Иссей

Иссэй (一世, «первое поколение»)—японскиеиммигранты в странах Северной и Южной Америки. Этот термин в основном используют этнические японцы. Иссэй рождаются в Японии; их дети, рожденные в новой стране, называются нисей ( ни , «два», плюс сэй , «поколение»); а их внуки — сэнсэй ( сан , «три», плюс сэй , «поколение»).

Характер и уникальность иссэй осознаются в их социальной истории. ^[2]

Первая организованная группа японских эмигрантов обосновалась в Мексике в 1897 году. ^[3] В XXI веке четыре крупнейшие популяции диаспоры японцев и потомков японских иммигрантов в Западном полушарии проживают в Бразилии, США, Канаде и Перу.

Бразилия является родиной крупнейшего этнического японского населения за пределами Японии, численность которого оценивается более чем в 1,5 миллиона человек (включая людей смешанной расы или смешанной этнической принадлежности), ^{[4] больше} , чем 1,2 миллиона человек в Соединенных Штатах. ^[5] Японские бразильцы иссей являются важной частью азиатских этнических меньшинств в Бразилии.

Первые члены иссэй эмигрировали не напрямую на материк США , а на Гавайи. Эти эмигранты — первые из которых прибыли на борту парохода City of Tokio в феврале 1885 года — были обычными рабочими, спасающимися от тяжелых времен в Японии, чтобы работать на Гавайях. Их иммиграция субсидировалась гавайским правительством, поскольку для важных товарных культур, особенно сахарных плантаций , требовалась дешевая рабочая сила . Многочисленные японцы в конечном итоге поселились на Гавайях. ^[6]

Эмиграция японцев непосредственно на материк началась в 1885 году, когда «студенты-рабочие» высадились на западном побережье Соединенных Штатов. ^[7] Самые ранние из них эмигрировали в Сан-Франциско. Их число постоянно увеличивалось в конце 1880-х и начале 1890-х годов. Целью их переезда в Америку было получение передовых знаний и опыта для развития современного общества у себя на родине. И студентов, и рабочих привлекал образ Соединенных Штатов как страны, которая приветствовала иностранцев. Когда они впервые приехали в США, они не намеревались жить там постоянно, а скорее учиться у американцев и привозить эти знания домой. Хотя они сталкивались с дискриминацией, они также создавали возможности, и многие поселились в Калифорнии, а позже в Вашингтоне и Орегоне, а также на Аляске (в меньшей степени).

В японо-канадских общинах по всей Канаде, как и в их американских коллегах, сформировались три отдельные подгруппы, каждая из которых имела различные социокультурные ориентиры, поколенческую идентичность и военный опыт. ^{[8] [9]} Повествование об иссей японо-канадцах включает в себя пост-Перл-Харборский опыт изгнания, заключения и рассеивания довоенных японо-канадских общин. ^[10]

Среди примерно 100 000 (2021 г.) ^[11] перуанцев японского происхождения, проживающих в Перу, японские перуанцы иссей составляют небольшое число.

Японо-американцы и японо-канадцы имеют особые названия для каждого из своих поколений в Северной Америке. Они образованы путем объединения одного из японских чисел , соответствующих поколению, с японским словом для поколения (世, sei ) . Японо-американские и японо-канадские сообщества сами различают своих членов терминами, такими как issei , nisei и sansei , которые описывают первое, второе и третье поколение иммигрантов. ^[9] Четвертое поколение называется yonsei (四世) , а пятое называется gosei (五世) .

Иссэй (一世, «первое поколение»)—японскийтермин, используемый этническими японцами в странах Северной и Южной Америки для обозначенияяпонцев, которые были первым поколением, иммигрировавшим туда.

Первоначально, как упоминалось выше, эти слова сами были нарицательными существительными в Японии, обозначающими поколения или царствования . Поэтому они также до сих пор используются в японских терминах для личных имен , например, Erizabesu Nisei означает королева Елизавета II . В этнической японской иммигрантской общине они стали характеризовать их собственные поколения.

Поколения иссей , нисей и сансей отражают совершенно разные отношения к власти, полу, связям с неяпонцами, религиозным убеждениям и практикам и другим вопросам. ^[12] Возраст, когда люди столкнулись с эвакуацией и интернированием во время Второй мировой войны, оказался наиболее значимым фактором, объясняющим такие различия в отношении и моделях поведения. [ ^8]

Термин nikkei (日系) охватывает всех японских иммигрантов мира из поколения в поколение. ^[13] Коллективная память issei и старых nisei представляла собой образ Японии эпохи Мэйдзи с 1870 по 1911 год. Новые иммигранты несут в себе совершенно иные воспоминания о более поздней Японии. Эти различные взгляды, социальные ценности и ассоциации с Японией часто были несовместимы друг с другом. ^[14] Значительные различия в послевоенном опыте и возможностях не сделали ничего, чтобы смягчить разрывы, разделявшие перспективы поколений.

