Изабелла (Испанская трагедия)

Изабелла — персонаж «Испанской трагедии » Томаса Кида . Она мать Горацио и жена Иеронимо . Изабелла появляется только в трех сценах и является одним из трех женских персонажей в пьесе. Она определяется своим бездействием и представляет женщин раннего Нового времени в этот период времени, поскольку ей последовательно не дают голоса или власти в обществе. ^[1] Однако Изабелла дистанцируется от этой определенной роли материнства, поскольку она решает отомстить за своего сына Горацио, убив себя и одновременно срубив дерево его убийства. Действие Изабеллы представляет собой форму мести в большем жанре трагедии мести : самоубийство. Ее монолог является одним из самых заметных в пьесе и определяет этот трагический путь мести.

Изабелла играет роль женщины раннего Нового времени, в частности, через ее борьбу за то, чтобы публично отомстить своему сыну и тем не менее заставляя его молчать. В период Испанской трагедии женщины были ограничены своими ролями в домашнем хозяйстве и постоянно маргинализировались. Эта маргинализация часто распространялась на сцену, поскольку женщины сталкивались с последствиями за попытку восстать против ограничений общества. ^[1] Несмотря на их желание выражать свободную волю, они часто становились неспособными. В монологе Изабеллы, в частности, она признает непристойные расправы над своим сыном и последующее бездействие Иеронимо («чудовищные убийства»), но может сделать это только тогда, когда она, наконец, остается одна. ^[2] Положение Изабеллы в этой ограниченной женственности, в которой она во многом зависит от действий своего мужа Иеронимо в плане мести, таким образом, естественно, вызывало ее разочарование. Окончательная значимость роли Изабеллы в пьесе достигается ценой ее жизни, демонстрируя беспомощную судьбу женщин, которые пытаются освободиться от женственности, и распространенное отношение к зависимой от мужчины женщине раннего Нового времени.

Центральным для характера Изабеллы в пьесе и ее возможной гибели является ее роль матери Горацио. Заключительный монолог Изабеллы пронизан ссылками на важность этого материнства как для ее жизни, так и для ее решения умереть. Самоубийство Изабеллы, которое сосредоточено на убийстве ее сына и ее мести физическому и эмоциональному месту его смерти, переполнено ассоциациями защитного материнства. ^[1] В самом монологе Изабелла особо упоминает о своем намерении как покончить с собой, так и проклясть себя и дерево от их способности приносить потомство или плод («...И будет проклята моя утроба ради него»). ^[2] Таким образом, сосредоточенность Изабеллы на использовании материнства для осуществления мести сосредоточена вокруг материнской характеристики воспроизводства. ^[1] В жестокой смерти своего потомства Изабелла больше не является матерью и видит, что ее утроба проклята. Таким образом, она мстит, срубив дерево и лишив его способности к размножению, воплощая роль скорбящей матери.

Концепция Изабеллы, действующей как безумная мстительница, переплетается с ее использованием самоубийства для совершения и в конечном итоге реализации этой мести. Изабелла признана самым по-настоящему безумным персонажем в пьесе, поскольку ее безумие проистекает как из скорби по смерти ее сына, так и из ее гнева, направленного на Иеронимо и его предполагаемое бездействие. ^[3] Безумие Изабеллы впервые выражается, когда она и Иеронимо понимают, что их сын был убит, и злятся от скорби его утраты. Изабелла осознает натиск «бесконечного горя», которое теперь терзает ее сознание. ^[2] Бесконечность этой скорби подчеркивает настойчивость безумия Изабеллы. Без своего сына она не видит решения или завершения этой печали. Это непрекращающееся горе доводит Изабеллу до полного безумия, пока она и Иеронимо справляются с пространством, которое вызвало непоправимое убийство Горацио. Поскольку она не может найти внешнего способа избавиться от своего горя или отомстить Горацио, она принимает свое безумие внутрь себя и в конечном итоге заканчивает свою жизнь. Это вызванное горем безумие подчеркивается в ее последнем монологе и более ранних видениях ее сына на небесах.

