Чонг Ягён

Для проверки этой статьи нужны дополнительные цитаты . Помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без ссылок могут быть оспорены и удалены. Найти источники:  "Chŏng Yagyong" – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( ноябрь 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Чонг Ягён
корейское имя
Хангыль	정약용
Ханджа	Русский
Исправленная романизация	Чонг Ягён
Маккьюн–Райшауэр	Чонг Ягён
Название произведения
Хангыль	Да
Ханджа	茶山
Исправленная романизация	Дасан
Маккьюн–Райшауэр	Тасан
Имя в детстве
Хангыль	귀농
Ханджа	歸農
Исправленная романизация	Гвинонг
Маккьюн–Райшауэр	Квинонг
Имя любезности
Хангыль	미용 или 송보
Ханджа	美鏞 или 頌甫
Исправленная романизация	Мийонг или Сонгбо
Маккьюн–Райшауэр	Мийонг или Сонгбо
Посмертное имя
Хангыль	Давай
Ханджа	文度
Исправленная романизация	Мундо
Маккьюн–Райшауэр	Мундо

Чон Ягён ( кор .  정약용 ; ханджа : 丁若鏞; 1762 – 1836) был корейским агрономом, философом и поэтом. Он также известен под своим художественным псевдонимом Тасан ( 다산 ;茶山; букв. «  чайная гора»). Он был одним из величайших мыслителей позднего периода Чосон , написал весьма влиятельные книги о философии, науке и теориях правления, занимал значительные административные должности и был отмечен как поэт. Он был близким доверенным лицом короля Чонджо , и его философскую позицию часто отождествляют со школой Сильхак , а его проблемы лучше рассматривать как исследования неоконфуцианских тем.

Чонг родился в Намъянджу (тогда Кванджу ), провинция Кёнгидо , где он и умер. Он провел 18 лет в изгнании в уезде Канджин , провинция Южная Чолла , с 1801 по 1818 год из-за своей принадлежности к фракции южан , а также из-за католической веры своего старшего брата . Корейские католики иногда утверждают, что Чонг был крещен с именем Иоанн Креститель, но документальных подтверждений этому нет.

Чонг Ягён происходил из клана Наджу Чонг. При рождении ему дали детское имя Квинонг (歸農), а позже он был также известен под любезными именами Мийонг (美鏞) и Сонгбу (頌甫)美庸; среди его художественных имен были Са-ам (俟菴), Т'агон (籜翁), Таэсу (苔叟), Чахадоин (紫霞道人), Ч'Олмасанин (鐵馬山人), Тасан (茶山), Юдан (與猶堂, название его дома).

Отец Тасана был Чон Чхэ Вон ( 정재원 ;丁載遠, 1730–1792). Его старший брат, Чон Як Хён ( 정약현 ;丁若鉉, 1751–1821), был сыном первой жены, в то время как Чон Якджон , Чон Якджон ( 정약전 ;丁若銓, 1758–1816) и Чон Ягён были сыновьями второй жены своего отца, Юн Соон ( 윤소온 ;尹小溫, 1728–1770) из семьи Хэнам Юн. ^[1] От второго брака у него родилась дочь.

Семья отца Тасана вела свое происхождение от Чонг Ча-гупа ( 정자급 ;丁子伋, 1423–1487), который в 1460 году впервые занял государственную должность при короле Седжо . Восемь последующих поколений последовали его примеру. Чон Си-юн ( 정시윤 ;丁時潤, 1646–1713) и его второй сын Чон То-бок ( 정도복 ;丁道復, 1666–1720) были последними в линии, так как фракция южан , к которой принадлежала семья, потеряла власть в 1694 году. В 1699 году Си-юн удалился в дом в Махён-ри к востоку от Сеула (теперь известный как Намьянджу ), который должен был стать местом рождения Тасана. Его старший сын, Чон То-тэ ( 정도태 ;丁道泰), жил там и был прямым предком Тасана. Южане оставались отстраненными от официальных должностей до короткого периода, который начался во время правления короля Чонджо , когда отец Тасана был назначен мировым судьей округа Чинджу , благодаря своим прочным связям с могущественным Чхэ Чжэ-гоном , который поднялся до назначения третьим государственным советником в 1788 году. В 1762 году казнь наследного принца Садо его отцом-королем потрясла Чон Чхэ-вона, и он отошел от официальной жизни и вернулся в свой дом в Махён-ри. Это объясняет детское имя Квинонг («назад к сельскому хозяйству»), которое его отец дал Тасану, родившемуся в том же году. В результате Тасан рос, получая интенсивное интеллектуальное обучение от своего теперь уже безработного отца. ^[2]

