японская семья

Японская семья всех возрастов

Семья называется kazoku (家族) на японском языке . Она в основном состоит из пары, как и семья в других обществах. Японская семья основана на линии происхождения и усыновления. Предки и потомки связаны друг с другом идеей генеалогии , keizu , которая вместо отношений, основанных на простом кровном наследовании и преемственности, относится к связи, присущей поддержанию и продолжению семьи как института.

В любой период истории от всех членов семьи ожидалось внесение вклада в ее сохранение, что считалось наивысшей обязанностью каждого ее члена. [1]

История

В Японии исторически существовало множество форм семьи, начиная с матрилокальных обычаев эпохи Хэйан .

Как показали официальные исследования, проведенные в первые годы правления династии Мэйдзи, наиболее распространенной формой семьи в период Эдо ( Токугава ) были патрилокальное место жительства, родовая структура и патрилинейный порядок наследования первородства [2] , поэтому был принят ряд законов, институционализирующих эту модель семьи, начиная с «Очерка нового уголовного права» в 1870 году. [3] В 1871 году лица были зарегистрированы в официальном семейном реестре (戸籍, koseki ) . [4]

В начале двадцатого века каждая семья должна была соответствовать системе иэ (家, домохозяйство) , с многопоколенным домохозяйством под юридической властью главы домохозяйства. Создавая систему иэ , правительство направило идеологию семьи в противоположном направлении тенденциям, возникшим в результате урбанизации и индустриализации . Система иэ взяла за модель семьи конфуцианскую модель высших классов периода Токугава.

Полномочия и ответственность за всех членов ie по закону лежали на главе семьи. Каждое поколение поставляло мужчину и женщину, причем предпочтение отдавалось наследованию первым сыном и патрилокальному браку. Когда это было возможно, дочери должны были выходить замуж, а младшие сыновья должны были основать свои собственные семьи. [5]

После Второй мировой войны

Процент рождений у незамужних женщин в некоторых странах, 1980 и 2007 гг. [6] Как видно из рисунка, Япония не последовала тенденции других западных стран в отношении детей, рожденных вне брака, в той же степени.

После Второй мировой войны оккупационные силы союзников установили новую идеологию семьи, основанную на равных правах женщин, равном наследовании всеми детьми [ нужна цитата ] и свободном выборе супруга [ нужна цитата ] и карьеры [ нужна цитата ] . С конца 1960-х годов большинство браков в Японии основывалось на взаимном влечении пары, а не на договоренности родителей (お見合い, omiai ) [ нужна цитата ] . Более того, браки по договоренности могут начинаться со знакомства родственника или друга семьи, но фактические переговоры не начинаются, пока все стороны, включая жениха и невесту, не будут удовлетворены отношениями. [ нужна цитата ]

В рамках системы ie только меньшинство домохозяйств включало три поколения одновременно, поскольку сыновья-неправопреемники (те, кто не были наследниками) часто создавали свои собственные домохозяйства. [ требуется ссылка ] С 1970 по 1983 год доля домохозяйств из трех поколений сократилась с 19% до 15% всех домохозяйств, в то время как домохозяйства из двух поколений, состоящие из пары и их неженатых детей, увеличились лишь незначительно, с 41% до 42% всех домохозяйств. Наибольшее изменение произошло в увеличении числа домохозяйств, состоящих только из пар, и домохозяйств, состоящих из пожилых людей.

Опросы общественного мнения в конце 1980-х годов, казалось, подтверждали статистический отход от модели семьи из трех поколений . Половина респондентов не считали, что первый сын играет особую роль в семье, и почти две трети отвергли необходимость усыновления сына mukoyōshi для продолжения рода. Другие изменения, такие как рост насилия со стороны родителей и отказ от посещения школы , указывают на распад сильного семейного авторитета.