В сенеканской модели мести те, кто ищет мести, подчинены в коррумпированном обществе, которое они занимают. Эти мстители обладают способностью наблюдать дисбаланс власти перед ними и классовые различия, которые содержат их молчание. Их желание совершить месть затем становится формой освобождения себя от этих ограничений. ^[4] Эта форма мстителя уполномочена действовать, поскольку они наблюдают за теми, у кого больше возможностей, но кто не использует свою власть для осуществления надлежащего правосудия. В сенеканском контексте стоик — это мститель, чьи действия вытекают из их заточения в своей роли. Метафорически, их душа заточена в их теле. ^[4] В акте 3, сцене 8, когда Изабелла смотрит на небеса, она замечает как присутствие своей души в контексте ее горя, так и ее связь с ее мертвым сыном. Она представляет, как ее душа вырывается из своих ограничений и отращивает крылья, на которых она может полететь к Горацио. ^[2] Осознание Изабеллой положения своей души, запертой в ее смертном положении, формирует ее в образе стоика Сесеки. Изабелла идеализирует широкомасштабное действие, которое способно вывести ее душу из рабства. Это видение приводит ее к ее возможной суицидальной мести, вызванной ее смятением из-за бездействия ее мужа Иеронимо, когда она вырывается из границ своих смертных возможностей и возвращается к своему сыну.

Изабелла и Бел-Империя представляют две противоположные модели женственности во времена Испанской трагедии. Несмотря на их различия, обе женщины были эмоционально привязаны к Горацио и в конечном итоге совершили самоубийство. Контраст между их ролями затем подчеркивает разницу между традиционным женским персонажем раннего Нового времени и растущим местом более сильной женщины в трагедии. ^[5] Тем не менее, Бел-Империя также не может полностью избежать ограничений женщины раннего Нового времени. ^[6]

Разница между Бел-Империей и Изабеллой впервые проявляется в их реакции на обнаружение Горацио мертвым. Когда Изабелла приходит к телу Горацио, что типично для женщины раннего Нового времени, она показывает признаки того, что поддается своему горю. В своих строках Изабелла описывает процесс траура с «фонтанами слез», когда она призывает землю «поднять вечную бурю». ^[2] Этот припадок от смерти ее сына начинает постепенное погружение Изабеллы в безумие, которое развивается на протяжении всей пьесы. Для Изабеллы, как женщины раннего Нового времени, единственный способ выразить свое горе — это эти истерики. Напротив, когда Бел-Империя смотрит на мертвого Горацио, она проявляет черты более сильной женщины и выражает храбрость в его отсутствие. ^[5] Бел-Империя замечает: «о, спаси его жизнь и позволь мне умереть за него!». ^[2] В отличие от Изабеллы, даже перед лицом убийства, Бел-Империя обладает способностью реагировать хладнокровно. Вместо того, чтобы поддаться эмоциям, скорбь Бел-Империи выражается в объективном решении самопожертвования.

Это различие еще больше подчеркивается позже в третьем акте в двух оскорбительных сценах, в которых Изабелла и Бел-Империя находятся в отстраненном процессе скорби. Изабелла начинает сцену, отмечая, что «не осталось лекарства от моей болезни». ^[2] Переполненная горем и одержимая поиском убийц своего сына, Изабелла снова изображается охваченной своим горем и неспособной действовать вне его. Понятие о том, что ее горе является «болезнью», снова отмечает ее бесконечную природу и начало ее безумия в результате. ^[2] В следующей сцене сильное безумие Изабеллы в результате ее горя и потребности в мести снова контрастирует с объективным способом Бел-Империи попытаться добиться своей собственной мести. Бел-Империя замечает, что «я должна сдерживать себя/терпение и применять меня ко времени». ^[2] В отличие от более раннего монолога Изабеллы, в котором она жаждет немедленного возвращения к своему сыну, Бел-Империя способна выразить паузу и терпение. ^[5] Тем не менее, пространство Бел-Империи в окне, когда она произносит эту речь, тем не менее, показывает ее окончательное ограничение традиционной женственностью. Женщина в окне была традиционным тропом в литературе, используемым для обозначения женщин, неспособных действовать без мужчины-сопровождающего. ^[6] Независимо от ее различных отношений с Горацио и его смертью, ее способность выражать паузу в своем стремлении к мести в конечном итоге отличает ее от Изабеллы и подчеркивает растущую активность женщин.