В Северной Америке после победы в 1988 году произошли значительные эволюционные изменения. Нисеи , их родители и дети меняют свой взгляд на себя и свою модель приспособления к неяпонскому большинству. ^[16]

Всего насчитывается чуть более ста тысяч британских японцев , в основном в Лондоне. В отличие от других сообществ Nikkei в мире, эти британцы не идентифицируют себя в таких поколенческих терминах, как issei , nisei или sansei . ^[17]

Первое поколение иммигрантов, родившихся в Японии до эмиграции, называется Иссэй (一世). В 1930-х годах термин Иссэй вошел в обиход, заменив термин «иммигрант» ( ijusha ). Этот новый термин иллюстрировал измененный способ смотреть на себя. Термин Иссэй представлял идею начала, психологическую трансформацию, связанную с оседлостью, наличием отличительного сообщества и идеей принадлежности к новой стране. ^[8]

Иссэй поселились в тесных этнических общинах, и поэтому не изучали английский язык. Они перенесли большие экономические и социальные потери в первые годы Второй мировой войны , и они не смогли восстановить свои потерянные предприятия и сбережения. Внешние обстоятельства, как правило, усиливали модель Иссэй , которая преимущественно дружила с другими Иссэй. ^[8]

В отличие от своих детей, они, как правило, полагаются в первую очередь на японоязычные СМИ (газеты, телевидение, фильмы) и в некотором смысле склонны считать себя больше японцами, чем канадцами или американцами. ^[8]

Жизнь женщин Иссэй была в чем-то схожа, несмотря на различия в контексте, потому что они были структурированы в рамках взаимосвязанных сетей патриархальных отношений, и это постоянное подчинение воспринималось как угнетение, так и как источник счастья. ^[18] Женщины Иссэй жили жизнью переходного периода, на которую влияли три общих фактора: доминирующая идеология поздней Мэйдзи Японии, которая продвигала экономические цели японского государства; патриархальные традиции сельскохозяйственной деревни, которые возникли отчасти как форма приспособления к национальным целям и приспособления к изменениям, налагаемым модернизацией; и ограничения, которые возникли в канадском или американском обществе, где доминировала расистская идеология. ^[19] Существенные доказательства трудовой жизни женщин Иссэй очень трудно найти, отчасти из-за отсутствия данных, а отчасти потому, что имеющиеся данные зависят от их неявного идеологического определения женщин. ^[20] На Гавайях женщины Иссэй работали прачками, акушерками и парикмахерами, предоставляя основные услуги растущему иммигрантскому населению. ^{[21] Женщины} Иссэй сыграли важную роль в укреплении социальной сплоченности и сохранении японской культуры посредством создания общественных организаций. Сидзуэ Ивацуки основала Японское женское общество в Худ-Ривер, штат Орегон, которое предоставило жизненно важную социальную сеть для японских женщин-иммигранток, обеспечивая при этом продолжение культурных традиций. ^[22]

Женщины Иссэй делили свое время между работой и ведением домашнего хозяйства. Многие описывали свою жизнь как постоянный цикл труда, сочетающий сельскохозяйственные работы с домашними обязанностями. Они часто называли своих мужей «мужчинами Мэйдзи», описывая их как воплощение патриархальных идеалов поздней Японии Мэйдзи. Эти мужчины часто избегали домашних обязанностей или ухода за детьми, оставляя женщинам Иссэй большую часть физического и эмоционального труда. ^[23]

Канреки (還暦), традиционный, досовременный японский обряд перехода к старости в 60 лет, иногда отмечался Иссэй и теперь отмечается все большим числом Нисэй. Ритуалы представляют собой принятие общих значений , норм и ценностей; и этот японский обряд перехода подчеркивает коллективный ответ Нисэй на традиционные дилеммы старения. ^[24]

Японо-американский фотограф Мэри Кога запечатлела пожилых иммигрантов первого поколения в своем «Портрете Иссей в Иллинойсе» , снятом между 1986 и 1989 годами. ^[25]

Опыт эмигрантов неизбежно зависит от ряда факторов, напрямую связанных с японским обществом, которое они покинули. В качестве иммигрантов конфликты между старой и новой страной разыгрывались по-своему для каждого человека, и все же общие элементы начинают появляться в истории японо-канадских и японо-американских общин.

