Жан-Марк Эла

Жан-Марк Эла
Рожденный	Жан-Марк Эла ( 1936-09-27 )27 сентября 1936 г. Эболова , Камерун
Умер	26 декабря 2008 г. (2008-12-26)(72 года) Ванкувер , Британская Колумбия
Род занятий	Социолог и теолог
Академическое образование
Альма-матер	Страсбургский университет Университет Сорбонна
Академическая работа
Школа или традиция	католическая традиция
Учреждения	Университет Яунде Университет Лаваля
Основные интересы	Африканское христианство

Жан-Марк Эла (27 сентября 1936 г. – 26 декабря 2008 г.) был камерунским социологом и теологом . Работая в качестве епархиального священника и профессора, Эла был автором многих книг по теологии, философии и социальным наукам в Африке. Его самая известная работа, « Африканский крик», была названа «самой убедительной иллюстрацией» духа теологии освобождения в странах Африки к югу от Сахары. ^[1] Его работы широко цитируются как образцы христианской теологии стран Африки к югу от Сахары за их фокусировку на контекстуализации и акцент на подходах к теологии, ориентированных на сообщество. ^[2]

Он был похоронен в своем родном городе Эболова , Камерун .

Жан-Марк Эла родился 27 сентября 1936 года в Эболове , в африканской стране Камерун . Сын семьи среднего класса в южном Камеруне, Эла утверждал, что он впервые начал думать о теологии как о дисциплине, которая должна быть связана с местными потребностями верующих, когда он изучал философию и теологию во Франции в Страсбургском университете в 1960-х годах. ^[3] Он изучал социологию в Страсбургском университете, а также в Университете Сорбонны .

Однако именно в течение своего шестнадцатилетнего опыта миссионерской работы среди кирди северо-западного Камеруна он разработал и сформулировал большинство аргументов в «Африканском крике» и «Моей вере как африканца» . Он провел большую часть своих исследований и жизни рядом с Бабой Симоном, любимым пастором кирди Северного Камеруна в Токомбере . Его диссертация в Страсбурге была посвящена образу креста в теологии Лютера.

Эла был уникален тем, что как социолог он привнес критику социальных наук в свою теологию. Как теолог он оказался неортодоксальным не только в принятии социальных наук, но и в своей склонности к изучению тем, которые проверяли границы католической ортодоксии. Как миссионер он заслужил уважение и любовь своей общины в Токомбере. Как профессор он был популярен среди студентов по всему миру. Он преподавал в Камеруне, Бельгии, США, Канаде, Бенине, Франции и Конго, среди других мест.

Будучи ярым критиком как церковных, так и политических институтов, Эла отправился в добровольное изгнание в Квебек после убийства камерунского священника Энглеберта Мвенга в 1995 году. Эла проживал в Монреале, где с 1995 года до своей смерти 26 декабря 2008 года в Ванкувере занимал должность профессора социологии в Университете Лаваля . ^[3]

Для Жан-Марка Элы и его поколения постколониальных христианских интеллектуалов в Камеруне достижение искупления и значимой духовности зависело в основном от признания ценности повседневных практик языческой деревенской жизни. Это также обеспечивало механизм бдительности против разрушительных внешних сил. ^[4]

«African Cry» и «My Faith as an African» — две самые известные работы Элы — служат обвинительным заключением в адрес Католической церкви за то, что она придерживается модели веры, которая игнорирует потребности африканцев, особенно в бедных и сельских общинах. С помощью анализа отдельных таинств , миссионерских структур и библейской герменевтики Эла выявил способы, с помощью которых католическая традиция подчиняет африканцев положению зависимости по отношению к белым европейцам. Он противопоставил этим случаям угнетения возможности освобождения, основанные на аргументе о том, что Евангелие выступает за восстановление достоинства маргинализированных людей.

