Дженгу
| Дженгу | |
|---|---|
| Принадлежность | Савабанту , или прибрежные народы банту. |
| Символ | Вода |
| Этническая группа | Дуала • Баквери • Лимба • Бакоко • Ороко |
Дженгу (мн. м. miengu ) — водный дух в традиционных верованиях групп Савабанту в Камеруне , таких как народы Дуала , Баквери , Малимба , Субу , Бакоко , Ороко . Среди баквери используется термин лиенгу (множественное число: маенгу ). [1] Миенгу похожи на бисимби (единственное число: симби) в духовности Баконго и Мами Вата . Народ бакоко использует термин Бисима .
Описанные как духи, похожие на русалок, они живут в реках и море, принося удачу тем, кто им поклоняется. Они также могут лечить болезни и выступать в качестве посредников между поклоняющимися и миром духов. По этой причине культ дженгу долгое время пользовался популярностью среди народов дуала. Среди баквери этот культ также является важной частью обряда посвящения молодой девушки в женщину. [1]
Дух воды
Появление
Описание мьенгу различается в зависимости от этнической группы, но обычно их описывают как красивых, похожих на русалок существ с длинными волосами и красивыми щелевидными зубами. [1]
Убеждения
В традиционной духовности народов , говорящих на языке савабанту вдоль побережья Камеруна, дженгу (мн. ч. мьенгу) — это водный дух , который действует как посредник между физическим миром живых и духовным миром предков. [2] Говорят, что они населяют как океан, так и реки и озера Камеруна. [3] Подобно симби в религии Конго , дженгу рассматривается как хранитель природного мира [3], который действует как духовный наставник и управляет судьбами как людей, или мунту , так и животных в водных путях Центральной Африки. [1] [4]
Поскольку мьенгу связаны с судьбой, считается, что они приносят удачу тем, кто их почитает . В результате народы савабанту приносят жертвы духам мьенгу и проводят в их честь пышные фестивали. [3] Эти фестивали определяются правящими семьями, которые являются членами политического органа, называемого Нгондо . Как только Нгондо объявляют, что начнется фестиваль дженгу , духовные лица дженгу собирают подношения в деревнях. Называемые в культуре Конго банганга , народы савабанту также имеют специалистов по дженгу, или «жрецов Земли», которые проходят обширную подготовку, чтобы изучить точные ритуалы, чтобы понимать и общаться с мьенгу. [3] В ночь перед фестивалями эти специалисты проводят священную церемонию на островах Джебале на реке Вури. На следующий день они демонстрируют дань вождям дуала , которые возглавляют Нгондо, на публичной церемонии на пляже. После того, как Нгондо увидели дань, специалист по дженгу заплывает с подношением глубоко под воду, где они представляют его мьенгу от имени вождей. [3] Позже специалист возвращается с пророческим посланием от мьенгу о наступающем году. [2] [3]
культ Дженгу
Дуала и родственные группы придают культу дженгу большое значение. Культ, возможно, возник у народов, живущих дальше на западе, возможно, у Иджо , а затем передавался от народа к народу, достигнув Батанги в самой восточной его части. В самые ранние дни поклонение дженгу было сосредоточено на водных духах как источнике четырех благ: раков , окончания сезона дождей в одном из самых влажных регионов мира, победы в гонках на пирогах и защиты от эпидемий болезней. Среди собственно дуала членство изначально было зарезервировано для «свободных» (чистокровных) дуала, условие, которое даже исключало членов престижного клана Аква из-за того, что одним из их предков была женщина Лонгассе (камерунская этническая группа в районе Санага-Маритайм в Прибрежном регионе ). Наблюдения европейских торговцев и исследователей доказывают, что поклонение дженгу было прочно укоренившимся к началу 19 века. Ранние миссионеры в значительной степени потерпели неудачу в своих попытках подавить его. [2]
Культ все еще активен в прибрежных и юго-западных провинциях Камеруна . К нему могут присоединиться как мужчины, так и женщины, хотя эта открытость может быть довольно недавним явлением. Поклонение дженгу в основном мужское среди дуала, собственно малимба, но среди баквери, с другой стороны, культ в основном женский. [2]
Церемонии и ритуалы
Поклонение Дженгу сосредоточено на тайном обществе, возглавляемом личностью, известной как экале . Этот человек традиционно носит маску на всех встречах, хотя эта практика практически исчезла к середине 20-го века. Однако молиться мьенгу может любой, и самые простые ритуалы включают в себя не более чем молитвы или жертвоприношения божествам перед рыбалкой или путешествием по воде. [2]
