Железные Девочки

Iron Girls (иногда переводится как Iron Women ) — термин, который был популярен в Китае в 1950–1970-е годы. Он использовался для определения новой идеализированной группы работающих женщин, которые были сильны и способны выполнять очень сложные трудовые задачи, обычно поручаемые мужчинам. Эти задачи включали ремонт высоковольтных электрических проводов, работу на сельскохозяйственных угодьях или тяжелую физическую работу. ^[1] Начиная с Большого скачка вперед , Iron Girls были символом изменения гендерных норм во время китайской культурной революции 1960–1970-х годов, и в годы, последовавшие за культурной революцией, они столкнулись с жесткой критикой. ^[2] Iron Girls опирались на идею о том, что мужчины и женщины изначально равны, но эта идея подверглась критике со стороны некоторых феминисток за ее акцент на разделении труда. ^[2]

Сведения о Iron Girls ограничены, за исключением государственной пропаганды, которая распространялась во время Культурной революции. Пропагандистские изображения подчеркивали женщин с сильными физическими данными, а также их способность выполнять работу, которая доминировала у мужчин в годы до Культурной революции. Рассказы из первых уст в форме мемуаров, которые фокусируются на других социальных проблемах того времени, являются одними из немногих свидетельств той эпохи, доступных историкам, что затрудняет понимание реальности жизни Iron Girl. ^[2]

Относительное равенство возможностей для женщин в родах было отклонением от традиционных китайских моделей, где существовало большое гендерное разделение труда. После смерти Мао Цзэдуна идея и изображения Железных Девушек подверглись бы сильному осмеянию, и китайское правительство поощряло бы женщин брать на себя традиционно женские роли. ^[2]

Первоначально термин «железные люди» относился к мужчинам-нефтяникам в Дацине . Ван Цзиньси был первым «железным человеком» или образцовым рабочим на нефтяном месторождении Дацин . ^[3] Ван Цзиньси и его бригада бурильщиков сели на поезд в Саэрту 25 марта 1960 года. Однако его буровая машина еще не прибыла. ^[3] 4 апреля он и его бригада наконец нашли свою буровую машину в вагоне поезда на линии Биньчжоу, но не было машин, чтобы переместить шестьдесят тонн оборудования. ^[3] Ван и его бригада перевезли все оборудование на несколько километров к месту работы за четыре дня и установили его к 11 апреля. ^[3] Хозяин семьи, назначенной для размещения Вана, нашел его спящим рядом с электростанцией, когда он не лег спать, и сказал о нем: «Ваш бригадир — железный человек!» ^[3] На первом технологическом коллоквиуме Дацинского нефтяного месторождения в клубе рабочих железной дороги Анда генерал Юй вызвал Вана на центральную сцену и произнес: «Учитесь у Железного человека! Даешь честь Железному человеку!» ^[3] Новости о Железном человеке распространились по всему Дацинскому нефтяному месторождению, чтобы рабочие посещали место работы Вана. После конференции Кан Шиена, состоявшейся 20 апреля и включавшей десять тысяч человек, появились новые модели рабочих Железного человека, включая рабочие подразделения «Красного флага». ^[3]

Идеи о супермаскулинизации были представлены в индустрии через Железных Людей. Мужественность и сила были атрибутами, которые нужно было восхвалять. Это также относилось к женщинам и породило первых Железных Девушек в Дачжай.

Термин «Железная девушка» возник в честь Дачжайского женского пионерского отряда сельскохозяйственного производства. ^[4]

Дачжай — деревня в провинции Шаньси. Женщины Дачжай участвовали в тяжелой сельскохозяйственной работе с 1930-х годов. Большинство трудоспособных мужчин Дачжай покинули деревню во время Второй китайско-японской войны (1937–1945), оставив женщин играть более заметную роль в сельскохозяйственных работах. Эти женщины продолжили работать на полях после войны. В 1950-х годах правительство Мао Цзэдуна потребовало от уездных чиновников работать на полях в течение месяца каждый год. В 1959 году Чжао Маньцан и его команда чиновников работали на полях в Дачжай, но после 10 дней работы с мужчинами они решили поменяться и работать с женщинами. Чжао сказал: «Изначально мы думали, что работа с женщинами в поле будет менее напряженной, но на самом деле женский труд был более интенсивным... У женщин Дачжай была особая привычка во время работы в поле. Они не разговаривали и часто продолжали работать без перерыва. Поэтому следование за женщинами в поле в течение одной недели было еще хуже, чем раньше. У некоторых из нашей команды были такие сильные телесные боли, что они не могли спать по ночам. У нашего окружного судьи даже не было сил держать свою миску после дня работы в поле. Он уронил свою миску в столовую». ^[5] Женщины Дачжай усердно трудились, чтобы выращивать зерно в бедном горном регионе.