Источник интеллектуальных интересов Тасана можно проследить до влияния великого ученого Удама Чонг Си-хана ( 우담 정시한 ;愚潭丁時翰, 1625–1707) из того же клана, который некоторое время обучал Чонг Си-юна, а затем был главным учителем предка Тасана Чонг То-тэ, а также его брата Чонг То-дже (1675–1729). Одним из самых значительных мыслителей в следующем поколении был философ-ученый Сонхо И Ик , и он видел в Удаме подлинного наследника Тоегье И Хванга . Чонг То-дже передал учения Удама следующим поколениям семьи, и таким образом они были переданы отцу Тасана и самому Тасану.

Аналогично, мать Тасана происходила из семьи известного южного ученого-поэта Госана Юн Сондо (1587–1671). Правнук Юна Гончжэ Юн Ду-со (1668–1715), хорошо известный своими навыками художника, был прадедом Тасана по материнской линии. Он и его старший брат были близки с Сонхо Иком и его братьями, и им приписывают возрождение изучения Шести классических произведений, а также мысли Тоэгье. ^[3]

К 6 годам отец Тасана был впечатлен его наблюдательностью. К 9 годам он составил небольшой сборник стихов. В 1776 году Тасан женился на Хонг Хвабо из клана Пхунсан Хонг, дочери королевского секретаря; в том же году он переехал в Сеул, где его отец получил назначение в Налоговое управление после вступления на престол короля Чонджо . Когда ему было 15 лет, Тасан познакомился с произведениями Сонхо И Ика одним из его потомков, И Ка-хваном ( 이가환 ;李家煥, 1742–1801) и его шурином И Сын-хуном , и он был глубоко впечатлен, решив посвятить свою жизнь подобным исследованиям. В 1783 году Тасан сдал чинсагва ( экзамен на литературного лиценциата), что позволило ему поступить в Сонгюнгван .

• 
  Внешний вид места рождения Чонг Ягёна
• 
  Интерьер дома, где родился Чон Ягён

В 1784 году король был глубоко впечатлен «объективностью» ответов Тасана на ряд сформулированных им вопросов. Это стало началом все более близких отношений между королем и Тасаном. После повышения Чхэ Дже-гона в 1788 году Тасан занял первое место на дэгва ( высшем экзамене на государственную службу) в 1789 году и получил предложение о должности в Управлении королевских указов вместе с 5 другими членами фракции южан. Это встревожило членов оппозиционной фракции Старой Доктрины , которые вскоре осознали, в какой степени южане находились под влиянием не только практического обучения, привнесенного в Китай из Европы, но и самого римского католицизма .

В 1784 году Йи Бёк , ученый, который принимал участие во встречах по изучению книг о западном (европейском) образовании , начиная с 1777 года, впервые поговорил с Тасаном о новой религии и дал ему книгу о ней. Какова бы ни была его собственная реакция, и нет никаких доказательств того, что он когда-либо принимал крещение, ближайшие родственники Тасана были глубоко вовлечены в истоки корейской католической общины. Его старшая сестра была замужем за Йи Сын Хуном , корейцем, который был первым крещен как католик в Пекине в 1784 году и играл ведущую роль в первые годы роста Церкви. Старший из сыновей Чон Чхэ Вона, Як Хён, был женат на сестре Йи Бёка. Другая дочь от третьего брака позже вышла замуж за Хван Са Ёна (1775–1801), автора печально известного «Шелкового письма». Старший брат Тасана, Чон Якджон (Августин), был лидером первой католической общины и одной из первых жертв чистки, начатой ​​против южан, но особенно против католиков, в 1801 году после внезапной смерти короля Чонджо.