Япония была закрытой страной более двух столетий, с 1636 по 1853 год, поскольку военные правители из семьи Токугава хотели держать иностранцев подальше от японского общества. ^[26] Единственными исключениями были китайцы и некоторые голландцы , но даже им не рекомендовалось общаться с японскими гражданами . Кроме того, закон строго запрещал обычным японским гражданам выезжать за границу. Изменения произошли примерно в начале 19 века, когда визит американского флота под командованием коммодора Перри заставил новое японское правительство заменить систему экономики и политики Токугава в эпоху Мэйдзи , чтобы открыть двери для торговли и контактов с внешним миром.

После 1866 года новое японское правительство решило отправить студентов и рабочих в США, чтобы они привезли знания и опыт, необходимые для укрепления нации. ^[27]

После 1884 года эмиграция рабочего класса была разрешена; и вскоре после этого первые иссей начали прибывать в Северную и Южную Америку. Например, в 1890 году в Орегоне проживало всего 25 иссей. К 1891 году в Орегоне проживало 1000 японцев. В 1900 году в Орегоне поселилось 2051 японец. ^[27] К 1915 году японские мужчины со сбережениями в 800 долларов считались имеющими право вызывать жен из Японии. ^[28]

Немногие японские рабочие приехали в Северную Америку, намереваясь стать иммигрантами. Изначально большинство из них приехали с неопределенными планами получить новый опыт и заработать немного денег, прежде чем вернуться домой в Японию. Эта группа рабочих была в основном мужчинами. Многие Иссэй приехали в качестве рабочих. Они работали в таких секторах занятости, как сельское хозяйство, горнодобывающая промышленность и строительство железных дорог.

Иссэй родились в Японии, и их культурные взгляды были в основном японскими; но они оказались в Америке по собственному выбору. Несмотря на определенную ностальгию по старой стране, они создали дома в стране, далекой от Японии. Если бы им не запретили становиться гражданами, многие стали бы гражданами Соединенных Штатов. ^[29]

В 1913 году Закон об иностранных землях Калифорнии запретил негражданам владеть землей в штате, и несколько других штатов вскоре приняли свои собственные ограничительные законы об иностранных землях . Это включало Иссей , японских резидентов, родившихся в Японии, но не их детей, Нисей, которые родились в Соединенных Штатах или на Гавайях, и которые, следовательно, были американскими гражданами по рождению. Многие из Иссей отреагировали на закон, передав право собственности на свою землю своим детям Нисей . ^[30]

Американцы в целом считали Иссэй грубыми, необразованными людьми. ^[31] Возможными причинами этого может быть тот факт, что большинство японцев были вынуждены работать на черных работах в США, таких как фермерство. Многие Иссэй были на самом деле более образованными, чем японцы или американцы. Шестьдесят процентов закончили среднюю школу, а 21 процент были выпускниками средней школы. ^{[ необходима цитата ]}

Будь то христиане, буддисты или неверующие, Иссэй почти никогда не создавали проблем гражданским властям. Уровень арестов Иссэй с 1902 по 1960-е годы был относительно ниже, чем у любой другой крупной этнической группы в Калифорнии. ^[32] Единственным исключением было то, что некоторые молодые Иссэй совершали преступления, связанные с азартными играми и проституцией ^{[ нужна цитата ]} , что вытекало из иной культурной морали в Японии.

После 1900 года причиной возобновления Закона об исключении китайцев стали всеобщие протесты против всех азиатских иммигрантов, включая иссеев. ^[33] Поскольку китайская иммиграция в США была в значительной степени ограничена, враждебность обрушилась на иссеев. Американские трудовые организации взяли на себя инициативу по распространению антияпонских настроений . Белые американцы хотели исключить их, так как они не хотели, чтобы азиаты отняли у них работу. В результате они сформировали Лигу исключения азиатов , которая рассматривала японцев и китайцев как угрозу американским рабочим. Протест лиги включал пикетирование и избиение иссеев. В октябре 1906 года, на фоне этой антияпонской обстановки, школьный совет Сан-Франциско, выполняя предвыборное обещание мэра, приказал всем японским и корейским ученикам присоединиться к китайским ученикам в сегрегированной школе. ^[34] Иссеи были недовольны ситуацией, и некоторые из них сообщили об этом в японские газеты . Это вызвало протест японского правительства против бывшего президента Теодора Рузвельта , и в результате они подписали Джентльменское соглашение 1907 года . Это соглашение положило начало периоду обустройства и создания семьи.