В 1963 году наводнение разрушило террасные сельскохозяйственные угодья, окружавшие главную деревню, и разрушило многие из пещерных домов. Двадцать три девочки в возрасте от тринадцати до шестнадцати лет сформировали молодежную оперативную группу, чтобы помочь восстановить деревню. Чэнь Юнгуй (1915–1986), неграмотный деревенский староста, однажды сказал девочкам уйти пораньше, но они отказались, сказав: «Поскольку мужчины не идут домой, мы тоже не пойдем домой. Почему мы должны возвращаться первыми?» Он ответил, сказав: «Вы, девочки, сделаны из железа!» ^[5] После этого взаимодействия девочки переименовали свою молодежную оперативную группу в Бригаду железных девочек. Это было первое использование термина «железные девочки». Истории об этих женщинах начали циркулировать: «одна порезала палец до кости, но продолжала работать, другая стала метким стрелком в ополчении». ^[6]

Глава провинции Шаньси рассказал Мао Цзэдуну о Дачжай в 1964 году из-за большого урожая, который они собрали годом ранее, несмотря на наводнение. Мао сделал Дачжай национальной моделью для сельского хозяйства. ^[6] Мао организовал кампанию « Учитесь у Дачжая в сельском хозяйстве ». Истории о бригаде железных девушек распространялись через национальную рекламу.

Го Фэнлянь была первой общенационально признанной Железной Девочкой. Она работала на полях в 1950-х годах, говоря, что девушки усердно трудятся, «чтобы произвести больше зерна, чтобы мы могли набить свои желудки; и это также будет нашим вкладом в социализм». ^[5] В 1963 году при формировании целевой группы девушек Го Фэнлянь была избрана лидером бригады в возрасте семнадцати лет. С повышением Дачжай в 1964 году она стала национальной знаменитостью. Она получила так много писем с восхищением, что членам ее команды пришлось помогать ей отвечать. Она встречалась как с председателем Мао, так и с премьером Чжоу Эньлаем и подружилась с женой Мао Цзян Цин . В 1973 году Го была повышена до главы Дачжай и присоединилась к уездным, провинциальным и национальным руководящим органам. В 1980 году, после окончания культурной революции, государственная риторика против мужественных женщин усилилась, поскольку они пытались подтолкнуть возвращение к женственности. Из-за этого Го потеряла все руководящие должности, которые она занимала ранее. ^[5]

В империи Цин и в некоторой степени в Китайской Республике труд был в значительной степени гендерным*, что усугублялось такими практиками, как бинтование ног и экзамен на государственную службу. Женщины из высшего класса должны были проводить большую часть своего времени дома, где им было поручено управлять домашним хозяйством. Девочки из этих семей обычно получали образование в таких областях, как ткачество и искусство, которые считались полезными чертами характера, когда приходило время для организации брака. Мальчики должны были проводить большую часть своего времени, готовясь к экзамену на государственную службу, и их обучали наставники и даже их образованные матери. Мужчины, сдавшие экзамен на государственную службу, часто находились вдали от дома, поскольку официальная государственная работа требовала от мужчин поездок в другие провинции. ^[7]

Для семей низшего класса гендерное разделение было не таким широким. Большинство мужчин и мальчиков низшего класса не могли позволить себе уроки, необходимые для сдачи экзамена на государственную службу, и женщины не бинтовали ноги так же сильно, как женщины из привилегированных семей. Во многих фермерских семьях женщины часто работали вместе с членами своей семьи мужского пола, несмотря на то, что у них были забинтованы ноги. ^[7]

Мао Цзэдун рассматривал труд как инструмент освобождения женщин. В своих трудах Мао Цзэдун считал, что сельские крестьянки меньше угнетаются мужчинами, чем другие женщины, из-за их способности работать, и приписывает многие движения сельских женщин их способности работать и, следовательно, иметь право голоса в семейных и политических вопросах. ^[8]

