Теория общего происхождения японцев и евреев
Теория крайностей

Теория общего японо-еврейского происхождения (日ユ同祖論, Nichiyu Dōsoron ) — это маргинальная теория , которая появилась в XVII веке как гипотеза, утверждающая, что японский народ был основной частью Десяти потерянных колен Израиля. Более поздняя версия изображала их как потомков племени центральноазиатских евреев, обращенных в несторианское христианство . Некоторые версии теории относились ко всему населению, но другие утверждали, что только определенная группа внутри японского народа произошла от евреев .

Тюдор Парфитт пишет, что «распространение фантазии об израильском происхождении... является неотъемлемой чертой западного колониального предпринимательства» [1] , утверждая:

На самом деле, именно в Японии мы можем проследить самую замечательную эволюцию воображаемого иудейского прошлого в Тихом океане. Как и в других частях мира, теория о том, что некоторые аспекты страны должны были быть объяснены через израильскую модель, была введена западными агентами. [2]

Исследователь и автор Джон Энтин подчеркивает, что ДНК-доказательства исключают возможность существенных связей между японцами и евреями. [3]

Происхождение

В эпоху Великих географических открытий европейские исследователи пытались связать многие народы, с которыми они впервые вступили в контакт, с Десятью потерянными коленами, иногда в сочетании с попытками ввести христианских миссионеров. Первым человеком, который идентифицировал Потерянные колена с восточноазиатской нацией, был Жуан Родригес (1561–1634), иезуитский миссионер и переводчик. В 1608 году он утверждал, что китайцы произошли от Потерянных колен Израиля. Он считал, что китайские мудрецы Конфуций и Лао-цзы взяли свои идеи из иудаизма . [4] Позже Родригес отказался от этой теории. В своей Historia da Igreja do Japão он утверждал, что Япония была заселена двумя волнами иммиграции с материка, одна группа происходила из Чжэцзяна , а другая из Кореи . [5]

По словам Парфитта, «первое полноценное развитие теории было выдвинуто Николасом Маклеодом , шотландцем, который начал свою карьеру в сельдевой промышленности, прежде чем он оказался в Японии в качестве миссионера». [6] В 1870 году Маклеод опубликовал «Краткое изложение древней истории Японии » . [7] По словам Цви Бен-Дор Бенита, Маклеод был миссионером, который провел десятилетия в Японии и Корее «в поисках истинных израильтян». [8] [9] и «Иллюстрации к краткому изложению древней истории Японии» , [10] утверждая, что японский народ включает потомков потерянных колен Израиля, которые сформировали аристократию и традиционные священнические касты. Доказательства, приведенные в пользу этой теории, включали сходство между легендами об императоре Дзимму и Моисее , наличие «португальско-еврейских» расовых черт у некоторых японцев и сходство между синтоизмом и иудаизмом. [11]

Влияние на Японию

Эти теории не оказали большого влияния на Японию, [12] хотя недавно они были переведены на японский язык и опубликованы в Японии. [13] [14] Другие книги Джозефа Эйдельберга (1916 – 1985), которые, как утверждалось, подтверждают эти теории, были переведены на японский язык, проданы тиражом более 40 000 экземпляров и освещены в японском телесериале из семи эпизодов. [15] [16]

Однако в 1908 году профессор университета Васэда Саеки Ёсиро (1872–1965) опубликовал книгу, в которой он разработал вариант этой теории. Ёсиро был экспертом по японскому несторианству . Саеки выдвинул теорию о том, что клан Хата , прибывший из Кореи и обосновавшийся в Японии в третьем веке, был иудейско-несторианским племенем. По словам Бен-Ами Шиллони , «труды Саеки распространили теорию об «общем происхождении японцев и евреев» ( Nichi-Yu dosoron ) в Японии, теорию, которая была одобрена некоторыми христианскими группами». [17]

Нет никаких генетических доказательств, включая современный анализ ДНК, которые бы подтверждали эту гипотезу. Недавно опубликованное исследование генетического происхождения японцев не подтверждает генеалогическую связь, выдвинутую Саэки. [18]

Влияние в других местах

Теория общего предка японцев и евреев рассматривалась как одна из попыток европейских расовых учёных объяснить быструю модернизацию Японии, в отличие от других «низших» или «деградировавших» азиатов, особенно китайцев. [11] Однако сама теория развивалась в разных направлениях.

Евреи в Китае

В том же году, когда была опубликована книга Саеки об этой теории, статья, продвигающая еще одну версию теории, появилась в журнале Israel's Messenger , издаваемом Шанхайской сионистской федерацией. [19] В то время как Маклеод утверждал, что каста священников и правящий класс Японии являются потомками евреев, статья, опубликованная Шанхайской группой, предлагала более пролетарскую версию теории. Шиллони пишет, что:

Ее автор утверждал, вопреки тому, что написал Маклеод, что именно изгои Японии, эта ( или эти, как этот термин трактуется в статье), были потомками евреев. [20]

Автор статьи сказал, что, как и евреи на Западе, японские Эта были трудолюбивыми людьми, особенно связанными с обувной промышленностью, которые также жили в гетто , «не то чтобы японцы заставляли их это делать, но они, похоже, предпочитали быть изолированными от остального населения». Автор также утверждал, что Эта соблюдали еврейские обычаи: «В гетто Нагасаки , например, Эти очень религиозно соблюдают субботу . Они не только не работают в этот день недели, но и не курят и не разжигают костры, как и ортодоксальные евреи ». [20]

По словам Шиллони, «эта нелепая и совершенно беспочвенная история не была ни оспорена, ни опровергнута в последующих выпусках журнала». [20]

