Джарокха Даршан
Практика обращения к публике на балконах фортов и дворцов средневековых королей в Индии

Абу-л Хасан, император Джахангир у окна джарока форта Агры , около 1620 г., Музей Ага-Хана
Махараджа Бахт Сингх из Марвара у окна джарокхи Бахат Сингх Махала, Нагаур

Джарокха Даршан ( перс . جهروکه درشن ) ( хинди झरोखा दर्शन) — ежедневная практика обращения к публике ( даршан ) на балконе ( джхарокха ) в фортах и ​​дворцах средневековых королей в Индии. Это был важный и прямой способ общения лицом к лицу с общественностью, и эта практика была принята императорами Великих Моголов . [1] Упоминание балкона в названии Джарокха Даршан также писалось как джхарокха-и даршан, было принято императором Великих Моголов Акбаром в 16 веке, [2] [3] [4] хотя это противоречило исламским предписаниям. [5] Ранее отец Акбара, император Хумаюн, также перенял эту индуистскую практику появления перед своими подданными в джарокхе , чтобы выслушать их публичные жалобы. [2]

Даршан — это санскритское слово, которое означает «зрение» и «созерцание» (также означает: «созерцание идола или святого» [6] ), которое было принято Моголами для их ежедневного появления перед своими подданными. Это также показало индуистское влияние, [7] [8] Впервые это практиковал Хумаюн, прежде чем Акбар принял это как практику на восходе солнца. [9] [2] Джарокха — это обращенное на восток «богато украшенное эркерное окно», балдахин, тронный балкон, «балкон для просмотра» ( эркерное окно, выступающее из стены [10] ), предусмотренное в каждом дворце или крепости, где жили короли или императоры во время своего правления. Его архитектура служила не только основной потребности в освещении и вентиляции, но и достигла божественной концепции во время правления Моголов. Появления джарокхи Моголов были изображены на многих картинах. [8]

Предоставление джарокхе даршана из этой джарокхи было ежедневным явлением. Эту традицию также продолжили правители, следовавшие за Акбаром (годы правления 1556–1605 н. э.). Джахангир (годы правления 1605–27 н. э.) и Шах-Джахан (годы правления 1628–58 н. э.) также пунктуально появлялись перед своими подданными. Однако эта древняя практика была прекращена Аурангзебом на 11 - м году его правления, поскольку он считал ее неисламской практикой, формой идолопоклонства. [9] В Форте Агры и Красном Форте джарокха обращена к Ямуне , и император стоял один на джарокхе , чтобы приветствовать своих подданных. [11]

Императоры Великих Моголов во время своих визитов за пределы столицы обычно дарили Джарокха Даршан из своего переносного деревянного домика, известного как До-Ашияна Манзил.

Во время Делийского Дурбара, состоявшегося в Дели 12 декабря 1911 года, король Георг V и его супруга королева Мария торжественно появились в джарокхе Красного форта, чтобы дать «даршан» 500 000 простых людей. [12]

Практики разных правителей

Шах Бурдж , королевская башня в Агре .

Во время правления Хумаюна

Индуистская практика появления перед людьми в джарокхе была начата Хумаюном , хотя обычно ее приписывают Акбару. Хумаюн установил барабан под стеной, чтобы просители, собравшиеся под джарокхой, могли бить в него, чтобы привлечь его внимание. [2]

Во время правления Акбара

Ежедневная практика поклонения солнцу Акбаром ранним утром в его резиденции в Форте Агры привела его к инициированию Джарокха Даршана . Индуисты, которые обычно купались в реке в этот час, приветствовали Акбара, когда он появлялся в окне джарокхи для поклонения солнцу. Это был также период, когда Акбар продвигал свою либеральную религиозную политику, и в соответствии с этим либеральным подходом он инициировал Джарокха Даршан . [13] После этого Акбар религиозно начинал свое утро с молитв, а затем посещал Джарокха Даршан и приветствовал большую аудиторию, собиравшуюся каждый день под джарокхой . Он проводил около часа в джарокхе, «стремясь принять императорскую власть как часть народной веры», а после этого он посещал суд в Диван-и-Аам в течение двух часов, выполняя административные обязанности. [14]