Самый яркий пример разницы между Изабеллой и Бел-Империей можно наблюдать на примере их самоубийств. Судьба обеих женщин демонстрирует неспособность Бел-Империи полностью освободиться от традиционной модели женственности, несмотря на ее возросшую активность; однако характер ее самоубийства продолжает отличать ее от Изабеллы. Подобно предыдущим строкам Изабеллы, в своем самоубийстве она переполнена эмоциями. ^[5] Обе женщины имеют право мстить. Тем не менее, Бел-Империя способна физически отомстить Бальтазару (на что Изабелла не способна), прежде чем покончить с собой. ^[1] Изабелла остается ограничена средой своего горя и вместо этого мстит дереву убийства Горацио.

В контексте мести Изабеллы она связывает беседку в своем собственном саду с насильственным повешением ее сына Горацио. В последнем акте Изабеллы она уничтожает дерево, а вместе с ним и свои воспоминания об убийстве Горацио. В своем монологе ее гнев полностью направлен на садовую беседку. Когда Изабелла приближается к дереву, его аркообразные ветви символизируют дверь - поскольку в противном случае оно становится символом прохода и перехода. ^[1] Беседка представляет прошлую травму Изабеллы и ее будущие действия. Таким образом, в действии по рубке беседки многие ученые метафорически сравнивают Изабеллу с самой беседкой. ^[1] Ее присутствие подчеркивает последствия ее безумия и ее непреодолимую потребность отомстить, независимо от ее стоимости.

Когда Изабелла входит в сад, она начинает с того, что заявляет, что «отомстит этому месту». ^[2] Говоря это, она начинает рубить беседку на куски и опустошать некогда спокойный сад. Делая это, она обсуждает процесс отрезания частей сада одну за другой — сначала веток, затем сучьев, затем корней. В этом действии Изабелла заявила, что теперь, как и она сама, сад будет «бесплодным навсегда». ^[2] В « Смерти Кастилии» в «Испанской трагедии » Джеймс П. Хаммерсмит полагает, что это заявление создало параллель между самой Изабеллой и деревом. ^[7] После смерти и Изабелла, и дерево будут бесплодны, поскольку смерть Горацио прокляла их обоих от возможности снова размножаться. Теперь Изабелла, как и дерево, родила безжизненный плод, поскольку плод, на котором висит дерево, умрет так же, как это сделал Горацио. В этой метафоре корни являются как частью Изабеллы, так и частью дерева, поскольку в своем самоубийстве она сжигает свои собственные семейные корни. Аналогично, ветви и сучья становятся сущностями, которые происходят от дерева, во многом как семья. ^[7] Когда она мстит дереву, она убивает себя. Так же, как она больше не может быть отделена от дерева, оно больше не может быть отделено от смерти Горацио.

Исторически образ беседки Кида метафорически перекликается с образом тройной виселицы , сооружения, построенного в Лондоне в 1571 году в Тайберне , которое было первым в своем роде. ^[8] С этого места и зародился феномен зрелища повешения . Хотя это было не буквальное дерево, его ассоциации и популяризация повешения и жестокости как публичного представления, вероятно, исторически способствовали использованию Кидом повешения и жестокого насилия для описания беседки, на которой был повешен Горацио. ^[8] Подобно центральному положению тройного дерева и беседки в зрелище, горе и безумие Изабеллы являются центральными в зрелище ее смерти. ^[7]

Монолог Изабеллы начинается с того, что она осознаёт обстоятельства, которые снова привели её в сад. Она сошла с ума от желания отомстить и выделяет «чудовищные убийства», которые в конечном итоге инициировали это безумие. ^[2] Согласно Джонатану С. Ребецу в его эссе «Цена, которую женщины в ренессансной драме платят за проявление инициативы: монолог Изабеллы в четвёртом акте «Испанской трагедии» , двусмысленное упоминание Изабеллы об «убийствах» подчёркивает их двойственность, поскольку они могут быть либо актом убийства, совершённым в отношении кого-то, либо актом, совершённым в отношении себя. ^[1] Это предвещает её будущие действия и придаёт вес влиянию смерти Горацио.

