Иксас
Историческая и традиционная система социально-политической организации народа чокто

Деревня Чокто около Чефункте
Деревня Чокто близ Шефункта. Франсуа Бернар – 1869 г.

Икса , тип клана , был традиционным составным элементом, структурирующим социальное и политическое общество нации чокто . Это же слово используется для описания кланов в языке чикасо , однако, хотя они часто идентифицируются как «сестринские» или «братские» племена, [1] [2] [3] проявление икса в нации чокто не обязательно сразу отражает проявления чикасо . [4] Подобно многим другим племенам мускоги , таким как чероки и мускоги , кланы чокто были матрилинейными и матрилокальными , что демонстрировало важные последствия для гендерных ролей. Исторически кланы делились на одну из двух групп: Имоклаша и Ихолахата . [5] При этом внутри кланы в основном состояли из тех, кто считался происходящим от определенного предка или родовой группы. Чокто заявили Американскому совету уполномоченных по иностранным миссиям , что «нация не существовала бы» без присутствия икши . [6] Помимо важности икши в семьях, кланы также формировали и направляли церемонии и правовые практики. [7] [8]

Родство

Центральным принципом клановой организации были родственные связи. [9] Традиционно родословная и родственные сети прослеживались по материнской линии и определялись с рождения. На индивидуальном уровне это давало чокто идентичность и четко определенное общественное положение. Внутри клана родственные сети представляли собой набор «готовых отношений». [10] Члены считали друг друга семьей, независимо от того, насколько дальние они были в родстве. Например, троюродный брат или троюродный брат ребенка по материнской линии называли «братом» или «сестрой». [10]

Кланы, возглавляемые матриархами, диктовали требования к членству, распределению земли и бракам, среди прочего. [11] А именно, церемонии, которые чтили смерть члена одной половины, завершались другой. Половины также участвовали в публичных слушаниях в случае преступления. Родственные связи преступника «выступали в качестве адвоката», а другой клан — в качестве обвинителей. [8]

Фиктивный родственник

Родственные отношения также применялись к тем, кто не был коренным чокто по рождению. За пределами общинного пространства вымышленные родственные отношения были способом, которым чокто общались с незнакомцами, аутсайдерами или врагами. [12] Чужие, считавшиеся родственниками, а не врагами, вербовались в обширную сеть. [13] Привлечение людей в качестве родственников чокто сохраняло культурные представления о балансе и гармоничном сосуществовании с другими. Короче говоря, приветствие незнакомцев в сообществе чокто включало присвоение человеку родственной идентичности. [12]

Наделение людей родственными идентичностями также происходило для пополнения населения. [10] Также известное как «повторное оживление», чокто заменяли умерших или пропавших членов общины посредством ритуалов усыновления. Записи указывают, что вновь принятые усыновленные получали имя ушедшего человека. Аналогично, они считались чокто и должны были выполнять обязанности человека, которого они повторно оживили. [10]

Пол викса

Семьяикса

Женщина из племени чокто Джордж Кейтлин – 1834 г.

Матрилинейная организация и родственные связи также диктовали семейную икшу или домашнюю сферу отношений. [7] После заключения брака мужья присоединялись к домохозяйствам своих жен, но не были членами ее клана или родственной сети. Вместо этого он считался гостем, а не прямым родственником. [9] В случае расставания разведенные мужья возвращались в икшу , с которой они поддерживали матрилинейную связь, например, к своим сестрам. [10]

Уход за детьми

Напротив, дети, рожденные в результате союза, мгновенно становились частью клана своей биологической матери. [9] Эти связи имели решающее значение для того, как iksas семьи вели домашнее хозяйство. Женщины чокто руководили домашней жизнью посредством приготовления пищи и ухода за детьми, а их автономия в сельскохозяйственном труде переплеталась с содержанием дома. [14] В отличие от традиционных обязанностей в западном отцовстве, старший дядя ребенка чокто по материнской линии был одним из основных лиц, принимающих решения. [10] Типичный отец чокто был более вовлечен в воспитание своих племянников и племянниц, чем своих биологических детей. [15] В рамках дополнительного гендерного измерения в домашнем хозяйстве матрилинии работали совместно со своими братьями и сестрами в вопросах ухода за детьми. [10] [16]

Разделение труда

Картина « Танец орла, чокто» – 1861/1869 гг . Джорджа Кейтлина
Танец орла был одной из многих церемоний чокто; он проводился ежегодно [ необходима ссылка ] в честь боевого орла.