К 1911 году почти половина японских иммигрантов были женщинами, которые приземлились в США, чтобы воссоединиться со своими мужьями. После Джентльменского соглашения в Калифорнии родилось несколько Нисэй , японцев второго поколения. Тем не менее, это не помешало некоторым белым американцам изолировать японских иммигрантов. Иссэй были образцом для подражания американских граждан, будучи трудолюбивыми, законопослушными, преданными семье и обществу. Однако некоторые американцы не хотели признавать добродетели Иссэй .

Закон об иммиграции 1924 года представлял собой неудачную борьбу Иссэй против сегрегации. Опыт Иссэй простирается задолго до периода до 1 июля 1924 года, когда вступил в силу Закон об исключении японцев. ^[35]

Однако иссеи были очень хороши в улучшении выращивания риса на «непригодных» землях. Японские калифорнийские фермеры сделали рис основной культурой штата. Самая большая община иссеи обосновалась вокруг Вакавилля, Калифорния , недалеко от Сан-Франциско.

Когда канадское и американское правительства интернировали японцев с Западного побережья в 1942 году, ни одно из них не делало различий между теми, кто был гражданами ( нисэй ), и их родителями-негражданами ( иссэй ). ^[36] Когда в 1988 году Американский конгресс и канадский парламент приняли закон об извинениях и возмещении ущерба за несправедливость, большинство иссеев уже умерли или были слишком стары, чтобы это могло как-то существенно изменить жизни, которые были нарушены.

Число иссеев , которые заслужили некоторую степень общественного признания, продолжало расти с течением времени; но тихая жизнь тех, чьи имена известны только семье и друзьям, не менее важна для понимания более широкого повествования о никкей . Хотя имена, выделенные здесь, в основном представлены иссеями из Северной Америки, латиноамериканские страны-члены Панамериканской ассоциации никкей (PANA) включают Аргентину, Боливию, Бразилию, Чили, Колумбию, Мексику, Парагвай, Перу и Уругвай, в дополнение к англоговорящим Соединенным Штатам и Канаде. ^[37]

• Канъити Асакава (1873–1948), ученый, писатель, сторонник мира, историк и библиотекарь ^[38]
• Норио Адзума (1928–2004), художник
• Дзюн Фудзита (1888–1963), фотограф начала 20 века
• Мики Горман (1935–2015), двукратный победитель Бостонского и Нью-Йоркского марафонов ^[39]
• Мидори Гото (1971–), скрипачка, лауреат премии Эвери Фишера
• Макото Хагивара (1854–1925), ландшафтный дизайнер, которому часто приписывают изобретение печенья с предсказаниями ^[40]
• Сэссю Хаякава (1889–1973), номинированный на премию «Оскар» актер
• Мэйзи Хироно (1947–), американский политик ^[41]
• Шизуко Хоши , Син-Иссей (родившаяся в Японии), актриса
• Рена Иноуэ (1976–), двукратная чемпионка США по фигурному катанию в парном катании ^[42]
• Син Коямада (1982–), голливудский киноактёр, филантроп, предприниматель и чемпион США по боевым искусствам ^[43]
• Фудзитаро Кубота (1879–1973), американский садовод и филантроп ^[44]
• Йоко Оно Леннон (1933–) художница и музыкант. ^[45]
• Джордж Маса (1881–1933), активист создания Национального парка Грейт-Смоки-Маунтинс ^[46]
• Хикару Накамура (1987–), американский гроссмейстер по шахматам и пятикратный чемпион США по шахматам.
• Ёитиро Намбу (1921–2015), физик и лауреат Нобелевской премии 2008 года ^[47]
• Джозеф Огура (1915–1983), отоларинголог; хирург головы и шеи. Заведующий кафедрой отоларингологии в Университете Вашингтона в Сент-Луисе, штат Миссури. Пионер в разработке и преподавании хирургии рака головы и шеи. Он является автором более 200 оригинальных статей. Автор более 10 основных учебников в области онкологии головы и шеи. Нисей (二世), со своей семьей из Калифорнии был интернирован во время Второй мировой войны. Ему посоветовали переехать на Средний Запад, чтобы избежать интернирования, и он стал заведующим кафедрой отоларингологии; хирургии головы и шеи в Университете Вашингтона с 1960 по 1983 год. ^[48]
• Маси Ока (1974–), американский актёр, номинированный на премии «Эмми» и «Золотой глобус» ^[49]
• Джордж Шима (1864–1926), первый японо-американский миллионер. ^[50]
• Кэри-Хироюки Тагава , Син-Иссей (родившийся в Японии), актер
• Дзёкити Такамине (1854–1922), японский химик ^[51]
• Тамлин Томита , актриса; Сансей по отцовской линии, мать японка/филиппинка
• Миёси Умэки (8 мая 1929 — 28 августа 2007) — японо-американская певица и актриса. Умэки была номинированной на премии «Тони» и «Золотой глобус» актрисой и первой восточноазиатско-американской женщиной, получившей премию «Оскар» за игру в фильме 1958 года « Сайонара» , а также за роль Мэй Ли в бродвейском мюзикле и фильме 1961 года студии MGM «Песнь цветочного барабана» и миссис Ливингстон в телесериале «Сватовство отца Эдди». Она была син Иссэй, или иммигранткой из Японии после 1945 года. ^[52]
• Такудзи Ямасита (1874–1959), один из первых борцов за гражданские права ^[53]