Толпа людей, собравшихся под балконом, обычно состояла из солдат, торговцев, ремесленников, крестьян, женщин и больных детей. [15] Поскольку балкон был установлен высоко, король стоял на платформе, чтобы люди, собравшиеся внизу, могли убедиться в том, что он жив и что империя стабильна; даже когда правитель был болен. Он считал, что необходимо видеть их публично по крайней мере один раз в день, чтобы сохранить свой контроль и защититься от немедленной анархии. Это также имело символическое значение. В это время люди могли обращаться с личными просьбами непосредственно к Акбару или представлять ему прошения по какой-либо причине. Поэтому Акбар начал появляться в джарокхе дважды в день и выслушивал жалобы людей, которые хотели поговорить с ним. [2] [16] Иногда, когда император давал свой джарокха даршан , он спускал нить вниз по джарокхе, чтобы люди могли привязать свои жалобы и прошения, требующие его внимания и справедливости. [ необходима цитата ] Это был эффективный способ общения и процесс обмена информацией, который, как отметил Бадауни, современник Акбара, Джарокха Даршан эффективно работал под руководством Акбара, который проводил около четырех с половиной часов регулярно в таком даршане. [17] Картины Акбара, дающие Джарокха Даршан, также популярны. [4]

Во время правления Джахангира

Сын Акбара, император Джахангир , также продолжил практику Джарокха Даршана . В Форте Агры окно джарокха является частью конструкции, которая представляет Шах Бурдж , Королевскую Башню. Башня имеет форму восьмиугольника и имеет белый мраморный павильон. Во времена Джахангира и еще чаще во время правления Шах Джахана эта джарокха использовалась для предоставления даршана . [8] [18] Во время Джарокха Даршана Джахангира также практиковалось подвешивание веревки для привязывания петиций. Это также была персидская система при наушрване. Джахангир развил эту систему, приняв золотую цепь для привязывания петиций, но Аурангзеб остановил ее. [19] Нур Джахан , жена Джахангира, также была известна тем, что сидела на Джарокха Даршане и выполняла административные обязанности с простыми людьми и выслушивала их просьбы. Джахангир был полностью предан этой практике и считал обязательным проводить Джхарокха Даршан , даже если он был болен; он сказал: «Даже в период слабости я каждый день ходил в Джхарокху, хотя и испытывал сильную боль и печаль, согласно моему устоявшемуся обычаю». [9]

На картине Джахангира, на которой он дарит джарокхе даршан, он изображен сидящим в боковом профиле у джарокхи , украшенным драгоценностями и в красном тюрбане на фоне бледно-фиолетовой подушки. [8]

Во время правления Шаха Джахана

Император Шах-Джахан придерживался строгого расписания в течение всего своего тридцатилетнего правления и вставал в 4 утра и после омовений и молитв религиозно появлялся у окна джхарокхи , чтобы показаться своим подданным. Во время его пребывания в Агре или Дели огромные толпы собирались, чтобы получить его даршан под балконом. Он появлялся перед публикой через 45 минут после восхода солнца. Его подданные кланялись ему, на что он отвечал своим императорским приветствием. Была одна особая группа людей, известная как даршания (родственная гильдиям Августалов Римской империи ) , которые были «рабы» короля и принимали пищу только после того, как взглянули на лицо императора, что они считали благоприятным. Королю пришлось провести на балконе более получаса, поскольку это было единственное время, когда люди могли подавать прошения королю напрямую через цепь, спущенную с целью (которая была составлена ​​служителями) получения таких прошений, минуя дворян. [6] Однажды в 1657 году, когда Шах-Джахан был болен, он не смог явиться на Джарокха Даршан , что распространило слухи о его смерти. [8]

Император Аурангзеб у окна джарокхи с двумя дворянами на переднем плане, 1710 г.