При правительстве Мао Цзэдуна многие социальные структуры и законы, окружавшие женщин и брак, были отменены и заменены системой, которая подчеркивала сходство между мужчинами и женщинами. Закон о браке 1950 года запретил многие из предыдущих систем брака, такие как брак по договоренности и сожительство. В дополнение к этому, он упростил получение развода для обоих полов и уравнял распределение имущества после развода. ^[9]

В 1950-х годах городские китайские женщины начали присоединяться к сферам, где доминировали мужчины. Способом продвижения новых ролей женщин в условиях коллективизации было формирование моделей труда. Модели труда представляли собой идеализированных женщин, которые преуспели в производстве и использовались государством для поощрения других женщин следовать их примеру и мобилизоваться. ^[7] Участие женщин в мужских сферах деятельности хвалили. Нацеленность «Большого скачка» на полную мобилизацию рабочей силы привела к возможностям для продвижения женщин по службе. ^[10] Женщины выполняли традиционно мужскую работу как на полях, так и на фабриках, включая крупные перемещения женщин на руководящие должности. ^[11]

Эта тенденция продолжалась во время Культурной революции , поскольку еще больше сельских женщин были включены в мужские сельскохозяйственные работы. Пропаганда Iron Girls помогла продвинуть эти усилия, поскольку они были национальными образцами труда. По данным Центрального комитета Коммунистической партии Китая , растущее участие женщин в тяжелой промышленности было результатом ответа на призыв государства. Термин «Железные девушки» стал популярен около 1960-х годов, что было метафорой для обозначения молодых работающих женщин в сельской местности. Первая бригада Iron Girls была сформирована в 1963 году в Дачжае для решения проблем сельскохозяйственных потерь, вызванных наводнением. Они появились как образцовый производственный отряд и смогли взвалить на свои «железные плечи» тяжелую работу, отсюда и название. Первоначально бригада не имела цели бороться с мужчинами или бросать вызов традиционным гендерным нормам. Однако, когда Мао Цзэдун использовал бригаду Дачжай в качестве примера методов мобилизации, они начали содействовать различным программам. В результате пропаганды бригады «Железные девушки» Дачжая, многие новые специализированные группы начали формироваться в различных областях, где доминируют мужчины (например, добыча угля, транспорт, рыболовство и т. д.) ^[12]

Локальная нехватка рабочей силы и феминизация сельского хозяйства также способствовали росту Iron Girls. Мужчины мигрировали в несельскохозяйственные сектора, например, в армию или на работу в городах. У мужчин было больше возможностей, поэтому, когда они уезжали, женщинам приходилось заменять их работу. В 1960-х годах сельское хозяйство во многих областях было феминизировано, так как в то время женщины отвечали за 87,5% сельскохозяйственных работ. В городских районах женские бригады также росли из-за новой политики правительства в области занятости: с внезапным трудоустройством большого количества образованных женщин правительству пришлось назначать некоторых из них на физически сложные задачи, а не только в бюро. Поэтому у них не было другого выбора. Однако даже на передовой женщины превосходили мужчин численностью, и в каждую бригаду было назначено всего несколько мужчин для повышения морального духа. Затем, когда мужчин не хватало, формировались чисто женские группы, и им поручались задачи, которые другие люди не хотели выполнять. Однако однополые группы начали демонстрировать высокий уровень производительности, поскольку они могли опираться на гендерную идентичность, которая была основана на повышении их уверенности и силы. Более того, женские бригады стали источником гордости для рабочих, поскольку их работа привлекала внимание и уважение общественности, что еще больше стимулировало их работать с энтузиазмом. Помимо их преданности своей работе, женщин также хвалили за их преданность и тщательное выполнение инструкций. Поэтому многие местные администрации были склонны пользоваться их услугами, поскольку они были верны командирам и становились все более продуктивными даже после минимальных поощрений. ^[12]

Способность женщин выполнять те же задачи, что и мужчины, подчеркивалась в эпоху маоизма, и «железные девушки», которые взяли на себя традиционные мужские роли, такие как электрики или трактористы, были воспеты китайскими СМИ. Однако подавляющее большинство китайских женщин все еще не работали в этих традиционно мужских областях и продолжали работать в таких областях, как текстильная промышленность, в которых исторически доминировали женщины. Хотя риторика «железной девушки» помогла женщинам добиться похвалы и известности в областях, из которых они обычно были исключены, ее главной целью не было решение женских проблем или освобождение. Китайское правительство считало феминизм буржуазным, а индустриализация и развитие государства были основными мотивирующими факторами для государства, чтобы добиваться дальнейшего включения женщин в более «мужские» области. ^{[2] [1]}

