Якоб Ицхак Ниемировер

Раввин д-р Яаков Ицхак Ниемировер ( румынский : Якоб Исаак Ниемировер, родился 1 марта 1872 года в Лемберге , тогда в Австро-Венгерской империи , ныне Львов , Украина — умер 18 ноября 1939 года в Бухаресте , Румыния ) был румынским современным ^[1] раввином , теологом , философом и историком. Придерживаясь реформистских тенденций в западном и восточноевропейском иудаизме, он служил первым главным раввином румынского еврейства между 1921 и 1939 годами и был членом румынского Сената с 1927 года до своей смерти.

Ярый сторонник сионизма и противник антисемитизма , доктор Ниемировер защищал гражданские и человеческие права румынских евреев и вел их по пути модернизации общественной жизни в духе того, что он называл культурным иудаизмом . Это означало приверженность еврейской традиции, оставаясь открытыми для румынского языка и культуры, а также для всеобщих влияний. ^[2]

Якоб Ицхак Немировер родился 1 марта 1872 года в галицком городе Лемберг, или Львове, тогда находившемся под австрийским управлением в Австро-Венгерской империи, ныне на территории Украины. Его отец, Наум Немировер, был еврейским торговцем. Позже семья переехала в Яссы , столицу Молдовы , одного из главных регионов Румынского королевства . Первые уроки Торы он получил от своего деда по отцовской линии, а затем от меламеда (еврейского учителя) Менделя Бараша. От них он приобрел свои фундаментальные знания хасидских учений. Позже Якоб стал учеником известного раввина и даяна из Лемберга, раввина Исаака Аарона Эттингера.

В 1890 году Нимировер отправился в Берлин учиться и познакомился с Хаскалой и западной философией. Он также встретил немецкого философа и иудаиста Морица Лазаруса , который стал одним из его лучших друзей и оказал на него большое влияние. Нимировер учился в неоортодоксальной теологической раввинской семинарии в Берлине, и его учителем был один из ее основателей, раввин Азриэль Хильдесхаймер , идеолог современной еврейской ортодоксии. Как того требовала учебная программа , он также занимался светскими исследованиями, философией, историей и востоковедением в Берлине, и в 1895 году получил звание доктора философии с отличием в Бернском университете в Швейцарии . Его докторская диссертация обсуждала отношения между свободной волей , совестью , вознаграждением и наказанием. По окончании теологических исследований под руководством раввина Эрнста Авраама Биберфельда он получил лицензию ортодоксального раввина. По некоторым данным, он также получил лицензию раввина от раввина Михаэля (или, может быть, Якоба) Гамбургера из Мекленбург-Стрелица , философия которого была ближе к консервативному иудаизму .

Вернувшись в Яссы в 1896 году, он столкнулся с враждебностью со стороны более традиционных и хасидских кругов, которые считали его своего рода «реформистским» раввином; свою первую работу в качестве раввина и проповедника ( даршана ) он нашел в реформистской синагоге ^[3] Бейт Яаков, названной «Храмом Якова Нойшоца» в честь ее жертвователя.

Благодаря своему растущему авторитету как более открытого современного раввина, также верного еврейской традиции, Ниемировер был избран в 1908 году главным раввином общины молдавского центра. В те годы он очень активно поддерживал недавно созданное сионистское движение: в 1897–1898 годах он возродил сионистское объединение «Охолей Шем» (Шатры Бога) – название взято из упоминания в Библии – которое функционировало в прошлом под руководством доктора Карпеля Липпе . Он также принимал участие в редактировании нескольких сионистских газет, например, «Răsăritul» (на румынском – «Восход солнца» или «Восток»).