Христианский сионизм

Бен-Ами Шиллони также описывает письмо, впоследствии опубликованное тем же журналом, написанное Элизабет А. Гордон, бывшей фрейлиной королевы Виктории , которая также была видной христианской сионисткой . Гордон пытается связать Японию с британским израильтянством , в частности, с мнением о том, что британская королевская семья имела израильское происхождение. Гордон была хорошо известна в Японии, где она исследовала буддизм Сингон , который, как она утверждала, имел христианские корни. В своем письме 1921 года она приняла «фантастическую цепочку рассуждений», чтобы доказать, что «встреча между японскими и британскими наследными принцами означала долгожданное воссоединение Иудеи и Израиля». Гордон имела некоторое влияние в то время в Японии. [21]

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Парфитт, стр. 162.
  2. ^ Парфитт, Тюдор (2003). Потерянные колена Израиля: история мифа . Феникс. стр. 158.
  3. ^ Энтин, Джон (2007). Дети Авраама: раса, идентичность и ДНК избранного народа. Grand Central Publishing. ISBN 9780446408394.
  4. ^ Шиллони, Бен-Ами (1991). Евреи и японцы: успешные аутсайдеры . Ратленд, VT: Tuttle. стр. 134–135.
  5. ^ CR Boxer , «Некоторые аспекты западных исторических сочинений о Дальнем Востоке, 1500–1800» в EG Pulleyblank (ред.), Historians of China and Japan , Oxford University Press, Лондон, 1961, стр. 317.
  6. ↑ Парфитт, стр. 159.
  7. ^ Краткое изложение древней истории Японии Н. Маклеод
  8. ^ Бените, Цви Бен-Дор (4 сентября 2009 г.). Десять потерянных колен: всемирная история. Oxford University Press, США. ISBN 9780195307337.
  9. ↑ Маклеод, Норман. подзаголовок: Япония и потерянные колена Израиля , Нагасаки, 1876.
  10. ↑ Статью об этой книге можно увидеть на сайте редких книг Национальной библиотеки Шотландии, введя в поиск слова «Norman McLeod Epitome» (дата обращения: 9 марта 2011 г.).
  11. ^ ab Kowner, Rotem (2000). "'Светлее желтого, но недостаточно': западный дискурс о японской 'расе', 1854–1904" (PDF) . Исторический журнал . 43 (1): 103–131. doi :10.1017/S0018246X9900895X. S2CID  150367133. Архивировано из оригинала (PDF) 2013-10-08.
  12. ^ Гудман, Дэвид Г .; Миядзава, Масанори (1996). Евреи в сознании японцев: история и использование культурного стереотипа. The Free Press. стр. 60. ISBN 978-0-02-912482-6.
  13. ^ Такахаши и Маклеод 1997.
  14. ^ Маклеод и Кубо 2004.
  15. ^ Хироси Хаяси (11 июля 2019 г.). Потерянные десять колен Израиля + Япония (на английском и японском языках). Хамамацу, Япония: YouTube. Событие происходит в 0-3:29 / 55:16.
  16. ^ «Корни Японии были в Древнем Израиле!?» (на японском). Япония: iSkySoft. 21 августа 2011 г.
  17. ↑ Шиллони, стр. 136–137.
  18. ^ Майкл Ф. Хаммер, Татьяна М. Карафет, Сатоши Хораи и др. «Двойное происхождение японцев: общая основа для Y-хромосом охотников-собирателей и фермеров». Журнал генетики человека (18 ноября 2005 г.). doi:10.1007/s10038-005-0322-0. Доступ 22 февраля 2018 г.
  19. ^ "Сообщества | Еврейская община Китая". www.jewsofchina.org .
  20. ^ abc Shillony, стр. 137
  21. ↑ Шиллони, стр. 137–138.

Дальнейшее чтение

  • Бандо, Макото (2010). Юдаяджин Тораи Дэнсецу Тизу . Токио: PHP Кенкюушо.
  • Эйдельберг, Джозеф (2005). Нихон Сёки — Нихонго но Юдая Киген . Токио: Токума Сётэн.
  • Каваморита, Эйдзи (1987). Нихон Хэбуру Шиика но Кенкюу . (буквально «Исследование японских стихов на иврите »). Токио: Явата Сётэн.
  • Кодзима и др. (1994). Синпэн Нихон Котен Бунгаку Дзеншуу (2) Нихон Сёки (1) . Токио: Шугаккан, ISBN 978-4-09-658002-8 . 
  • Кодзима и др. (1996). Синпэн Нихон Котен Бунгаку Дзеншуу (3) Нихон Сёки (2) . Токио: Шугаккан, ISBN 978-4-09-658003-5 . 
  • Кодзима и др. (1998). Синпен Нихон Котен Бунгаку Дзеншуу (4) Нихон Сёки (3) . Токио: Шугаккан, ISBN 978-4-09-658004-2 . 
  • Кубо, Аримаса. Израильтяне пришли в Древнюю Японию, главы: 2 3 4.
  • Кубо, Аримаса (2011). Нихон — Юдая Унмей но Иденси . Токио: Издательство Гаккен.
  • Кубо и др. (2000). Нихон Юдая Хууин но Кодаиси (2) . Токио: Токума Сётэн.
  • Маклеод и Кубо (2004). Нихон Кою Бунмей но Назо ва Юдая де токеру . Токио: Токума Сётэн.
  • Такахаши и Маклеод (1997). Теннуке — Исураэру Дзю Шизоку но Синдзюцу . Токио: Тама Шуппан.
  • Ямагучи и Куноши (1997). Синпен Нихон Котен Бунгаку Дзеншуу (1) Кодзики . (дословный перевод: Новое издание серии японской классической литературы (1)). Токио: Шугаккан, ISBN 978-4-09-658001-1 . 
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Японско-еврейская_общая_теория_родословия&oldid=1250448114"