Похвала маскулинизации не ограничивалась сельскими районами. Городские женщины брали на себя традиционно мужские работы. Женщины из Красной гвардии придерживались тех же убеждений, что и Железные девушки: женщины могли делать все, что могли делать мужчины. Они тоже могли стать мужественными и равными своим коллегам-мужчинам благодаря своим революционным усилиям. Однако Красная гвардия скатилась к насилию. Изгнание молодежи было правительственным ответом на насилие, спровоцированное Красной гвардией в городах. В 1968 году Народно-освободительная армия вошла в города, чтобы положить конец конфликтам, которые распространились на фабрики. Центральное правительство начало кампанию по «изгнанию» молодежи в качестве долгосрочного решения для прекращения городского насилия и безработицы. Эти молодые люди должны были «учиться у бедных и низших крестьян», работая в сельской местности. ^[7]

Сосланная молодежь была удивлена ​​гендерным неравенством в сельской местности. Они считали, что женщины могут делать все, что могут мужчины, включая мужскую работу. Однако в сельской местности женщины по-прежнему сталкивались с подчинением. Во Внутренней Монголии существовало разделение труда между внешней работой мужчин и внутренней домашней работой женщин. Чтобы сосланная молодежь могла участвовать в традиционно мужском тяжелом труде, ей приходилось принимать мужскую идентичность. Мужская идентичность означала способность конкурировать в тяжелой и физически сложной работе. Они «выполняли тяжелую работу на дне колодца... Мы отказывались показывать какую-либо слабость: мы ковали железо, строили здания и носили 200-джинские мешки. Мы стали настоящими рабочими». ^[13] Их односельчане считали их чрезвычайно мужественными из-за задач, которые они выполняли. Поэтому сосланной молодежи разрешалось участвовать в полях, потому что они не считались полностью женщинами, в то время как крестьянки из сельской местности оставались в своей домашней сфере.

Изгнанной молодежи приписывали себя крестоносцам за перемены и равенство на рабочем месте. Многие из них считали себя железными девушками. Даже те, кто не подражал «железному девчачьему движению», идее, что женщины могут быть равны мужчинам через участие в чрезвычайно мужском тяжелом труде. Они верили, что их пример вдохновит других сельских женщин . Эти юные городские девушки-изгнанницы поддерживали лозунг Мао о равенстве и боготворили программу железных девушек. Поэтому их миссионерские взгляды способствовали государственной пропаганде. Однако не все девушки-изгнанницы были лидерами гендерного равенства в рабочей силе. Многим было трудно поддерживать этот новый образ жизни, и они решили выйти замуж, чтобы избежать тягот работы в поле. ^[2]

Рассказ Сяо Сан, недавно сосланного подростка, иллюстрирует приверженность молодежи пропаганде Мао. Когда Сяо отправили в деревню из Чэнду, ее сначала назначили медицинским работником на фабрике, но она хотела более ответственную работу. Поэтому она попросила, чтобы ее поместили в шахты, но ей сообщили, что существует положение, запрещающее женщинам работать в шахтах. Тогда она ответила: «Но времена изменились. Мужчины и женщины одинаковы! Почему товарищи-женщины не могут делать то же, что и товарищи-мужчины?», что предоставило ей возможность работать вместе с мужчинами. ^[2]

В своих мемуарах «Пожиратели пауков» китайско-американская писательница Рэй Янг описывает свой опыт в Великой Северной пустыне как сосланной женщины. Мемуары включают яркие описания восходящего класса Железных девушек как мужественных, громких и сильных. Тем не менее, Янг описывает свой опыт как вдохновляющий, поскольку мужчины и женщины действительно наслаждались полным равенством в новой системе Культурной революции: женщины могли выполнять всю работу, которую делали мужчины, а порой даже лучше. Однако в системе все еще существовало неотъемлемое неравенство. Предполагалось, что женщины принимают на себя мужскую идентичность, чтобы выполнять задачи, которые обычно поручаются мужчинам. И «женские назначенные» задачи, такие как домашний труд, не считались высоко ценимыми. Когда женщины работали столько же, сколько мужчины, они все равно не получали равной оплаты. Сосланные девушки могли зарабатывать только семь рабочих очков в день, в то время как мальчики могли зарабатывать девять. Однако трудно сравнить фактическое разделение труда мужчин и женщин из-за отсутствия данных за тот период. Маоистские годы были очень строги в отношении распространения данных, и даже если они были доступны, многие производственные подразделения раздували свои данные, чтобы выполнить правительственные квоты, поэтому они были не такими точными. Поэтому мы должны полагаться на личные рассказы и свидетельства этих рабочих. Рассказы, рассказанные сосланной молодежью, в основном сосредоточены на индивидуальном опыте и их восприятии обязанностей сельских женщин. ^[2]