Ниемировер присутствовал на сионистских конгрессах в 1905 и 1908 годах. На этих встречах он выступал против предложений раввина Ицхака Яакова Райнеса выбрать немецкий язык в качестве национального языка еврейского народа и настаивал на главенстве иврита . Он также был одним из противников плана Уганды , который рассматривал возможность создания еврейской национальной территории в Восточной Африке, как определенной или временной альтернативы исторической Палестине . В 1908 году Ниемировер ввел термин «синтетический сионизм», посредством которого, по его мнению, политический сионизм — линия Теодора Герцля — мог быть интегрирован с практическим сионизмом — переселением в Палестину, в традиции движений Хибат Цион в Восточной Европе.

Раввин Ниемировер был одним из самых ярых сторонников современной еврейской системы образования, которая пыталась объединить изучение иудаизма и иврита со светскими дисциплинами, включая родной язык страны.

В 1906 году Ниемиров был одним из основателей Культурного общества « Зал Тойнби » в Яссах. Это был неформальный и популярный еврейский университет, пропагандирующий сионистскую мысль, который пользовался поддержкой многих интеллектуалов и знаменитостей из Румынии и из-за рубежа. Такие еврейские личности, как Бернар Лазар , Нахум Соколов и Шолом-Алейхем (который читал лекции по своим рассказам и романам на идише ) читали лекции в этом учреждении в течение десяти лет.

Ниемировер также принимал активное участие в деятельности организации «Бнай Брит» и стал ее лидером сначала в Яссах, а затем и по всей Румынии.

В 1911 году, несмотря на то, что он был ашкенази , Ниемировер был приглашен старой сефардской еврейской общиной Бухареста в качестве раввина. Он также выполнял функции раввина бухарестского гарнизона и экзаменатора новых учителей иврита, а также был назначен Министерством народного просвещения Румынии в качестве еврейского представителя в Комитете по делам благосостояния, возглавляемом королевой Марией Румынской . Как спикер еврейского меньшинства в Румынии, Ниемировер принял участие в Парижской мирной конференции 1919 года вместе с доктором Вильгельмом Фильдерманом , лидером и основателем Союза коренных евреев , который стал его близким партнером в защите прав румынских евреев.

В течение следующих нескольких лет Ниемировер был свидетелем признания румынскими властями гражданских прав всех евреев в недавно воссоединенном румынском государстве. В 1921 году в Бухаресте, после того как ортодоксальный раввин-традиционалист Хаим Шор не смог взять на себя руководство, Ниемировер был избран Великим раввином еврейства Старого Королевства (то есть евреев Молдавии и Валахии), затем Главным раввином, новая должность, созданная общиной Бухареста. В 1936 году он был повторно утвержден в качестве Главного раввина Федерации еврейских общин всей Румынии. Таким образом, он преуспел в централизации и признании властями организации общин «Мозаичного культа» румынских евреев. Он объединил под своим руководством все еврейские общины в Румынии, от ортодоксальных традиционалистов до современных ортодоксальных — называвшихся до коммунистической эпохи «евреями западного обряда» — и неологов- евреев Трансильвании.

Ниемировер добился сотрудничества с раввином Гаона Бецалелем Шафраном и другими еврейскими ортодоксальными раввинскими авторитетами, чтобы предотвратить такой раскол, который произошел в Венгрии и Трансильвании между ортодоксами и модернистами (которые пошли по пути неологов), и сохранить модернизационные тенденции в рамках ортодоксальной традиции ^[4] , что было несколько похоже на французский консисториальный иудаизм и британский современный ортодоксальный иудаизм под руководством Натана Маркуса Адлера . Он возглавил создание в 1936 году Центрального совета румынского еврейства, в который вошли личности с мнениями, варьирующимися от «гражданской ассимиляции» во главе с доктором Вильгельмом Филдерманом из Союза коренных евреев до сионистских мыслителей во главе с А. Л. Зиссу .