Кланы и родство чокто способствовали созданию общества, в котором разделение труда между мужчинами и женщинами было равным и взаимодополняющим. [10] В то время как мужчины брали на себя роли охотников и воинов, женщины контролировали сельскохозяйственные функции чокто. [15] Женщины занимались сбором урожая и посевами и иногда «высмеивали» мужчин, которые пытались слишком много заниматься аграрным трудом. [15] Женщины совместно владели имуществом и контролировали урожай, такой как кукуруза , тыква и бобы . [14] Две трети пропитания чокто получали от этих культур, что давало женщинам неотъемлемый статус.

Люси Кейс, дочь индейцев племени чокто, проживавших на Индейской территории , описывала: [5]

«Я помню, что большую часть работы выполняла моя мать. Она всегда занималась вспашкой земли».

Кукуруза в основном символизировала власть женщин и использовалась в брачных обрядах, дипломатических обменах, церемониальной жизни и медицине. [15] [5] Оставшаяся треть калорийного рациона чокто приходилась на дичь, на которую охотились мужчины, а женщины отвечали за транспортировку и приготовление пищи. [14] Иногда женщины чокто сопровождали мужчин в охотничьих вылазках, где останки фауны превращались в орудия труда или оружие . [16]

Эволюция клановой системы в девятнадцатом веке

Портрет Аллена Райта , делегата чокто, подписавшего Договор 1866 года. Договор отменял практику рабовладения среди чикасо и чокто и предоставлял доступ к сорока акрам земли. [17]

Растущее давление современного американского поселенческого государства обошло традиционные средства организации в нации чокто. 1900-е и 1930-е годы ознаменовались радикальной трансформацией в правительственных системах. Чтобы «сделать себя понятными» федеральному и государственному правительствам, системы родства были заменены формальными законами, которые регулировали поведение и отношения чокто. [5] Таким образом, его сокращение подорвало клановую организацию, центральное положение женщин и матрилинейную систему. [8] Когда в 1826 году закон чокто был формализован, они адаптировали традиционные практики к более американскому стилю управления. [18] В результате были созданы конституция, письменное законодательство и четыре бюрократические ветви «законодательной, исполнительной, судебной и военной». [15] Конституция лишила женщин избирательных прав и оставила мало места для женской власти в политическом процессе. [19] Более того, индийские агенты признавали только мужчин представителями икши , еще больше укрепляя патриархальные иерархии в политике. [19]

Традиционная семья iksa также трансформировалась из-за парадигм гендера, которые американцы насильно навязали. [10] Патрилинейное родство было признано на «равной основе» с прежней матрилинейной системой, которая имела приоритет в дипломатических связях и схемах наследования. [10] [19] Кроме того, были включены англизированные фамилии, которые передавались через мужчин, а жены получали фамилии своих мужей. [8] Мужчины стали более непосредственно связаны со своими биологическими детьми, особенно когда материнская линия больше не была предпосылкой для заявлений о членстве. [15]