Средства массовой информации в 1950-х и 1960-х годах способствовали мобилизации женщин в сельскохозяйственный сектор. Журнал ВКФ « Женщины Китая» работал над тем, чтобы «признать вклад сельских женщин в социалистическое строительство и способствовать вхождению женщин в традиционно мужские пространства и профессии». ^[5] Фильм 1962 года «Ли Шунагшуан » способствовал присоединению женщин к государственным усилиям по коллективизации. Однако во время Культурной революции его критиковали за внимание к личным делам «мелкой буржуазии», причем эти личные дела относились к отношениям между мужем и женой. ^[2]

Культурная революция , которая длилась с 1966 по 1976 год, включала в себя мощную пропаганду женщин, которые бросили вызов своим биологическим слабостям и стали сильными пролетарскими борцами в китайской общественности. Во время Культурной революции пропаганда Iron Girls изображала молодых женщин, выполняющих ручной труд, например, водителей автомобилей, членов буровых и рыболовных бригад, а также проводников поездов. Эти образы были представлены общественности через такие средства массовой информации, как газеты и журналы. Образы, представленные в СМИ, прославляли участие женщин в качестве Iron Girls в рабочей силе. Средства массовой информации подчеркивали роль женщин как оплачиваемых рабочих и растущее число женщин в рабочей силе. Некоторые СМИ также подчеркивали достижения женщин в ранее женских отраслях. Способ, которым Iron Girls были представлены в СМИ, был в первую очередь направлен на то, чтобы подчеркнуть участие женщин в рабочей силе, а не на то, чтобы предложить радикальные изменения в гендерной динамике. Основное внимание Iron Girls в СМИ было направлено на то, чтобы вдохновить больше женщин присоединиться к рабочей силе и показать женщинам, что они могут стать такими же, как мужчины. Целью пропаганды не было изменение взгляда общества на гендер в целом. ^[2]

Средства массовой информации часто упускали из виду важные роли, которые женщины традиционно играли в обществе как жены и матери, и важную работу, которую они выполняли по дому, чтобы вести хозяйство. В СМИ преобладали сообщения об одиноких женщинах, пренебрегавших работой женщин в домашней сфере. Часто пропаганда восхваляла женщин, которые оставляли традиционные домашние роли в пользу работы на фабриках, в сельской местности или в других местах, где ранее доминировали мужчины. Молодых женщин хвалили за то, что они шли против культурных норм и оставляли домашнюю сферу. Такие задачи, как воспитание детей и забота о членах семьи, представлялись в государственных СМИ как препятствия. Очень мало внимания уделялось важности того, чтобы женщины заботились о детях и семьях и постоянно выполняли обязанности по дому. ^[2]

После Культурной революции 1970-х годов идея Iron Girls стала предметом сатиры из-за критики, что идея о том, что женщины выполняют ту же работу, что и мужчины, противоречит естественным ожиданиям женщин. В эпоху после Мао гендер стал гораздо более определенным, поскольку взгляд на женщин в рабочей силе изменился. ^[7]

Государственная пропаганда и произведения искусства отдавали предпочтение женщинам, которые были крупнее, мускулистее или имели черты лица, похожие на мужские. Изображения представляли женщин, выполняющих физически тяжелую работу, которая ранее доминировала у мужчин. Изображения демонстрировали мускулистых женщин, поднимающих тяжелые предметы, и группы женщин, радостно выполняющих задания. На изображениях, где женщины не улыбались, они часто были изображены с суровыми выражениями лиц, чтобы подчеркнуть серьезность своих задач. Изображения также подкрепляли идею Iron Girls о том, что женщины и мужчины могут выполнять одни и те же действия, и они в первую очередь фокусировались на женщинах, выглядящих и ведущих себя больше как мужчины, и женщинах, имеющих те же физические характеристики, что и мужчины. Государственная пропаганда использовалась, чтобы показать, что женщины могут и должны вести себя как мужчины в своей работе. ^[2]