Официальная статистика показывает, что японские концепции семьи продолжали расходиться с американскими в 1980-х годах. Уровень разводов , хотя и рос медленно, оставался на уровне 1,3 на 1000 браков в 1987 году, что является низким показателем по международным стандартам. Сильные гендерные роли оставались краеугольным камнем семейных обязанностей. Большинство респондентов опроса заявили, что семейная жизнь должна подчеркивать связи между родителями и детьми, а не отношения между мужем и женой. Почти 80% респондентов в правительственном опросе 1986 года считали, что родовой дом и семейную могилу следует бережно хранить и передавать своим детям. Более 60% считали, что пожилым родителям лучше жить с одним из своих детей.

Это чувство семьи как единицы, которая продолжается во времени, сильнее среди людей, которые имеют средства к существованию, которые можно передать по наследству, таких как фермеры , торговцы , владельцы небольших компаний и врачи , чем среди городских наемных работников. Антрополог Джейн М. Бачник отметила постоянный акцент на преемственности в сельских семьях, которые она изучала. Ути (здесь, современная семья) считались живыми членами иэ , которые формально не существовали. Тем не менее, в каждом поколении происходила сортировка членов на постоянных и временных, определяя различные уровни ути.

В современной Японии бок о бок существуют различные стили семейной жизни. Во многих семьях городских служащих муж может ездить на работу и возвращаться поздно, имея мало времени для своих детей, за исключением воскресенья, любимого дня для семейных прогулок. Жена может быть «профессиональной домохозяйкой », с почти полной ответственностью за воспитание детей, обеспечение их карьеры и брака, ведение домашнего хозяйства и управление семейным бюджетом. Она также несет основную ответственность за поддержание социальных отношений с более широким кругом родственников, соседей и знакомых и за управление репутацией семьи. Ее социальная жизнь остается отдельной от жизни ее мужа. Все более вероятно, что в дополнение к этим семейным обязанностям она может также иметь работу на неполный рабочий день или участвовать в образовании для взрослых или других общественных мероприятиях. Самые близкие эмоциональные связи в таких семьях существуют между матерью и детьми.

В других семьях, особенно среди самозанятых , муж и жена работают бок о бок в семейном бизнесе. Хотя гендерные роли четко определены, они могут быть не столь жестко разделены, как в семье, где работа и семья более разделены. В таких семьях отцы больше вовлечены в развитие своих детей, поскольку у них больше возможностей для взаимодействия с ними.

Поскольку женщины работали вне дома все чаще, начиная с 1970-х годов, на их мужей оказывалось давление, чтобы они брали на себя больше ответственности за работу по дому и уход за детьми. Фермерские семьи, которые зависят от несельскохозяйственной занятости в качестве основного источника дохода, также разрабатывают модели взаимодействия, отличные от тех, что были у предыдущих поколений.

Моногамная и патриархальная семья преобладала с восьмого века. Если у жены не было детей, муж часто содержал наложницу, чье потомство наследовало штаб-квартиру семьи, тем самым обеспечивая ее продолжение. Когда ни жена, ни наложница не рожали ему сына, обычай позволял главе семьи усыновить преемника. [6]

Членов домохозяйства можно разделить на две категории:

  • социально признанные родственники по семейной линии, чоккей, в которую входят наследники, их супруги и возможные наследники,
  • социально признанные члены семьи как внешние члены семьи, бокэй, к которым относятся все остальные члены семьи, включая родственников и слуг. [7]

Наследование

В традиционной японской семье один отпрыск мужского пола, который должен унаследовать главу семьи, живет со своими родителями после женитьбы. Он принимает на себя главу и должен заботиться о родителях, когда они становятся старыми. Кроме того, он несет ответственность за поддержку члена бокэй и руководит работой членов семьи по управлению домашним хозяйством. Пары в последующих поколениях живут вместе под одной крышей. [7]

Наследование в японской семье означает не просто наследование имущества умершего; и само наследование имущества имеет особое значение, которое отражает институциональные требования семьи. Наследование в Японии означает катокусодзоку , или наследование главенства в семье.

