В 1949 году он стал профессором философии в Лейденском университете . Из-за нехватки переведенных работ он малоизвестен в англоязычном мире, но он оказал влияние на ряд других голландских философов. Он был одним из второго поколения реформаторских философов, возникших в Свободном университете (VU) в Амстердаме , после первого поколения Германа Дойеверда и Д. Х. Тео Волленховена . Другими представителями второго поколения были: Хендрик ван Риссен , SU Zuidema и KJ Popma .

Философия Меккеса прежде всего характеризуется его страстным вниманием к индивидуальной субъективной конкретности человеческой жизни даже в ее общественной и исторической связанности. Будучи неудовлетворенным формализмом Канта, равно как и схоластической традицией, стремящейся удержать реальность некой сверхъестественной формы бытия, он разработал интегральный способ мышления, в котором естественные и типично человеческие способы опыта одинаково важны.

По мнению Меккеса, основным недостатком большинства западных философских традиций является их абстрактность. Это коренится в абсолютизации абстрактной аналитической мысли, в противовес конкретности живых людей. В ответ на основную проблему человеческого существования философия пыталась найти решение с помощью своих теоретических прозрений. Однако теория может иметь дело только с абстракциями. Но проблема человеческого существования вовсе не абстрактна. Это проблема конкретного, конечного существования. В своей конкретной конечности человек лишен экзистенциального смысла. Поэтому, если и есть какое-то решение, то его можно найти только в личной конкретности. Путь сверхъестественной религии, как и путь теоретической абсолютизации, тупиковы. Поэтому человек должен сосредоточиться на своей индивидуальной конкретной субъективности. Именно там принимается решение о смысле. Но смысл кажется чем-то сложным, не в последнюю очередь потому, что естественное существование человека конечно. Поскольку это единственное существование, которое у него есть, проблема становится проблемой любви. Как нам любить нашу реальность? Именно в русле этой идеи смысла Меккес читает Писание . Библейский образ жизни и опыта конечен, полон несчастий. Но это путь базовой любви. Меккес находит эти две характеристики существования, конечность и жизнь-по-любви, в древнейших еврейских традициях. Его герменевтика смысла возвращает нас к началу всей позднейшей схоластики, не обращаясь к тому, что сегодня понимается как типичные еврейские традиции. Поскольку он принципиально отличается от греческой традиции абсолютизации теории, а также от попытки синтезировать греческие способы мышления с еврейским мышлением (схоластикой), а также от еврейских традиций, Меккес, по-видимому, черпает первоначальный источник смысла. Фактически, центральной в его мышлении является идея Происхождения, с которым мы «связаны» в самой сути нашего бытия. Это центральное «отношение» находится за пределами понимания нашего теоретического понимания, поскольку оно фактически предполагается всей теоретической деятельностью. Наше бытие как таковое является зарождающимся, и его ядро ​​должно иметь аффективную природу.

Работая последовательно с этими основными идеями, он продолжал следить и обсуждать развитие феноменологии и экзистенциализма. На протяжении всех своих публикаций он оставался в дискуссии, на все более проницательных уровнях, с философиями Шелера, Хайдеггера, Ясперса, Сартра. Удерживая время, субъективную индивидуальность и проблему смысла на переднем крае своего внимания, он намеревался внести вклад в фундаментальную реформацию самой философии.

1915–1940 Высокопоставленный офицер голландской армии

1928–1931 учился в Высшей военной академии в Гааге

1933–1940 Адъютант командующего действующей армией.

1940 Диссертация «Развитие гуманистических теорий политической справедливости», Свободный университет, Амстердам

1942–1945 Заключен нацистами в лагере для военнопленных Станислав. Читал лекцию по книге Дойевеерда «De Wijsbegeerte der Wetsidee» своим сокамерникам, среди которых Ханс Рукмаакер [1]

1945–1975 работал в голландском аналоге ФБР (BVD), затем преподавал христианскую философию в школе экономики в Роттердаме. Позже в Лейденском университете .

Меккес написал около 600 статей и обзоров. Ниже перечислены его самые важные крупные публикации.

• 1949 De beteekenis van het subject in de Moderne waarde-philosophie onder het licht der Wetsidee (Значение предмета в современной философии ценности в свете космомической идеи, вступительная лекция, издательство Leiden University Press, Лейден)
• 1961 Scheppingsopenbaring en wijsbegeerte, Kok, Kampen (переведено в 2010 году как «Сотворение, откровение и философия», Dordt College Press, Айова)
• 1965 Teken en motief der creatuur (Динамика творческого смысла), Амстердам, Buijten en Schipperheijn
• 1971 Radix, Tijd en Kennen (Radix, Time и Knowing), Амстердам, Buijten en Schipperheijn
• 1973 Tijd der Bezinning (Время для размышлений) в: Время и философия, 2012, Dordt College Press, Айова

• http://www.allofliferedeemed.co.uk/mekkes.htm
• Биография на biografischportaal.nl