В 1789 году Юн Чи-чунг, один из первых крещеных и двоюродный брат Тасана по материнской линии, отправился в Пекин и получил конфирмацию. Рим запретил католикам совершать родовые ритуалы, и теперь это строго соблюдалось португальским францисканским епископом Пекина Александром де Гувеа. Когда его мать умерла в 1791 году, Юн отказался совершать обычные конфуцианские церемонии; это стало достоянием общественности, его обвинили в нечестии и казнили. Некоторые корейцы, которые поначалу сочувствовали, ужаснувшись отвержению церковью священных традиций, отвернулись. Чонг Ягён вполне мог быть среди них. ^[4]

Тасан был особенно заинтересован в гражданском строительстве. В 1792 году король, впечатленный спроектированным им понтонным мостом, попросил его спроектировать и проконтролировать строительство стен крепости Хвасон (современный Сувон), которая окружала дворец, где король должен был жить, когда посещал новую гробницу, которую он построил для своего отца. Тасан создал радикально новые методы и конструкции, опираясь на европейские, китайские и японские источники. В 1794 году, после нескольких повышений в должности, король назначил его тайным посланником в провинцию Кёнгидо, чтобы расследовать сообщения о коррупции.

Самой важной задачей Тасана в 1795 году, в 60-ю годовщину со дня рождения наследного принца Садо, было помочь королю определиться с новым почетным титулом для его отца. Это было рискованное предприятие, сторонники принца были членами так называемой подфракции «Целесообразность», в то время как его главные враги были членами подфракции «Принцип». Южане были ярыми сторонниками желания короля оказать Садо высокие почести, и король был более чем благодарен. Однако затем он счел благоразумным на время отослать Тасана от двора, назначив его суперинтендантом почтовой станции в Кымджоне, провинция Южный Пхёнан.

Здесь он предоставил ясное доказательство своего неприятия католицизма, сделав все возможное, чтобы убедить католиков, работающих там, отказаться от своей веры и, в частности, от проведения родовых обрядов. Почти наверняка, именно непринятие католиками конфуцианского ритуала настроило его против них. В 1796 году его вернули в Сеул и повысили в должности, но его многочисленные враги продолжали обвинять его в поддержке прозападных католиков, и он предпочел занять должность уездного магистрата в Коксане в провинции Хванхэ .

В 1799 году он даже удалился в свой семейный дом, но в 1800 году был вызван королем обратно в Сеул. ^[5]

Летом 1800 года король Чонджо внезапно умер. Новый король, король Сунджо , был еще ребенком 11 лет, и власть перешла в руки вдовы короля Ёнджо, часто известной как вдовствующая королева Ким или королева Чонсун . Ее семья принадлежала к фракциям, выступавшим против реформистской, часто католической, группы Намин , и она была бессильна во время правления Чонджо. Она начала наступление на католиков, которых осуждали как предателей и врагов государства. Чон Якджон , старший брат Чон Ягёна, был главой католической общины и был одним из первых, кого арестовали и казнили вместе с Ли Сын Хуном весной 1801 года. Его старший сын, Чон Чоль Сан ( 정철상 ;丁哲祥), был казнен месяцем позже.

Будучи младшим братом Чонг Якджона, Чонг Ягён был сослан на несколько месяцев в крепость Чанги в нынешнем Пхохане , поскольку после допроса под пытками выяснилось, что он не является католиком. Однако инцидент с шёлковым письмом 1801 года обеспечил его дальнейшее изгнание: Хван Саён  [ко] , женатый на одной из младших сестер Тасана, написал письмо епископу Пекина, в котором подробно описал преследования и попросил его оказать давление на корейские власти, попросив западные страны отправить военные корабли и войска для свержения правительства Чосон, чтобы Корея подчинилась Китаю ^[6] , где католицизм был разрешен. Носитель этого письма (написанного на рулоне шёлка, обернутом вокруг его тела) был пойман, и его содержание обеспечило продолжение преследований католиков.