Ранние поклонники дженгу проводили ритуалы в пирогах на реке Вури , ее притоках и устье , а также на близлежащих островах. Сначала человек надевал церемониальную одежду, накидку, юбку и головной убор из листьев рафии , брал в руки пальмовые листья и деревянные весла. Затем он призывал мьенгу и подносил им подношения в виде еды и питья. Он также мог посетить святилище дженгу выше по течению Вури. [2]
Большая часть поклонения дженгу связана с исцелением и медициной , и мьенгу призывают, когда традиционное лечение не помогает. Например, врач дженгу может вылечить пациента, сначала принеся в жертву петуха и козу. Затем он вводит рвотное лекарство и машет небольшим табуретом над головой пациента. Затем тот, кого лечат, должен следовать ряду табу . Среди баквери этот обряд известен как Liengu la Vafea . [2]
Самая значимая церемония miengu сегодня — это ежегодное празднование Ngondo в Дуале , впервые проведенное в 1949 году. В ночь перед кульминацией праздника члены культа jengu проводят частную церемонию на острове Джебале на реке Вури. Там они приносят жертвы духам воды и готовят набор даров. На следующий день это подношение преподносится miengu во время публичной церемонии на пляже недалеко от Дуалы. Один из членов культа ныряет в море с даром и остается под водой как можно дольше. После этого он возвращается с сообщением от miengu о предстоящем годе. [2]
Кульминацией фестиваля нгондо является культ дженгу. Во время которого традиционный ныряльщик погружается в реку под надзором традиционных правителей. Этот неназванный хранитель традиций в сопровождении женщины и двух мужчин садится в ритуальную лодку. Затем он погружается в середину реки и остается под водой от трех до десяти минут. Считается, что он посещает королевство их предков (духов) под водами. Он возвращается с новостями о преемнике президентства нгондо и закодированным посланием от богов земли в калабасе. Одна из загадок этого ритуала заключается в том, что калабас, который ныряльщик держит, когда он снова появляется из-под реки, сухой. [2]
Индукция
Обряды, соблюдаемые народом баквери в горах Камеруна, служат примером подобных ритуалов среди других прибрежных групп. [2]
Ближе к побережью Баквери практикуют два основных ритуала посвящения. В Лиенгу ла Ндива члены культа принимают припадок или обморок как знак того, что молодая девушка готова к посвящению. Затем член культа говорит с ней на тайном языке лиенгу , и если она, кажется, понимает хоть что-то из этого, традиционный целитель начинает обряды посвящения . Девушка должна жить в уединении в течение нескольких месяцев, в течение которых она должна следовать строгому набору табу и может видеть видения духов. Она также получает тайное имя и обучение на тайном языке лиенгу. В конце концов целитель отпускает ее под опеку группы сильных мужчин и нескольких женщин, поющих на языке лиенгу. Мужчины по очереди несут ее, пока она не достигает середины ручья. Там целитель погружает ее в воду, посвящая ее в культ. Тем временем другие члены культа пытаются поймать краба из воды, так как это животное олицетворяет дух лиенгу. Однако табу нового члена остаются, и она должна прожить в уединении еще несколько месяцев. Наконец, культ устраивает пир в ее честь, и посвящение заканчивается. Весь процесс занимает большую часть года. [2]
Альтернативный ритуал инициации Баквери — Liengu la Mongbango . Если молодая девушка исчезает в кустах, ее родственницы пытаются выследить ее, поя ей на языке лиенгу и неся культовые знаки из лозы. Когда они ее находят, они прячут ее в течение нескольких месяцев (однако посторонние могут посещать их). После этого культ готовит пир для девушки. Затем она и ее спонсор отправляются в лес одни. Посвященная одевается в традиционные регалии из листьев папоротника и натирает ее тело красным камнем . Затем ее приводят обратно в деревню, привязанной к середине длинной веревки. Две группы играют в перетягивание каната над ней, пока веревка не порвется, и она не упадет. Члены культа зовут ее девять раз на языке лиенгу, что заставляет ее встать. Еще через несколько недель табу традиционный целитель купает ее в ручье, и ее инициация заканчивается. Этот процесс также занимает большую часть года. [2]
Ссылки
- ^ abcd Арденер, Эдвин (1975). «Вера и проблема женщин». В Арденер, Ширли (ред.). Восприятие женщин. Лондон: Malaby Press. стр. 6–11 . ISBN 9780460140065.
- ^ abcdefghijkl Танде, Дибусси (14 ноября 2005 г.). «Культ Дженгу». www.peuplesawa.com . Проверено 12 сентября 2023 г.
- ^ abcdef Остин, Ральф (1992). «Традиция, изобретение и история: случай нгондо (Камерун) (Традиция, изобретение и история: le cas du Ngondo (Камерун)»). Cahiers d'Etudes Africaines . 32 (126): 302–304 . doi :10.3406/cea.1992.1557. ISSN 0008-0055. JSTOR 4392382.
- ^ Остин, Ральф А.; Деррик, Джонатан (1999-01-21). Посредники рек Камеруна: Дуала и их внутренние районы, около 1600-1960. Cambridge University Press. стр. 21. ISBN 978-0-521-56664-3.
