Еврейские взгляды на контрацепцию

Еврейский взгляд на контроль рождаемости в настоящее время различается между ортодоксальной , консервативной и реформистской ветвями иудаизма. В ортодоксальном иудаизме использование контроля рождаемости считается приемлемым только в ограниченных обстоятельствах. Консервативный иудаизм, хотя в целом и поощряет своих членов следовать традиционным еврейским взглядам на контроль рождаемости, был более склонен допускать больше исключений в отношении его использования, чтобы лучше вписаться в современное общество. Реформистский иудаизм в целом был наиболее либеральным в отношении контроля рождаемости, позволяя отдельным последователям использовать собственное суждение о том, какие методы контроля рождаемости они хотели бы использовать, если таковые имеются.

Правила, касающиеся контрацепции, влияют на традиционные течения иудаизма (включая харедим и современные ортодоксальные разновидности) больше, чем на другие, из-за их строгого соблюдения Галахи или еврейского закона. Эти правила влияют на либеральные течения иудаизма (включая реформистские, реконструкционистские и консервативные движения; особенно в западном обществе) гораздо меньше, где акцент делается на применении Галахи к современной жизни, а не на ее строгом соблюдении. Многие современные евреи считают, что преимущества контрацепции, будь то женское здоровье, семейная стабильность или профилактика заболеваний, поддерживают заповедь в иудаизме «выбрать жизнь» гораздо сильнее, чем они нарушают заповедь « плодиться и размножаться ».

Ортодоксальный иудаизм

Среди традиционных толкований Торы активное предотвращение беременности является нарушением заповеди «плодитесь и размножайтесь» ( Бытие 1:28). Некоторые раввинские авторитеты [ кто? ] далее рассматривают возможность (обычно не принятую), что союз, который по определению не может привести к беременности, будет равносилен «излиянию семени», греху Онана (Бытие 38:9–10). Обязанность женщины, перекрываемая в еврейском законе опасностью родов, открывает им возможность предпринять шаги по предотвращению беременности.

Возможность контрацепции поднимается Талмудом ( трактат Йевамот 12б), где обсуждается использование пессария ( талмуд описывает его как «контрацептивный ресорбент», сделанный из «мягкой ткани») для женщин, которые слишком молоды, чтобы забеременеть, в настоящее время беременны или кормят грудью. В каждом случае либо женщина, либо ее ребенок подвергаются риску серьезных осложнений, и это является основанием для многих раввинских авторитетов, разрешающих контрацепцию в ситуациях, когда беременность может серьезно навредить женщине. В этих случаях предпочтителен наиболее «естественный» метод; поскольку использование презерватива или пессария создает физический барьер, большинство авторитетов предпочитают « таблетку » (или внутриматочную спираль ). Методы определения фертильности (современные усовершенствования по сравнению с методом ритма ) трудно использовать, потому что многие бесплодные дни совпадают с ритуально нечистыми днями нидды .

Ортодоксальные раввины считают, что позитивная заповедь плодиться и размножаться является мужской обязанностью. Следовательно, жены могут выбрать воздержание в качестве контроля рождаемости, но мужьям не разрешается отклонять своих жен, если они не находятся в нидде.

Контрацептивные меры, которые приводят к мужскому бесплодию, никогда не разрешаются из-за их вмешательства в обязанности мужчины, и только когда-либо разрешаются в обстоятельствах, угрожающих жизни мужчины, таких как некоторые формы рака. Например, раздавленному или изуродованному мужчине может быть запрещено жениться на ком-либо, кроме обращенного в иудаизм, и галахические авторитеты рассматривают вазэктомию как форму увечья, даже если он уже женат на не обращенном, становясь калекой намеренно или случайно, включая вазэктомию, обязывает к разводу, если не будет проведена успешная операция по восстановлению и не восстановится поток спермы (на основе Второзакония 23:2). [1]

Когда ортодоксальные еврейские пары рассматривают возможность использования противозачаточных средств, они обычно консультируются с раввином, компетентным в этом вопросе, который оценивает необходимость вмешательства и выбирает предпочтительный метод с галахической точки зрения.

В Мидраше Бытия говорится о происхождении оральных контрацептивов: «В ранние времена творения, во времена Лемеха, было известно лекарство, прием которого предотвращал зачатие женщины» [2] .

Поскольку строгая буква закона, как ее понимают классические авторитеты, не обязывает отцовство неограниченного числа детей, помимо требования произвести на свет по крайней мере одного ребенка каждого пола или, согласно другому мнению, до рождения двух мальчиков, в Галахе существует широкая свобода действий для ограничения размеров семьи, хотя использование контрацепции варьируется от общины к общине. [ необходима ссылка ]

Многие современные ортодоксальные авторитеты склонны разрешать контрацепцию по целому ряду причин, при этом некоторые утверждают, что пара может решить отложить деторождение даже без специального разрешения раввина. [3]

Уровень рождаемости в ортодоксальном иудаизме значительно выше, чем в реформистском иудаизме. [4]

Гормональная контрацепция

В целом, введение гормональной контрацепции в 1960-х годах не вызвало такого ажиотажа в еврейских кругах, как в других религиозных группах. Ряд респонсов от раввинских децизоров ( поским ) обрисовали правильный подход к новому явлению. [ необходима цитата ] Было мало разговоров о потенциальном риске увеличения распущенности ( з'нут ). [ необходима цитата ]

Новаторское использование комбинированных оральных контрацептивов в иудаизме используется некоторыми молодыми невестами. Законы семейной чистоты запрещают половые сношения во время менструации у женщины (см. нида ). Чтобы уменьшить вероятность менструации непосредственно перед (или во время) брачной ночи, некоторые невесты на короткое время регулируют свои месячные в месяцы, предшествующие свадьбе . [ требуется ссылка ]

Мужская контрацепция

В Мишне Тора , Хилхот Иссурей (21:18), которая является частью Свода законов Маймонида средневекового периода, говорится, что расходование семени без цели запрещено, поскольку мужчина несет исключительную ответственность в акте деторождения. Поскольку ответственность за эту обязанность лежит на мужчине, любая форма мужской контрацепции или стерилизации запрещена традиционным еврейским законом. [5] Однако либеральные деятели и власти поощряют мужскую контрацепцию, когда использование контрацепции важно для безопасности и здоровья мужчины и его партнерши. В этой связи эти власти отдают приоритет здоровью и безопасности человека над обязанностью мужчины деторождения. [6]

Ссылки

  1. ^ «Вазэктомия: спросите раввина об ответе». 20 августа 2011 г.
  2. ^ Бытие Рабба 23 стр.56
  3. ^ "Архивная копия". Архивировано из оригинала 2012-04-27 . Получено 2011-12-21 .{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )
  4. ^ "Gale - Вход в продукт". galeapps.galegroup.com . Получено 28.02.2019 .
  5. ^ «Разрешает ли иудаизм контроль рождаемости?». My Jewish Learning . Получено 28.02.2019 .
  6. ^ «Разрешает ли иудаизм контроль рождаемости?». My Jewish Learning . Получено 28.02.2019 .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jewish_views_on_contraception&oldid=1242604785"