Преследования усилились, и если бы не было ясно, что Чон Ягён и его младший брат Чон Як-джон не были католиками, их бы казнили. Вместо этого они были сосланы вместе, расставшись в Наджу , откуда Чон Як-джон отправился на остров Хыксандо , Ягён взял путь в Канджин , где он провел восемнадцать лет в изгнании. Его изгнание началось в последние дни 1801 года, 28 декабря. В тот день он прибыл в Канджин, провинция Южная Чолла. У недавно прибывшего изгнанника не было ни денег, ни друзей, он нашел приют в задней комнате бедной, обветшалой таверны, которую содержала вдова, за Восточными воротами обнесенного стеной поселения Канджин, и прожил там до 1805 года. Свою комнату он называл «Сауиджэ» (комната четырех обязанностей: ясного мышления, серьезного внешнего вида, спокойного разговора, искренних поступков).

К 1805 году вдовствующая королева Ким умерла, а молодой король достиг совершеннолетия и положил конец насилию против католиков. Триста человек были убиты, а многие из остальных были сосланы или рассеяны, или прекратили практиковать. Чон Ягён мог свободно перемещаться по району Канджин, и весной 1805 года он поднялся на холм до храма Пэкнён-са, где встретил достопочтенного Хеджана, недавно прибывшего монаха, отвечающего за храм, который был примерно на десять лет моложе его. Они поговорили, и, похоже, Хеджан понял, кто его гость, только когда тот уходил. В ту ночь он заставил его остаться с ним и попросил выучить у него И-Цзин . Они быстро стали близкими товарищами.

Позже в том же году Хеджанг позволил Тасану выехать из таверны, и почти год он жил в Поын Санбанге, небольшом скиту в близлежащем храме Госон-са, который находился под контролем Хеджанга. Наконец, весной 1808 года он смог поселиться в доме, принадлежащем дальнему родственнику его матери, на склонах холма с видом на Канджин и его залив. Это был простой дом с соломенной крышей, но именно там он провел оставшиеся десять лет своего изгнания, до осени 1818 года. Это место теперь известно как «Тасан Чодан». Холм за домом местные жители называли Тасан (чайная гора), и это стало именем, под которым он наиболее известен сегодня. Здесь он обучал студентов, которые жили в здании рядом с его, образуя сплоченное сообщество, и он писал. В своем кабинете он собрал библиотеку из более чем тысячи книг. ^[7]

Говорят, что во время изгнания он написал 500 томов. Это требует уточнения, так как одна «работа» могла бы заполнить почти 50 томов стандартного размера, но он, безусловно, написал огромное количество, около 14 000 страниц, в основном для того, чтобы четко изложить фундаментальную программу реформ для правильного управления страной в соответствии с конфуцианскими идеалами. В годы изгнания он сосредоточился сначала на Книге перемен ( И Цзин ), написав в 1805 году Чуёксаджон . Размышления о Классике поэзии последовали в 1809 году. Он писал о политике, этике, экономике, естественных науках, медицине и музыке. После возвращения из изгнания Тасан опубликовал свои самые важные работы: по юриспруденции Хымхымсинсо  [ко] (1819); по лингвистике Эонгакби (1819); по дипломатии Садекорёсанбо (1820); об искусстве управления Монминсимсо и об управлении Кёнсесирёном (1822).

Тасан оставался в изгнании в Канджине до 1818 года, когда ему разрешили вернуться в свой семейный дом недалеко от Сеула. Попытки вернуть его на государственную службу были заблокированы фракционной политикой. Он использовал Ёюдан в качестве своего последнего псевдонима: это было название семейного дома, где он тихо жил, недалеко от реки Хан, пока не умер в 1836 году, в шестидесятую годовщину своей свадьбы. Основными источниками его биографии являются две версии его собственной эпитафии, Jachan myojimyeong , и хронологическая биография Saam seonsaeng yeonbo, составленная его правнуком Chŏng Kyu-yŏng с использованием не сохранившихся записей. ^[8]

Чон Ягён жил в Канджине уже несколько лет, когда достопочтенный Хеджан прибыл из храма Дэхын-са, чтобы взять на себя управление Пэннён-са. За эти годы, проведенные в бедной гостинице с очень небольшими деньгами, здоровье Тасана пострадало от низкой питательной ценности его пищи. Он страдал от хронических проблем с пищеварением. Тасан и Хеджан впервые встретились 17-го числа 4-го месяца 1805 года, вскоре после прибытия Хеджан. Всего через несколько дней Тасан отправил Хеджан стихотворение с просьбой принести немного чайных листьев с холма над храмом; оно датировано 4-м месяцем 1805 года, очень скоро после их встречи. ^[9]

Это стихотворение ясно показывает, что Тасан уже знал о лечебной ценности чая и подразумевает, что он знал, как подготовить листья для питья. Часто утверждалось, что Тасан узнал о чае от Хеджана, но это и ряд других стихотворений, которыми они обменивались, предполагают, что на самом деле Хеджан и другие монахи в регионе узнали, как приготовить своего рода запеченный чай от Тасана.