Главной резиденцией Ниемировера был Хоровой храм в Бухаресте, где интеллектуальная и религиозная современная ортодоксальная элита румынских евреев создала своего рода еврейскую академию - Культурный институт Хорового храма. В его деятельности в Бухаресте ему помогали такие личности, как доктор Филдерман, банкир Эли Берковиц, раввины Мейр Мориц Бек и доктор Мейер Авраам Халеви. Основной концепцией, которой он руководствовался в своей работе, был «культурный иудаизм» (состоящий в основном из традиционных, европейских, либеральных и сионистских элементов), основанный на идеях его друга, философа Морица Лазаруса из Германии, с местными адаптациями, в сочетании с влияниями Ахада Хаама , отца «культурного сионизма» и историка Симона Дубнова , идеолога еврейской «духовной нации». Древним вдохновителем его усилий был, по его мнению, Йоханан Бен Закай , основатель Академии в Явне , после разрушения Второго Храма (70 г. н. э.). Нимировер мечтал об основании новой Явнеистской академии на Святой Земле , которая могла бы привлечь духовных деятелей мирового еврейства.

Учитывая рост антисемитизма нацистского типа в его стране и в Европе, Ниемировер посетил Палестину в 1938 году, чтобы изучить возможность массовой эмиграции румынских евреев. План не был реализован из-за враждебных обстоятельств. Британское правительство в то время блокировало все подобные инициативы, и в сентябре 1939 года началась Вторая мировая война.

18 ноября 1939 года Ниемировер умер в Бухаресте. Он был похоронен на старом еврейском ортодоксальном кладбище в Бухаресте. Молодой раввин д-р Александру Шафран , уже известный ученый и сын раввина Бецалеля Шафрана из Бакэу , стал его преемником на посту главного раввина Румынии (рав Колель). Личность и работа Ниемировера оставались источником вдохновения как для Шафрана, так и для его преемника раввина Моисея Розена .

Доктор Ниемировер опубликовал около 650 статей в журналах и обзорах на немецком, румынском, французском, иврите и идише. Избранные его работы -

• Зихрон Нахум – проповеди и конференции (1903), издательство Х. Гольднера, Яссы
• Хасидизм и садикизм (на немецком языке - Chassidismus und Zaddikismus ) (1913), Baer Publ. дом, Бухарест.
• Frei und treu, Jabnehist.Essays (1914)
• Вклады в историческую юную философию (на французском языке, 1914 г.)
• Spinozaverehrung eines Nichtspinozisten В: Spinoza-Festschrift: Zum 300. Geburtstage Бенедикт Спиноза (1632–1932) / Herausgegeben von Siegfried Hessing. – Гейдельберг: Зима, 1933: 164–166. (Посвящение Спинозе со стороны неспинозиста – статья в издании, посвященном 300-летию со дня рождения философа, 1933 г.)
• Полное собрание сочинений - Scrieri Complete - на румынском языке, в 4 томах (1918–1932).
• Иудаизмул (иудаизм) – Хасефер, Бухарест (2005)

• Ион Митикан - Evreii din Tîrgul Cucului (Ред. Технопресс, Яссы, 2005)
• Neue Deutsche Biography , Band 19, Nauwach - Pagel, S.238 Duncker und Humblot, Берлин, 1999 г. (Noua Biografie Germană, vol. 19. стр. 238 publ. de Comitetul historic al Academiei de Ştiinţe a Bavariei, Берлин, 1999 г.)
• Г. Вигодер – Evreii în lume , Dicţionar biografic, redacţia română – Viviane Prager-Editura Hasefer, Бухарест, 2001 (румынское издание Словаря еврейской биографии, под ред. Vivane Prager, Hasefer Publ.House, Бухарест.2001)

• Борис Мариан Мехр - раввин доктор Якоб Ицхак Нимировер - в румынском еврейском журнале Realitatea evreiască, выходящем раз в два месяца, номер 245, январь - февраль 2006 г. Архивировано 28 августа 2008 г. в Wayback Machine.
• статья «Niemirower» из Энциклопедии восточноевропейского иудаизма – Института IWO в Нью-Йорке, стр. 268