Джагдиш Чандра Джайн

Джагдиш Чандра Джайн
Джагдиш Чандра Джайн на почтовой марке Индии 1998 года
Рожденный	( 1909-01-20 )20 января 1909 г. Басера, Уттар-Прадеш , Индия
Умер	28 июля 1994 г. (1994-07-28)(85 лет) Мумбаи , Индия
Национальность	индийский
Образование	Гурукула , Индуистский университет Банарас и Шантиникетан под руководством Рабиндраната Тагора
Известный	Писатель, профессор, мыслитель и борец за свободу во время движения за независимость Индии.

Джагдиш Чандра Джайн (20 января 1909 г. – 28 июля 1993 г.) был ученым, индологом , педагогом, писателем и борцом за свободу во время борьбы за свободу Индии. Он написал более 80 книг по различным предметам, включая джайнскую философию , литературу на пракрите и учебники хинди для детей. Джайн был главным свидетелем обвинения на суде по делу об убийстве Ганди. Он неоднократно пытался предупредить правительство о заговоре с целью убийства Махатмы Ганди , о котором ему стало известно после того, как Мадан Лал Пахва , беженец из Пенджаба и один из заговорщиков по убийству Махатмы Ганди , поведал ему об их плане. Попытки Джайна предупредить правительство остались без внимания. Он рассказал о своем личном опыте в двух книгах: « Я не мог спасти Бапу» и «Забытый Махатма» . Он умер от остановки сердца в июле 1993 года в Бомбее в возрасте 84 лет.

Джагдиш Чандра Джайн ^[1] родился в 1909 году в деревне под названием Басера, расположенной в регионе Доаб на западе Уттар-Прадеша , примерно в 12 милях от Музаффарнагара . Он принадлежал к образованной джайнской семье. ^{[2] [3]} Его отец, Шри Канджимал Джайн, владел небольшим магазином, продававшим традиционную медицину Унани . Джагдиш Чандра был младшим из двух братьев. Его единственный брат и сестра умерли в молодом возрасте. ^[4]

В 1911 году, когда Джагдишу Чандре было два с половиной года, случилась беда, когда его отец умер, став жертвой чумы, оставив его мать единственной опекуном двух мальчиков. ^{[ требуется ссылка ]} После нескольких бурных лет его старший брат Гульшанрай, потерявший один глаз из-за оспы , начал заботиться о семье. В возрасте шести лет Джагдиша Чандру отправили в деревню Патхашала (школа), где он посещал начальную школу. Это была очень маленькая школа, где также учились мусульманские ученики. В возрасте девяти лет он закончил свое обучение в Патхашале, после чего его старший брат принял его в гурукулу . Строгая дисциплина жизни в ашраме оставила ощутимое влияние на его последующую жизнь. ^[1]

В 1923 году Джагдиш Чандра отправился в Варанаси и поступил в Syadvad Jain Mahahvidyalay (расположенный на берегах Ганга ) , где изучал санскрит , джайнскую религию , вьякаран (грамматику), сахитью (литературу) и ньяю (логику). Именно здесь, на собственном опыте, он осознал величие культурного наследия Индии. Он получил степень Шастри. В более поздние годы он также изучал Аюрведу (традиционную науку индийской медицины). ^{[ необходима цитата ]}

Он продолжил обучение в Университете Бенарес-Хинду и получил степень бакалавра, а затем степень магистра философии в 1932 году. ^{[ необходима цитата ]}

В 1929 году он женился на Камалшри. ^{[ требуется цитата ]} Хотя она родилась в зажиточной семье Тисса в Уттар-Прадеше , она добровольно отказалась от своего роскошного образа жизни и сформировала свои собственные стремления, чтобы поддержать своего мужа. Действительно, когда Джагдиш Чандра был позже задержан во время борьбы за свободу Индии , Камалшри очень страдала, оставаясь одна со своими маленькими детьми ^[1] — ирония, которая подражала собственному детству Джагдиша Чандры.

Жизнь Джагдиша Чандры в колледже не была ни гладкой, ни мирной. Фактически, тогда он был уличным мальчишкой, который боролся за свой хлеб насущный. Ненадежное существование, мучения от того, как-то провести день, и от того, как-то выжить, естественным образом породили в нем революционный дух. Через несколько лет Джагдиш Чандра получил стипендию для работы в качестве исследователя в Шантиникетане (обители мира) в Западной Бенгалии , который был ашрамом Рабиндраната Тагора . Опыт личного общения с Рабиндранатом Тагором способствовал его духовному развитию и творческому духу. ^{[ необходима цитата ]}

Это был поворотный момент в жизни Джагдиша Чандры. ^{[ необходима цитата ]} Он чувствовал, что британское правление в Индии было коренной причиной всего зла, и естественным образом вызвало в нем желание изменить общество. Когда Махатма Ганди начал движение Сатьяграха в 1930 году, Джагдиш Чандра оставил учебу и присоединился к движению. Он покинул Варанаси и вернулся в свою деревню в Басере, чтобы организовать людей. Он призывал добровольцев для движения гражданского неповиновения и произносил пламенные речи. Его энтузиазм был остро замечен, и очень скоро против него был выдан ордер на арест. К счастью, под покровом темноты ему удалось скрыться. ^{[ необходима цитата ]}

Джагдиш Чандра покинул свою деревню и отправился в Аджмер , где устроился на работу школьным учителем. Но его шапка Ганди помешала. Директор школы возражал против использования шапки; его аргумент заключался в том, что, поскольку Аджмер был штатом Британской Индии, ему не разрешалось ее носить. Будучи преданным своим принципам, Джагдиш Чандра оставил свою работу. Устроиться на академическую карьеру никогда не было легко для молодого Джагдиша Чандры; его разнообразные навыки и интенсивность социальных обязательств никогда не переставали тянуть его в разных направлениях. ^{[ необходима цитата ]}