Это сделало бы его главным источником последующего распространения интереса к чаю. В 1809 году достопочтенный Чо-уй из того же храма Дэхын-са приехал в Тасан в Канджине и провел несколько месяцев, обучаясь у него там. ^[10] Опять же, кажется более чем вероятным, что Чо-уй впервые узнал о чае от Тасана и перенял его весьма специфический, довольно архаичный способ приготовления запеченного чая. После этого именно достопочтенный Чо-уй во время своего визита в Сеул в 1830 году поделился своим чаем с несколькими учеными. Среди них были написаны и распространены некоторые стихотворения, посвященные недавно открытому напитку, в частности « Предисловие и поэма о южном чае» ( 남차병서 ;南茶幷序) Комрён Пак Ён Бо ( 금령 박영보 ;錦舲 朴永輔). ^[11]

После этого Чо-уй особенно сблизился с Чусой Ким Чжон-хи , который несколько раз навещал его, принося ему в дар чай во время его изгнания на острове Чеджудо в 1740-х годах. Сохранилось письмо о методе приготовления лепешек Тасана, датированное 1830 годом, которое Тасан отправил Ли Си-хону ( 이시헌 ;李時憲; 1803–1860), самому молодому ученику, которого он обучал во время своего 18-летнего изгнания в Канджине: «Необходимо трижды пропарить собранные листья и трижды высушить их, прежде чем очень мелко измельчить. Затем это следует тщательно смешать с водой из каменистого источника и растереть, как глину, в плотную пасту, которая формируется в маленькие лепешки. Только тогда это пригодно для питья». ^[12]

Чонг прежде всего известен своей работой по синтезу неоконфуцианской мысли среднего периода Чосон . ^[1] В процессе он много писал в различных областях, включая право, политическую теорию и корейскую конфуцианскую классику. Он стремился вернуть корейскую конфуцианскую науку к прямой связи с изначальной мыслью Конфуция . Он назвал это возвращение к классике «изучением Сусы» ( 수사 ;洙泗), ссылаясь на две реки, которые протекали через родину Конфуция. ^[2]

Чонг опубликовал ряд книг по различным темам, включая его самую известную книгу «Мокмин симсо» ( 목민심서 ;牧民心書; букв.  «Увещевания по управлению народом»). ^[13] Он считал, как хороший конфуцианец, что правительство должно играть главную роль в решении проблемы бедности. При этом он подчеркивал важность того, чтобы местные магистраты действовали честно и справедливо. ^[14]

В поддержку этой идеи Чонг критиковал философов своего времени за то, что они занимались как бесплодной этимологической наукой, так и философской теорией ради нее самой. ^[3] Он утверждал, что наука должна быть переориентирована на более важные проблемы, такие как музыка, ритуал и право. Это было не только интеллектуальное, но и политическое утверждение: он утверждал, что экзамены квагео , с помощью которых люди получали право на королевскую службу, должны быть реформированы, чтобы сосредоточиться на этих проблемах. ^[4]

Философия Ye занимает большую часть трудов Чон Ягёна. Как показывает тот факт, что первоначальное название Kyŏngse yup'yo ( 경세유표 ;經世遺表; букв.  Проект хорошего правительства), его флагманской работы, которая представляет собой план государственного управления, было Pangnye ch'obon ( 방례초본 ;邦禮草本; букв.  Проект обрядов страны), Чон широко использует концепцию Ye , чтобы представить то, чего он стремится достичь своей мыслью. Он фокусирует эту концепцию на своем представлении о хорошем правительстве и позже расширяет и разветвляет ее в своих работах по классическим исследованиям и естественным наукам. ^[15]

Теория Тасана о жертвенных обрядах в корейском стиле показывает его социально-политическую озабоченность поиском правила добродетели и справедливого правления. Он намеревался мотивировать людей на выполнение повседневных практик человеческих императивов и эффективно возродить традиционное общество позднего периода династии Чосон, которое имело свою основу на Йе (禮, конфуцианский порядок). В Мокмин симсо Тасан сформулировал когнитивный процесс ритуальной практики, фокусируясь на жертвенных обрядах, следующим образом.