Рассказы из первых рук о Iron Girls крайне ограничены, поскольку большинство свидетельств из первых рук — это мемуары, которые не фокусируются на труде. Эти мемуары в основном фокусируются на других трудностях, с которыми сталкивались женщины в 20 веке. Эти источники изложены в повествовательной, а не аналитической форме. Любые рассказы, которые фокусируются на пересечении гендера и труда, в первую очередь являются личными свидетельствами и источниками из вторых рук. Многие источники были написаны интеллектуалами, которые фокусировались в первую очередь на социальных вопросах, а не на труде, но есть некоторые рассказы о сосланной молодежи. Кроме того, основным источником доказательств о Iron Girls являются государственные СМИ и пропаганда. Сообщения, представленные в СМИ, были в подавляющем большинстве положительными, когда касались жизненного опыта городских и сельских женщин. Эти положительные рассказы фокусируются на опыте городской и сельской молодежи и на том, как их возможности стать членами рабочей силы повлияли на их жизнь навсегда. ^[2]

Сбор данных о том, насколько активны женщины в рабочей силе, является еще одним аспектом, который трудно получить и точно оценить из-за случаев, когда некоторые производственные единицы завышали свою статистику труда, чтобы достичь квот. Это означает, что количество женщин-историков, которые у них есть, может быть неточным. Также, что препятствует исследователям в получении точной информации, так это тот факт, что опрос женщин в исследовательских целях был запрещен во время Культурной революции. Эти факторы способствуют ограниченному знанию опыта Железных девушек и их личной жизни. Отсутствующая информация о Железных девушках заключается в том, какую работу назначали мужчинам по сравнению с женщинами, гендерные аспекты рабочего места и как другие сельские жители относились к этому изменению в гендерном труде. Кроме того, исследователи пытались понять, что сами Железные девушки чувствовали по поводу своего положения в рабочей силе и в своем обществе в целом. Этот недостаток данных затрудняет для исследователей и историков понимание того, какой была жизнь Железных девушек и как другие члены общин относились к Железным девушкам. ^[2]

После смерти Мао произошел сдвиг в тоне литературы от позитивных повествований, найденных во время Культурной революции. Литература шрамов 1970-х и 1980-х годов предложила гораздо более негативный взгляд на размышления о событиях Культурной революции. Она отражала временной период, подчеркивая борьбу китайских граждан и страдания, которые они перенесли. Кроме того, она использовалась в качестве источника для размышлений о Культурной революции в попытках исцелить ее последствия. В 1990-х годах произошел еще один сдвиг в тоне, и литература стала ностальгировать по Культурной революции. В частности, женщины ностальгировали по различным возможностям, которые им были представлены в то время, чтобы пересекать гендерные барьеры в рабочей силе. Многие женщины размышляли о своей способности видеть страну в своей работе, развиваться как независимые женщины и воспринимать жизнь иначе, чем женщины, которые были до и после них. ^[2]

Смерть Мао Цзэдуна ознаменовала начало эпохи реформ в Китае, когда многие маоистские экономические и социальные реформы были изменены или отменены. Роль женщин в китайском обществе снова изменилась, на этот раз в сторону более биологического детерминизма и веры в то, что женщины обладают неотъемлемой женственностью и подходят для определенных задач и не подходят для других. ^[14] Образ железной девушки был отброшен, и государство стало выступать за то, чтобы женщины занимали роли, которые снова стали гендерными. Например, многие рабочие должности на фабриках занимали женщины, в то время как руководящие должности занимали мужчины, поскольку считалось, что женщин легче контролировать, и они могут быстрее научиться работать на конвейере, чем мужчины. ^[14] Некоторые из сельских женщин, которые заняли эти должности в городах, нашли больше экономической свободы и даже социальной мобильности, но также должны были адаптироваться к обществу, которое придавало все большее значение гендеру. ^[7]

В 1980-х годах железные девушки «стали символом маскулинизации женщин в социалистический период». ^[5] В период Мао женщинам говорили стать похожими на мужчин, однако в 1980-х годах это рассматривалось как грубое изменение пола. «Идея о том, что женщины могут или должны вести себя как мужчины, была явно отвергнута как очередная непродуманная попытка Культурной революции бросить вызов человеческой природе». ^[6] Вместо этого в эпоху после Мао ценились женская женственность и хозяйственность.