Одновременно с включением евро-американских идеологий, чокто адаптировались, чтобы сохранить автономию в традиционных практиках и сохранить население. [10] Несмотря на централизацию правительства, эти изменения не полностью уничтожили статус женщины чокто. [15] Хотя женщины потеряли относительный контроль над репродуктивными правами, такие преступления, как детоубийство, наказывались, чтобы защитить от сокращения численности населения. Более того, к октябрю 1836 года чокто ввели гарантии для защиты женщин, ставших жертвами изнасилования и других сексуальных преступлений . [15]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Каин, Кати Л. Иттибаапишиат Иттачапа: Отношения чикасо и чокто на индейской территории, 1839–1856 гг. , Университет Оклахомы, аспирантура, 2022 г., shareok.org/handle/11244/335583.
  2. ^ Культурный центр Чокто. «Выставка вождей, кланов и родственников».
  3. ^ chickasaw.tv. «Чикса и Чахта: первые вожди чикасо и чокто».
  4. ^ Хаас, Мэри Розамонд и Льюиш Генри Морган. «Родство чокто и чикасо Моргана». Родство чокто и чикасо Моргана | Библиотека и музей Американского философского общества , Библиотека Американского философского общества, 2019, diglib.amphilsoc.org/islandora/object/text%3A295947.
  5. ^ abcd Ярбро, Фэй А. (2021). «До того, как белые люди пришли в большом количестве и принесли свои обычаи». Конфедераты чокто: Гражданская война в Америке на индейской земле . Издательство Университета Северной Каролины. С.  13–18 . ISBN 9781469665122.
  6. ^ Уайт, Ричард (1988). «Эволюция системы плей-офф чокто». Корни зависимости: средства к существованию, окружающая среда и социальные изменения среди чокто, пауни и навахо . Издательство Университета Небраски. стр. 39. ISBN 9780803247222.
  7. ^ ab Karr, Steven M. (1999). «Теперь мы забыли старый индейский закон: культура чокто и эволюция телесных наказаний». American Indian Law Review . 23 (2): 409– 410. doi :10.2307/20068889. JSTOR  20068889 – через Digital Commons.
  8. ^ abcd Шпэр, Александр (1947). «Изменение систем родства: исследование аккультурации криков, чероки и чокто» (PDF) . Публикации Полевого музея естественной истории . 33 (4): 207. JSTOR  29782258.
  9. ^ abc Galloway, Patricia Kay (1998). "Исходные материалы и методологии". Choctaw Genesis, 1500–1700 . Линкольн: University of Nebraska Press. стр. 2. ISBN 9780803270701.
  10. ^ abcdefghijk Акерс, Донна Л. (2013). «Социальные обычаи, гендерные роли, семейная жизнь и дети». Культура и обычаи индейцев племени чокто . Санта-Барбара, Калифорния: Гринвуд. С.  73–78 . ISBN 9780313364013.
  11. ^ Департамент транспорта Техаса (1991). "Отчет об исследовании племени чокто в Джене" (PDF) . Истории племен : 8.
  12. ^ ab Akers, Donna L. (1999). «Изъятие сердца народа чокто: переселение индейцев с точки зрения коренных жителей». Журнал исследований и культуры американских индейцев . 23 (3): 63–70 . doi :10.17953/aicr.23.3.p52341016666h822.
  13. ^ Тукер, Элизабет (июнь 1971 г.). «Кланы и фратрии в Северной Америке». Current Anthropology . 12 (3): 357– 376. doi :10.1086/201211. S2CID  143939096 – через Chicago Journals.
  14. ^ abc Карсон, Джеймс Тейлор (лето 1995 г.). «Лошади и экономика и культура индейцев чокто, 1690–1840» (PDF) . Этноистория . 42 (3). Duke University Press: 495– 496. doi :10.2307/483216. JSTOR  483216.
  15. ^ abcdefgh Ярбро, Фэй А.; Слейтер, Сандра (2012). «Женщины, труд и власть в нации чокто девятнадцатого века». Гендер и сексуальность у коренных народов Северной Америки, 1400–1850 . Издательство Университета Южной Каролины. С.  124–140 . ISBN 9781570039966.
  16. ^ ab Pepper, Элизабет Харт (2017). «Женская работа». Женщины племени чокто из Миссисипи: сохранение и адаптация с момента переселения до 1970-х годов . Университет Миссисипи. С.  11–15 .
  17. ^ "Choctaw Nations of Indians v United States et al". LII / Институт юридической информации . Получено 18 ноября 2022 г.
  18. ^ Фабвсса, Ити. «Конституция чокто 1826 года». Нация чокто в Оклахоме . Дюрант, Оклахома . Проверено 18 ноября 2022 г.
  19. ^ abc Baker, Megan Alexandria (2017). (Пере)Развитие суверенитета: реконфигурация культуры и политики чокто через экономическое развитие в Оклахоме . Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет. С.  50–55 .
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Иксас&oldid=1268644350"