• Эйитиро Адзума. (2005). «Между двумя империями: раса, история и транснационализм в японской Америке». Нью-Йорк: Oxford University Press ISBN 978-0-19-515941-7 
• Леонард Диннерстайн и Дэвид М. Реймерс. (1999). Этнические американцы: история иммиграции. Нью-Йорк: Columbia University Press . ISBN 978-0-231-11189-8 
• Хосокава, Билл (1969). Нисэй: Тихие американцы . Нью-Йорк: William Morrow & Company. ISBN 978-0688050139.
• Итиока, Юдзи. (1988). Иссей: мир первого поколения японских иммигрантов, 1885–1924. Нью-Йорк: The Free Press. ISBN 978-0-02-915370-3 
• Itoh, Keiko. (2001). Японская община в довоенной Британии: от интеграции к распаду. Лондон: Routledge . ISBN 978-0-7007-1487-2 
• Кимура, Юкико. (1988). Иссей: Японские иммигранты на Гавайях. Гонолулу: Издательство Гавайского университета . ISBN 978-0-8248-1029-0 
• Маклеллан, Джанет. (1999). Множество лепестков лотоса: пять азиатских буддийских общин в Торонто. Торонто: Издательство Торонтского университета . ISBN 978-0-8020-8225-1 
• Мики, Рой Редресс: Внутри японо-канадского призыва к правосудию. Ванкувер: Raincoast Books. ISBN 978-1-55192-650-6 
• Кейбо Оива, Кейбо и Джой Когава. (1991). Stone Voices: Wartime Writings of Japanese Canadian Issei. Монреаль: Véhicule Press. ISBN 978-1-55065-014-3 
• Саката, Ясуо, Лос-Анджелесский японско-американский исследовательский проект, Калифорнийский университет . (1992). Fading Footsteps of the Issei: An Annotated Checklist of the Manuscript Holdings of the Japanese American Research Project Collection. Лос-Анджелес: Азиатско-американский исследовательский центр, Центр японских исследований, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе , Японско-американский национальный музей . ISBN 978-0-87170-444-3 
• Спикард, Пол Р. (1996). Японо-американцы. Нью-Йорк: Twayne Publishers. ISBN 978-0-8057-7841-0 —Лондон: Prentice Hall International. ISBN 978-0-8057-9242-3  
• Тамура, Линда. (1993). Худ-Ривер Иссей: Устная история японских поселенцев в долине Худ-Ривер в Орегоне. Урбана: Издательство Иллинойсского университета . ISBN 978-0-252-06359-6 
• Тейт, Э. Моубрей. (1986). Транстихоокеанский пар: история пароходства от тихоокеанского побережья Северной Америки до Дальнего Востока и антиподов, 1867–1941. Нью-Йорк: Associated University Presses. ISBN 978-0-8453-4792-8 
• Йенн, Билл. (2007). Восходящие сыновья: Японские американские солдаты, сражавшиеся за Соединенные Штаты во Второй мировой войне. Нью-Йорк: Macmillan . ISBN 978-0-312-35464-0 

На Викискладе есть медиафайлы по теме Интернирование японо-канадцев и Интернирование японо-американцев .

• Японско-американский национальный музей; чаепития поколений JANM
• Посольство Японии. Архивировано 16 февраля 2019 г. в Wayback Machine в Вашингтоне, округ Колумбия.
• Лига японо-американских граждан