1. Познание ритуального объекта вызывает намеренное движение ума/сердца к ритуальному объекту в когнитивном процессе.
2. Намеренность ума и сердца влечет за собой почтение и очищение в ритуальном процессе. Ритуальная практика важна благодаря искренности ( 성 ;誠) и серьезности ( 경 ;敬). С точки зрения когнитивной науки о религии теория Тасана связывает познание с намеренным благочестием в когнитивном процессе и объединяет намеренное благочестие и почтение/очищение в ритуальной практике. Тасан намеревался регулировать чрезмерные ритуальные практики литераторов и ограничивать популярные распущенные культы ( 음사 ;淫祀) в соответствии со своей когнитивной формулой. С его точки зрения, ритуальные концепции конфуцианцев были неправильными или непрактичными, а популярные распущенные культы были нечестивыми и чрезмерно восторженными. Чтобы решить эти проблемы, он переопределил концепцию серьезности Чжу Си как внимательной концентрации конвергентного благочестия в концепцию благоразумного благочестия как намеренного пиетизма. Концепция серьезности Чжу Си содержит апофатический мистицизм, подобный дзен-буддийскому квиетизму ( 정 ;靜) посредством посредничества, но концепция благоговения Тасана склоняется к катафатическому активизму посредством созерцания. ^[16]

Земельная реформа была важным вопросом для реформаторов Силхака, и Тасан подробно остановился на предложениях Ю Хёнвона по земельной реформе. Вместо централизованной государственной собственности Тасан предложил «систему деревенских земель», в которой деревня будет владеть своей землей сообща и обрабатывать ее как единое целое, в то время как продукты земли будут делиться на основе количества вложенного труда. ^{[17] [18]}

Профессор Огава Харухиса из Университета Нисёгакуся в Токио очень впечатлён Тасаном:

«В дополнение к идеям эгалитара, Чонг Яг-Ёнг Тасан дал нечто ценное, что было утеряно в то время. У него есть эти элементы, которые мы должны изучить и возродить в наше время. Он сформировал свою философию, несмотря на страдания в изгнании. Я думаю, он будет интересен современным ученым еще долгое время». ^{[ требуется цитата ]}

Профессор Пэн Линь в Университете Цинхуа в Пекине преподает китайскую классику и проявляет особый интерес к изучению ритуалов Тасаном. В 1980-х годах он опубликовал исследовательские работы по Тасану в журнале Sônggyun'gwan Journal of East Asian Studies:

«Тасан приложил огромные усилия для изучения обрядов, для понимания и признания традиционной культуры. Я считаю, что изучение обрядов Тасаном является в высшей степени уникальным. Он изучал все три области изучения ритуала, и это не было обычным явлением даже среди китайских ученых. Многие могут достичь лишь частичного понимания даже после всей жизни обучения, но Тасан изучал все области ритуала, и его исследования действительно поразительны. Он хотел создать идеальное общество, начав с того, что уже существовало. Это показывает гуманистический интерес Тасана, и это интригует меня». ^{[ необходима цитата ]}

Профессор Дон Бейкер из Азиатского центра Университета Британской Колумбии (Канада) интересуется Тасаном как интеллектуалом в переходный период:

«Я думаю, что в двадцать первом веке нам все еще нужно перенять дух Тасана, то, что я называю моральным прагматизмом. Он был очень прагматичным человеком. Он смотрел на проблемы и говорил: «Как мы можем их решить?». Но он также всегда ставил свои моральные ценности на первое место. Мы часто имеем в обществе материальный прогресс ради материального прогресса. Тасан хотел материального прогресса, но прогресса, который создает более моральное общество, поэтому я называю это моральным прагматизмом, и я думаю, что нам все еще нужен такой дух сегодня». ^{[ необходима цитата ]}