Были времена, когда люди собирались под окном джарокхи , чтобы проводить демонстрации протеста, чтобы изложить свои жалобы императору. Один такой инцидент произошел в 1641 году в Лахоре, когда люди, пострадавшие от голода и голодающие, умоляли Шах-Джахана оказать помощь голодающим. [9]

Также говорят о Шахе Джехане, что его исламская ортодоксальность была больше, чем у его отца или деда, и что он скептически относился к выполнению функции Джарокха Даршан , поскольку это могло быть неверно истолковано как поклонение солнцу. Однако эта практика была настолько глубоко укоренена в «Королевстве и государстве Моголов», что он был вынужден продолжать эту практику. [20]

Во время правления Аурангзеба

Есть доказательство того, что Аурангзеб продолжал могольскую практику джарокха даршан на картине, датированной 1710 годом, на которой он изображен в джарокхе с двумя дворянами на переднем плане. На этой картине император изображен в профиль и одет в белую джаму (верхнюю одежду), украшенную тюрбаном на фоне синего цвета. [8] В 1670 году индусы собрались в джарокхе, чтобы выразить протест против налога джизья, наложенного на них Аурангзебом. [9] Однако Аурангзеб, который был «пуританином» и следовал строгим исламским кодексам поведения в личной жизни, прекратил эту практику на том основании, что она была идолопоклонством над людьми. [21] [22] Он прекратил эту практику на 11-м году своего правления. [7] Он также считал, что это было «наслаждением индуистской церемонией даршана». [23]

Гуру Гобинд Сингх

В «Ибратнаме», написанной Мухаммадом Касимом Ибратом, упоминается, что 10-й Гуру сикхов , Гуру Гобинд Сингх, показал свое лицо из джарокхи, и его последователи называли его « Бадшах ». Упоминается, что Аурангзеб отдал приказ Вазир Хану , фаудждару Сирхинда, что его следует остановить от этого. [24]

До-Ашияна Манзил

Do-Ashiayana Manzil был переносным деревянным домом, который использовали императоры Моголов во время своих визитов за пределы своей столицы. Это был двухэтажный дом, построенный с платформой, поддерживаемой 16 колоннами, высотой 6 ярдов. Колонны были высотой 4 локтя, соединенные гайками и болтами, которые образовывали верхний этаж. Он функционировал как спальное помещение для короля, а также для поклонения и проведения Jharokha Darshan [ 18] и считался подражанием индуистской практике. [25]

Дели Дурбар

По случаю Делийского Дурбара, который состоялся 12 декабря 1911 года, король Георг V и его супруга королева Мария торжественно появились в джарокхе Красного форта, чтобы дать «даршан» 500 000 простых людей, которые собрались там, чтобы поприветствовать их. [12]