В 1934 году он преподавал хинди европейским студентам в Европейской средней школе Св. Марии . ^{[ требуется цитата ]} Преподавая там, он почувствовал необходимость в хороших учебниках на хинди. Он приступил к подготовке набора учебников на хинди, которые позже были предписаны департаментом образования правительства Махараштры для средних школ. ^{[ требуется цитата ]} Затем он присоединился к колледжу Рамнараин Руиа в качестве профессора санскрита и вскоре возглавил кафедру хинди. К тому времени он был квалифицированным научным руководителем по хинди, а сам работал над докторской диссертацией по социологии. Но постоянная должность профессора и перспектива мирной научной жизни не удовлетворяли его. Джагдиш Чандра чувствовал, что не может оставаться равнодушным к происходящим социально-политическим изменениям. ^[1] Индия переживала критический период — по всей стране царили беспорядки и репрессии; началась Вторая мировая война ; Махатма Ганди возглавлял решительное движение «Покиньте Индию» ; и Нетаджи Субхаш Чандра Бос сбежал из-под домашнего ареста и добрался до Берлина , откуда он вещал для своих соотечественников. В результате Джагдиш Чандра снова присоединился к движению за свободу и вскоре был арестован и помещен в лагерь задержания Ворли в сентябре 1942 года. За годы тюремного заключения его политические взгляды еще больше обострились.

Убийство Махатмы Ганди 30 января 1948 года стало памятным событием в жизни Джайна. Джагдиш Чандра заранее сообщил правительству Бомбея — главному министру Б. Г. Кхеру и министру внутренних дел Морарджи Десаи — о том, что готовится заговор с целью убийства Махатмы. Дело в том, что Маданлал Пахва , пенджабский беженец и один из заговорщиков убийства Махатмы Ганди ^[5] , был ему известен. Этот человек был благодарен профессору Джайну, потому что последний помог ему обеспечить себе оккупацию. Однажды в минуту слабости Маданлал сказал профессору Джайну, что они планируют убить Махатму. Профессор Джайн сразу же сообщил главному министру и министру внутренних дел Бомбея об этом заговоре и предложил принять надлежащие меры безопасности. Однако правительство не отнеслось к этому вопросу серьезно, и Морарджи Десаи, который тогда был министром внутренних дел Бомбея, грубо крикнул: «В таком случае вы заговорщик, и я вас арестую». ^[6] 20 января 1948 года Маданлал взорвал бомбу во время молитвенного собрания Махатмы Ганди в Доме Бирлы в Дели. Попытка провалилась, и Маданлал был арестован. Профессор Джайн неоднократно призывал правительство дать ему шанс допросить Маданлала, поскольку он был уверен, что сможет убедить Маданлала назвать имена других заговорщиков и раскрыть характер заговора. Но правительство оставалось стойким, и убийство Махатмы произошло десять дней спустя. Впоследствии Джайн появился на суде по делу об убийстве Ганди в Красном форте в Дели в качестве главного свидетеля обвинения от имени правительства Индии. Он разоблачил бессердечность ^[1] правительства в этом отношении в двух своих книгах: « Я не смог спасти Бапу» ^[6] и «Забытый Махатма» ^[7].

В июле 1993 года Джайн умер от остановки сердца в Бомбее ( Мумбаи ). ^{[ нужна цитата ]} Чтобы воздать должное, правительство Индии выпустило памятную почтовую марку в его память. Муниципальная корпорация Бомбея (BMC) также назвала улицу, где он жил, в честь его имени. ^{[ нужна цитата ]}

Джайн написал более 80 книг по различным предметам, ^[8] включая джайнизм, литературу пракрита . Некоторые из его книг использовались в различных индийских университетах. Он также написал множество исследовательских статей в журналах и газетах на хинди и английском языках.

• Джамбусвамичарита на санскрите , отредактировано по рукописи. 1936.
• Шримад Раджачандра . 1937 г. (Исправленное издание: Шримад Раджачандра Бхактаратна , 1967 г.).
• Махавира Вардхамана . 1945, 68 с.
• Жизнь в Древней Индии, изображенная в джайнских канонах, с комментариями; административный, экономический, социальный и географический обзор Древней Индии, основанный на джайнских канонах . 1947, 420 стр.
• Забытый Махатма . 1987. Рассказ Джайна как свидетеля обвинения об убийстве Махатмы Ганди Натхурамом Винаяком Годсе и судебном процессе; включает его взгляды на роль Ганди в независимости Индии и актуальность его философии сегодня.
• Я не смог спасти Бапу . 1949, 241 стр.
• Среди китайского народа . 1955, 152 стр.
• Убийство Махатмы Ганди: прелюдия и последствия . 1961, 175 стр.
• Сделайте хазара варша пурани каханиям . 1965, 188 стр.
• Прачина Бхарата ки шрештха каханиям . 1970, 140 стр.
• Пракрита Джайна катха сахитья . 1971, 196 стр.
• Дар любви и другие древнеиндийские сказания о женщинах . 1976, 99 стр.
• Пракритская повествовательная литература: происхождение и развитие . 1981, 240 стр.
• Женщины в древнеиндийских сказаниях . 1981, 110 стр.
• Жизнь в Древней Индии, изображенная в джайнском каноне и комментариях (6 век до н. э. — 17 век н. э.) . 1984, 531 стр.
• Пракрита сахитья ка итихаса, Исави сан ке пурва панчавим шатабди се Исави сан ки атхарахавим шатабди така . 1985, 690 стр.
• История и развитие литературы на пракрите . 2004, 520 стр.