Железные девушки и концепции женской мужественности высмеивались средствами массовой информации и учеными. В 1979 году в популярном перекрестном разговоре, xiangsheng, двое мужчин, г-н А и г-н Б., критиковали местную Железную девушку за ее непривлекательную мужественность. Г-н Б. спросил г-на А, хотел бы он иметь «такую ​​способную девушку в жены». Г-н А ответил, что «он бы боялся, что такая женщина может раздавить его случайным взмахом своих чрезмерно развитых бицепсов, не говоря уже о том, что может случиться, если она действительно рассердится». ^[6] Железные девушки стали инструментом для комедии. Считалось, что они обладают карикатурной силой и выглядят чрезмерно мужественно. В 1986 году группа мужчин-ученых в Пекине заявила: «Женщина, которая становится мужественной, является мутантом. Способные женщины должны отличаться от мужчин. У них есть свое особое очарование, например, изысканность и глубина эмоций, а также хорошо развитое образное мышление. Необходимо вызвать наружу скрытые способности женщин. Появление «поддельных мальчиков» и «железных женщин» — это замаскированная форма дискриминации женщин; она их принижает. Ее основная мысль по-прежнему в том, что мужчины лучше женщин, и поэтому, когда женщины сильны, они должны походить на мужчин». ^[6]

Гендерное единство революционного периода было растворено в 1980-х годах. Аргументы против женской мужественности после Мао также можно связать с возникновением мифа об иньшэн яншуай. Иньшэн яншуай был феноменом «женщины слишком сильны, а мужчины слишком слабы». ^[5] Литературовед Сюэпин Чжун считал, что это явление идентифицирует «мужской „комплекс маргинальности“». ^[5] Существовало беспокойство по поводу мужской феминизации после эпохи Мао как реакции на женскую маскулинизацию в эпоху Мао. В эпоху после Мао мужчина должен быть мужественным, а женщина — женственной.

В 1980-х годах Iron Girls стали объектом жесткой критики и насмешек из-за своей сосредоточенности на гендерном разделении труда. Женский труд был более тесно связан с их биологическими способностями и неспособностями, в то время как для мужчин такие ограничения не обсуждались. Противоречие с движением Iron Girls заключалось в отсутствии гендерных вопросов в его повестке дня. Ожидалось, что женщины и мужчины будут одинаковыми, а не разными по-своему. Эта проблема также наблюдалась в Коммунистической партии Китая, которая считала феминизм «буржуазной» концепцией. ^[2]

Послание Iron Girls было очень ограниченным в отношении истинного феминизма и равенства, потому что они просто подталкивали женщин становиться более похожими на мужчин. Правительство считало мужские качества предпочтительными по сравнению с качествами домохозяек и изображало стандарт успеха как имитацию мужских талантов. Никогда не утверждалось, что мужчины также могут стремиться стать более похожими на женщин. Это ограничивало развитие женщин, потому что пока продолжалась программа Iron Girls, Коммунистическая партия считала, что проблема гендерного неравенства будет смягчена. Однако Iron Girls составляли лишь небольшую часть населения, поэтому большинство населения не видело никаких гендерных изменений, подталкивающих к равенству в течение этого десятилетия. ^[2]

Еще одним критическим замечанием этого движения было его игнорирование женского вклада в домашнюю рабочую силу. Несмотря на то, что женщин поощряли присоединяться к ранее мужским профессиям, от них по-прежнему ожидалось, что они будут нести ответственность за домашнюю сферу. Тем не менее, эти усилия не приветствовались как важный вклад в общество и в основном игнорировались. Вопросы женского труда во время Культурной революции были сжаты в новом подъеме Iron Girls. Однако Iron Girls не были репрезентативны для всего китайского общества, поскольку они были лишь небольшой его частью. Модель была в значительной степени сформирована и манипулирована местными чиновниками и городскими женщинами и не отображала всю полноту культурных норм о труде. ^[2]

Движение Iron Girls также превысило физические возможности многих женщин. В свою очередь, они страдали от физических и гинекологических заболеваний. ^[12]