Ссылки

  1. ^ Редди 2001, стр. 81.
  2. ^ abcde Wade 1998, стр. 12.
  3. ^ Вместе с историей . стр. 97. ISBN 8181370740.
  4. ^ ab "Frames with a rich history". The Tribune . 21 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 23 июня 2018 г. Получено 10 августа 2015 г.
  5. ^ и Госвами, стр. 72.
  6. ^ ab Hansen 1986, стр. 102.
  7. ^ ab Gopal 1994, стр. 35.
  8. ^ abcdef Каур, Манприт (февраль 2015 г.). «Роман с Джарокхой: от источника вентиляции и света до божественного зачатия» (PDF) . Международный журнал информационных и футуристических исследований.
  9. ^ abcde Eraly 2007, стр. 44.
  10. ^ Лиддл 2011, стр. 289.
  11. ^ Фэншоу 1998, стр. 33.
  12. ^ ab "Дели, какая замечательная идея!". Hindustan Times. 19 ноября 2011 г. Архивировано из оригинала 10 октября 2013 г. Получено 8 октября 2013 г.
  13. ↑ Конгресс 1998, стр. 247.
  14. ^ Рай, Рагхунат (2010). Темы в истории Индии . FK Publications. стр. 141. ISBN 9788189611620.
  15. ^ История Индии. Saraswati House Pvt Ltd. 1943. стр. 150–. ISBN 978-81-7335-498-4. Получено 27 сентября 2013 г.
  16. ^ Мохаммада 2007, стр. 310.
  17. ^ Редди 2014, стр. 72.
  18. ^ ab Nath 2005, стр. 192.
  19. ↑ Гровер 1992, стр. 215.
  20. ^ Indica. Институт индийской истории и культуры имени Хераса, колледж Св. Ксавьера. 2003.
  21. ↑ Ганди 2007, стр. 648.
  22. ^ Учебник социальных наук. Издательство Питамбар. п. 1. ISBN 978-81-209-1467-4.
  23. ↑ Краткая история Индии в Кембридже. Архив CUP. С. 420–. GGKEY:S0CL29JETWX.
  24. ^ Grewal, JS (2001). История сикхов из персидских источников . Индия: Tulika. стр. 131–138. ISBN 81-85229-17-1.
  25. ^ Мехта 1986, стр. 493.

Библиография

  • Конгресс, История Индии (1998). Труды – Конгресс по истории Индии. Конгресс по истории Индии.
  • Эрали, Авраам (1 января 2007 г.). Мир Моголов: жизнь в последний золотой век Индии. Penguin Books India. ISBN 978-0-14-310262-5.
  • Fanshawe, HC (1998). Дели: прошлое и настоящее. Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-1318-8. Получено 27 сентября 2013 г.
  • Ганди, Сурджит Сингх (2007). История сикхских гуру, пересказанная: 1606-1708 CE Atlantic Publishers & Dist. ISBN 978-81-269-0858-5.
  • Гопал, Рам (1 января 1994 г.). Индуистская культура во время и после мусульманского правления: выживание и последующие проблемы. MD Publications Pvt. Ltd. ISBN 978-81-85880-26-6.
  • Госвами, Эд. Анудж. Викторина по истории алмазов. Diamond Pocket Books (P) Ltd. ISBN 978-81-7182-641-4.
  • Гровер, Вериндер (1992). Западная Азия и внешняя политика Индии. Deep & Deep Publications. ISBN 978-81-7100-343-3.
  • Хансен, Вальдемар (1 января 1986 г.). Павлиний трон: драма Могольской Индии. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0225-4.
  • Лиддл, Свапна (2011). Дели 14: Исторические прогулки. Вестленд. ISBN 978-93-81626-24-5.
  • Мехта, Дж. Л. (1986). Расширенное исследование истории средневековой Индии. Sterling Publishers Pvt. Ltd. ISBN 978-81-207-1015-3.
  • Мохаммада, Малика (1 января 2007 г.). Основы композитной культуры в Индии. Aakar Books. ISBN 978-81-89833-18-3.
  • Натх, Рам (2005). Частная жизнь Моголов Индии: 1526 – 1803 гг. н.э. Рупа и компания. ISBN 978-81-291-0465-6.
  • Редди, К. В. Нарасимха (январь 2001 г.). Управление общественной информацией: от древней Индии до современной Индии, 1500 г. до н. э. - 2000 г. н. э. Himalaya Pub. House.
  • Reddi, CV Narasimha (1 января 2014 г.). ЭФФЕКТИВНЫЕ СВЯЗИ С ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ И СТРАТЕГИЯ МЕДИА. PHI Learning. ISBN 978-81-203-4871-4.
  • Уэйд, Бонни С. (20 июля 1998 г.). Визуализация звука: этномузыкологическое исследование музыки, искусства и культуры в Индии Моголов . Издательство Чикагского университета. стр. 12. ISBN 978-0-226-86840-0.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jharokha_Darshan&oldid=1256073262"