Katokusozoku стремится напрямую добиться продолжения семьи как института. Патриарх, ответственный за продолжение семьи, должен заранее решить, кто станет его преемником в случае его смерти. Обычно он выбирает определенного сына в качестве кандидата на место своего преемника. Когда у него вообще нет потомства, патриарх часто усыновляет и мальчика в качестве своего преемника, и девочку в качестве жены преемника. При усыновлении mukoyōshi не имеет значения, имеют ли мальчик и девочка кровное родство с патриархом или с его женой. [8]

Традиционный идеал системы ie определяет старшего сына как наследника семьи и ожидает, что его семья будет жить с его родителями. Когда старший сын недоступен или не может занять эту должность, это может сделать один из младших сыновей. Пожилые родители могут выбрать проживание с одной из своих замужних дочерей, обычно когда у них нет доступного сына. Здесь подразумевается иерархия пола/возраста с точки зрения проживания с родителями, спускающаяся от старшего сына к младшему сыну и от старшей к младшей дочери. Таким образом, можно ожидать, что старшие сыновья и старшие дочери без братьев с большей вероятностью будут жить со своими родителями, чем другие дети. [9]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ (Арига 1954)
  2. ^ Уолл, Ричард; Харевен, Тамара К.; Эмер, Джозеф (ред.). Семейная история: сравнительные перспективы. С.  343–344 .
  3. ^ Рёль, В. (ред.). История права в Японии с 1868 года. С.  307–321 .
  4. ^ (Моск 1980)
  5. ^ «Брак в Японии: вчера, сегодня и завтра». Ассоциация азиатских исследований . Получено 21 июня 2024 г.
  6. ^ «Изменение моделей внебрачного деторождения в Соединенных Штатах». CDC/Национальный центр статистики здравоохранения . 13 мая 2009 г. Получено 24 сентября 2011 г.
  7. ^ (Арига 1954)
  8. ^ (Арига 1954)
  9. ^ (Камо 1990).

Библиография

  • Арига, К. (1954). «Семья в Японии». Брак и семейная жизнь . 16 (4): 362– 368. doi :10.2307/348444. JSTOR  348444.
  • Джонсон, Э. (1964). «Семья стволовых клеток и ее распространение в современной Японии». Американский антрополог . Новая серия. 66 (4, часть 1): 839– 851. doi :10.1525/aa.1964.66.4.02a00070.
  • Камо, И. (1990). «Мужья и жены, живущие в нуклеарных и основных семьях в Японии». Социологические перспективы . 33 (3): 397– 417. doi :10.2307/1389067. JSTOR  1389067. S2CID  143576513.
  • Китаодзи, Х. (1971). «Структура японской семьи». Американский антрополог . 73 (5): 1036–1057 . doi :10.1525/aa.1971.73.5.02a00050.
  • Кояно, С. (1964). «Изменение семейного поведения в четырех японских общинах». Журнал брака и семьи . 26 (2): 149– 159. doi :10.2307/349721. JSTOR  349721.
  • Моск, Карл (1980). «Брак в Японии эпохи Мэйдзи». Журнал социальной истории . 13 (3): 474– 489. doi :10.1353/jsh/13.3.474.
  • Спенсер, Р. Ф.; Имамура, К. (1950). «Заметки о японской системе родства». Журнал Американского восточного общества . 70 (3): 165– 173. doi :10.2307/596262. JSTOR  596262.
  • Takakusu, J. (1906). «Социальная и этическая ценность семейной системы в Японии». International Journal of Ethics . 17 (1): 100– 106. doi :10.1086/206267. JSTOR  2376103.
  • Уилкинсон, ТО (1962). «Структура семьи и индустриализация в Японии». American Sociological Review . 27 (5): 678– 682. doi :10.2307/2089625. JSTOR  2089625.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Японская_семья&oldid=1270264291"