• Отец: Чон Чхэ Вон ( 정재원 ;丁載遠; 1730–1792)
• Мать: Юн Со-он, госпожа Юн из клана Хэнам Юн (윤소온, 尹小溫, 해남 윤씨; 1728–1770); дочь Юн Ток Нёля ( 윤덕렬 ;尹德烈).
  • • Старший брат: Чонг Як Чжон (정약전, 丁若銓; 1758–1816)
    • Старший брат: Чонг Якджонг (1760–1801)
    • Старшая сестра: Леди Чонг ( 정씨 )
    • Старшая сестра: Леди Чонг ( 정씨 )
    • Старшая сестра: Леди Чонг ( 부인 정씨 )
• Жены и дети:
  • Леди Хун из клана Пунгсан Хун (부인 풍산 홍씨; 1761–1839)
    • Неназванная дочь (выкидыш в июле 1781 года через четыре дня после рождения)
    • Сын: Чонг Хакён (정학연, 丁學淵; 1783–1859); в детстве звали «Му-чжан» (무장, 武䍧) и «Му-а» ( 무아 ;武兒).
    • Сын: Чонг Хак-ю (정학유, 丁學游; 1786–1855); в детстве звали «Мун-чжан» (문장, 文䍧) и «Мун-а» ( 문아 ;文兒).
    • Безымянный сын (1789–1791); в детстве звали «Ку-джанг» (구장, 懼䍧) и «Ку-ак» ( 구악 ;懼岳).
    • Неназванная дочь (1792–1794); в детстве ее звали «Хё-сун» ( 효순 ;孝順) и «Хо-дон» ( 호동 ;好童)
    • Дочь: леди Чонг (정씨; р. 1793).
    • Неназванный сын (1796–1798); детское имя «Сам-дон» ( 삼동 ;三童)
    • Неназванный сын (1798–1798)
    • Безымянный сын (1799–1802); в детстве звали «Нонг-чан» (농장, 農䍧) и «Нонг-а» ( 농아 ;農兒).
  • Наложница Намдан-не ( 첩 남당네 ); неназванная женщина из приморской деревни Намдан, которая жила с ним в Чайной горе (Тасан), куда он был сослан
    • Дочь: Чон Хон Им ( 홍임 )

В Scholia есть профиль темы для Chŏng Yagyong .

• Крепость Хвасон
• Чонджо из Чосона
• Чонг Якджонг
• Корейское конфуцианство
• Корейская философия
• Силхак
• Римско-католическая церковь в Южной Корее

• Ли, Ки-бэк, tr. EW Wager и EJ Shultz (1984). Новая история Кореи . Сеул: Ilchogak. ISBN 89-337-0204-0.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Сеттон, Марк (1997). Чон Ягён: Корейский вызов ортодоксальному неоконфуцианству . Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-7914-3173-8.
• Ch'oe, Y., Lee, PH, de Bary, T., Eds. (2000). Источники корейской традиции, т. II . Нью-Йорк: Columbia University Press. ISBN 0-231-12031-1.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Корейская национальная комиссия, ред. (2004). Корейская философия: ее традиции и современная трансформация . Сеул: Hollym. ISBN 1-56591-178-4.
• Брат Энтони и т.д. (2010). Классика корейского чая . Сеул: Сеульский выбор. ISBN 978-89-91913-66-0.
• Чон, Мин (2011). (Корейский) Саэро ссынын чосонуи ча мунхва . Сеул: Гиммён-са. ISBN 978-89-349-5033-2.
• Hongjinwhi, Wodi, tr. с комментариями (2024). Конфуцианская автобиография Тасана Чонга Ягёна: избранные стихотворения, 1776-1836 . Лейден и Бостон: Brill. ISBN 978-90-04-54073-6.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

• "Chong Yagyong "Tasan"". Сайт Корейского общества филателистов . Архивировано из оригинала 20 августа 2005 г. Получено 19 июня 2005 г.
• «정약용 (丁若鏞; 1762–1836)». 차석찬의 역사창고 . Архивировано из оригинала 20 декабря 2003 года . Проверено 12 июля 2006 г.

• Энциклопедия корейской культуры-Чонг Ягён