По словам Элы, единственный способ вернуть достоинство африканским народам — позволить им трансформировать христианские традиции в формы, которые знакомы и полезны африканцам. Он утверждал, что Евхаристию следует подавать с местными, а не импортными продуктами. Он считал, что африканские церкви должны быть самофинансируемыми. Он также считал, что библейское толкование должно руководствоваться «теологией тени», в которой небольшие группы верующих могут собираться вместе, чтобы толковать Евангелие в свете своих собственных конкретных обстоятельств. ^[5]

Вперемешку с его жесткими теологическими тонами, Эла выпустил несколько томов по социальным наукам в Африке. Он был исследователем с научным складом ума, посвятившим себя открытию концептуальной основы для охвата и решения знаний и потребностей своих соотечественников. Например, в 2001 году он написал руководство, в котором настойчиво объяснял, что африканские исследователи должны направлять новые исследования на удовлетворение основных потребностей населения, а не только на улучшение промышленного производства. Аналогичным образом, в нескольких книгах, опубликованных в период с 1998 по 2007 год, он показал место Африки в мире рациональной науки и необходимость высококачественной научной работы. В книге, опубликованной в 2007 году, он попытался объяснить неразделимость знания и власти.

Жан- Марк Эла был возведен на трон Гран-при памяти GPLA 2018. ^[6]

• 1971 Ла шлейф и ла пиош . Яунде: Editions Clé.
• 1980 Cri de l'homme Africain . Париж: L'Harmattan. Переводы на английский ( African Cry ) и голландский языки.
• 1983 Содействие освобождению. Les Tâches Actuelles de l'Eglise в африканской среде . Париж: Центр Лебре. Переводы на английский и немецкий языки.
• 1982 Voici le temps des héritiers: Eglises d'Afrique et voies nouvelles . Париж: Картала. В сотрудничестве с Р. Люно. Перевод на итальянский язык.
• 1982 «Африка деревень» . Париж: Картала.
• 1983 «Виль в черной Африке» . Париж: Картала.
• 1985 Ma foi d'Africain . Париж: Karthala. Перевод на английский ( Моя вера как африканца ), немецкий и итальянский.
• 1985 Restituer l'histoire aux sociétés africaines – Promouvoir les Sciences Sociales en Afrique noire , Париж: L'Harmattan.
• 1989 Шейх Анта Диоп или l'honneur de penser . Париж: L'Harmattan.
• 1990 Quand l'Etat pénètre en brousse... Les ripostes paysannes à la crise . Париж, Картала.
• 1992 Послание Жана-Батиста: О преобразовании в реформы в африканских странах . Яунде: Editions Clé.
• 1994 Африка: вторжение бедняков. Société contre inérence, pouvoir et argent . Париж: L'Harmattan.
• 1994 год «Восстановление истории африканского общества». Продвигайте социальные науки в черной Африке . Париж: L'Harmattan.
• 1998 Социальные инновации и ренессанс черной Африки. Les défis du «monde d'en-bas» . Монреаль/Париж: Харматтан/L'Harmattan.
• 2000 Les Eglises сталкиваются с мондиализацией: Quatre reflexions theologiques . Брюссель: Комиссия юстиции и мира.
• 2001 Руководство по педагогическому образованию в исследовательских целях . Париж: L'Harmattan.
• 2003 Repenser la theologie africaine: Le Dieu qui libère . Париж: Картала.
• 2006 Труд и предпринимательство в Африке: Les Fondements sociaux de la Réussite économique . Париж: Картала.
• 2006 Fécondité etmigrations africaines – Les nouveaux enjeux , написано совместно с Анн-Сидони Зоа, Париж: L'Harmattan.
• 2007 L'Afrique à l'ère du savoir: science, société et pouvoir , предисловие Юбера Жерара, Париж, L'Harmattan.
• 2007 Африканские культуры в области научной рациональности – Книга II . Париж: L'Harmattan.
• 2007 La recherche africaine face au défit de l'excellence scientifique , Париж: L'Harmattan.
• 2007 Научные исследования и кризис рациональности , Париж: L'Harmattan.

• Политическая теология в странах Африки к югу от Сахары

• «Теология унтер дем Баум. Жан-Марк Элас Анзац einer kontextuellen afrikanischen Befreiungstheologie»
• Жан-Марк Эла в Канаде