Далее Изабелла продолжает эту двойственность, используя слова благочестие и жалость, чтобы описать чувства реакции короля на смерть ее сына. Изабелла замечает, что «Поскольку ни благочестие, ни жалость не побуждают / Короля к справедливости или состраданию». ^[2] Кид выбрал эти эмоции, поскольку обе они типично женские, чтобы сказать, что король не только не чувствует их, но и изначально не обладает способностью их чувствовать. ^[1] На эпистемологическом уровне во время пьесы и благочестие, и жалость имели несколько значений. По словам Ребеца, благочестие означало «как качество чувства или проявления жалости», так и «верность долгу, естественному по отношению к кому-либо», в то время как жалость означала «расположенность к милосердию или состраданию» и «основание или причину для жалости». Определение благочестия как верного долга, который необходимо соблюдать, подчеркивает веру Изабеллы в то, что божественная роль короля заключается в том, чтобы наказывать тех, кто этого заслуживает. ^[1] Поскольку король еще не вынес наказания за убийство Горацио, он отказывается выполнять это обязательство и, таким образом, действует вне своей роли.

Эти разочарования внешними сущностями за невыполнение своих предполагаемых обязанностей привели Изабеллу к решению самой отомстить. Однако, поскольку Изабелла последовательно ограничена своей ролью женщины, ее месть также должна произойти в рамках ранней современной женщины. Таким образом, Изабелла клянется «отомстить [самой] месту / Где они убили [ее] любимого сына». ^[2] Поскольку она не может отомстить посредством убийства или тщательно продуманного заговора, ее безумие и гнев направлены на место смерти ее Горацио — Арбор.

Когда Изабелла начинает рубить дерево, она обсуждает демонтаж каждой части дерева, поскольку в конечном итоге она сжигает «корни, из которых произрастает остальное». ^[2] Идея сжигания корней физически относится к корням у основания дерева, которые Изабелла должна уничтожить, чтобы уничтожить дерево целиком. Метафорически, в контексте строк 35 и 36 ее монолога, сжигая корни, Изабелла лишает дерево его родословной, срубая его. ^[1] В строках 35 и 36 Изабелла заявляет, что «И как я проклинаю это дерево от дальнейших плодов, / Так и моя утроба будет проклята ради него». ^[2] Так же, как она сжигает корни, Изабелла соединяет себя с плодоносящей беседкой. Для Изабеллы она является корнями Горацио. Поскольку Горацио больше нет, дерево также не может существовать. ^[1] Когда она это делает, в строках с 10 по 13, она намеренно лишает дерево его присутствия в саду в целом.

Продолжая рубить участок дерева, Изабелла выражает надежду, что «тот, кто / воображает, не будет держать его неудобренным». ^[2] Эта строка специально добавляет необычный тон монологу, поскольку она нарушает традиционные правила ямба ренессансной драмы. Это делает акцент на этой строке и подчеркивает метафору, которая существует внутри. Поскольку Изабелла считает, что никто не сделал достаточно, чтобы позаботиться о справедливости Горацио или позаботиться об отсутствии его присутствия, она надеется, что никто не позаботится и об отсутствующем участке дерева. ^[1]

Признавая эту параллель, Изабелла размышляет о важности сада и его связи со смертью Горацио. Она замечает, что «Ай, здесь он умер, и здесь я его обнимаю. / Смотрите, где его призрак просит своими ранами / Отомстить той, которая должна отомстить за его смерть!». ^[2] Хотя Горацио больше нет, использование Изабеллой настоящего «объятия» вместо «объятий» продолжает ее чувства присутствия Горацио даже в его отсутствие. ^[1] Это отсылка к акту 3, поскольку Изабелла может чувствовать присутствие Горацио и ее души, зовущие к нему. Она продолжает снова приближаться к Горацио, по мере того как приближается ее собственная смерть.

Стоя над разрушенным деревом, Изабелла оценивает свой путь к мести и действия себя и Иеронимо после смерти Горацио. Изабелла ссылается на Иеронимо и говорит, что «скорбь и отчаяние привели [ее] послушать, как Горацио умоляет Радаманта». ^[2] Изабелла судит себя и Иеронимо за их действия после смерти Горацио и оценивает, кто виноват в ее нынешнем затруднительном положении. Изабелла осознает ограничения своих собственных возможностей и бездействие Иеронимо во время ее смерти. Таким образом, в своей последней строке она призывает Иеронимо «поторопиться» в его нынешнем стремлении и исправить его нынешнюю небрежность в процессе мести. ^[1]