Игнатий Иоанн XIV

Игнатий Иоанн XIV бар Шай Аллах был Патриархом Антиохийским и главой Сирийской православной церкви с 1483 года до своей смерти в 1493 году. ^[1]

Джон был сыном Шай Аллаха, который был сыном Сад ад-Дина, также известного как Ибн аль-Асфар, и его семья была родом из Бартулли. ^[1] Он родился в городе Мардин в 1442 году, ^[1] и стал монахом в монастыре Мор Хананьо . ^[2] Находясь в монастыре, Джон получил особое образование, равное образованию Азиза, племянника Игнатия Халефа из Мадана, патриарха Антиохийского, ^[2] и обучался сирийской литературе у священников Симона из Амида и Иоанна из Мардина, а также у монахов Джошуа из Басибрины и Давида бар Кашафо из Калат аль-Имраа. ^[1]

Симон Амидский был священником в церкви Сорока мучеников в Мардине, но умер во время обучения Иоанна, и его сменил Иоанн Мардинский, который обучал его до восемнадцати лет. ^[3] Давид бар Кашафо обучал Иоанна астрономии, а анонимный наставник из Константинополя обучил его использованию астролябии. ^[3] Иоанн также получил образование в области диалектики, философии и теологии в Мардине, Сирии и Египте. ^[1]

В 1471 году, согласно официальным церковным документам, Иоанн был рукоположен в сан епископа Амида, ^[1] однако, утверждается, что рукоположение состоялось в 1474 году. ^[4] После своего рукоположения в епископа Иоанн стал компаньоном и советником Игнатия Халефа и был назначен ответственным за его финансовые дела. ^[5] Иоанн расширил свой титул до епископа Амида и Савро, названного так в честь деревни Савро около монастыря Мор Абай, где он проживал. ^[6] Став епископом, Иоанн немедленно начал восстанавливать обветшалые церкви и монастыри по всей своей епархии, ^[7] включая монастырь Мор Абай. ^[6]

Он также восстановил монастыри около деревни Келлет и выкупил и вернул земли, ранее принадлежавшие монастырям, которые были захвачены мусульманами. ^[8] Кроме того, Джон построил пристройку к церкви Сорока Мучеников в Мардине и выкупил восемь грузинских пленников, порабощенных турецкими набегами. ^[9] Джон одарил грузин лошадьми и припасами, чтобы помочь им вернуться в Грузию. ^[9] В результате своей строительной деятельности Джон накопил большие долги Ибрагим-беку, эмиру Мардина. ^[10]

После смерти Игнатия Халефа в 1483 году сирийское православное население Мардина разделилось по вопросу о том, кто станет преемником Халефа, и Иоанн и Базелиус Азиз, Мафриан Востока, племянник Халефа и предполагаемый наследник, были двумя самыми популярными претендентами на патриарший престол. Некоторые епископы впоследствии пытались подкупить Ибрагима-бека, чтобы узурпировать патриарший престол для себя. Иоанн отправился на встречу с Ибрагим-беком вместе со священником Иоанном бар Бадре и Исой, главным мирянином Мардина, и заручился его помощью, чтобы он мог обеспечить себе патриарший престол. Долги Иоанна, по-видимому, повлияли на Ибрагима-бека, чтобы тот поддержал Иоанна, и эмир даровал ему официальную печать одобрения и прекрасную одежду. ^[10]

Будучи патриархом, Иоанн продолжал строить и восстанавливать церкви и монастыри в регионах Харпут , Сеерт , Мардин, Амид, Нисибис и Мосул , такие как церковь Йолдат Алохо (Богоматери) в Харзаме. Патриарх намеревался восстановить сирийскую православную церковь в городе Нисибис, в котором было всего три или четыре сирийских православных дома и который был в основном населен несторианами, приверженцами конкурирующей церкви, известной как Церковь Востока . Первоначально он раскопал церковь Мор Иаков с намерением восстановить ее, но отказался от этих усилий и отклонил предложение восстановить церковь Мор Димет на окраине Нисибиса, так как она находилась слишком далеко от центра. Иоанну показали, где когда-то стояла церковь Мор Батло в городе, и, удовлетворившись ее местоположением, он раскопал ее. ^[9] Согласно исламскому правлению, христианам разрешалось только восстанавливать церкви, но не строить новые, и поэтому Иоанн, раскопав руины церкви, получил официальное разрешение от кади и факихов (исламских юристов) на восстановление церкви. ^[11]

Несторианцы отправили делегацию к эмиру Мардина, чтобы выразить протест против реконструкции церкви Мор Батло, и утверждали, что в прошлом там не было церкви, тем самым нарушая исламский закон, и Джон был вызван для защиты. Джон отправился из Нисибиса в Мардин, чтобы ответить на вызов, и, имея доказательства фундамента первоначальной церкви и официальное разрешение кади и факихов Нисибиса, обвинения были отклонены, и он вернулся в Нисибис. Церковь Мор Батло была достроена и повторно освящена как церковь Мор Батло и Йолдат Алохо после возвращения Джона. Джон сотрудничал с Базелиусом Азизом, и они оба оставались в церкви до ее освящения. Находясь в церкви, Джон получил видение Мор Батло во сне, который указал местонахождение его останков, и на следующее утро Джон и Базелиус Азиз копали в указанном месте и обнаружили останки Мор Батло. Иоанн построил часовню на этом месте и соединил ее с церковью. Он также назначил епископа Нисибиса для служения сирийскому православному населению города. ^[12] Усилия Иоанна в Нисибисе были в значительной степени символическими и рассматривались как возвращение их наследия. Это потому, что город Нисибис был епархией Иакова Нисибиса , высоко почитаемого святого в сирийской православной церкви, и, таким образом, назначение сирийского православного епископа означало отвоевать город у несториан. ^[13]

Базелиус Азиз умер вскоре после освящения церкви Мор Балто и Йолдат Алохо в 1487 году, и страх перед нападениями несториан в Мосуле заставил Иоанна отправиться в город и восстановить близлежащий монастырь Мор Бехнам . ^[13] Иоанн решил проблему, затрагивающую монастырь Мор Хананьо, из-за которой монахи столкнулись с притеснениями со стороны мусульман, которые жили в близлежащем саду. Иоанн пригрозил эмиру Мардина, что он сам и все другие члены его церкви переедут, если проблема не будет решена. Эмир капитулировал, и было достигнуто соглашение, по которому вышеупомянутый сад был обменян на другую собственность. ^[14] Утверждалось, что Иоанн был отравлен в 1493 году Джошуа, епископом Савро, который позже стал патриархом в 1509 году. ^[15]

• Барсум, Игнатий Афрем (2003). Рассеянные жемчужины: история сирийской литературы и наук, перевод Матти Мусы, 2-е перераб. изд. Gorgias Press.
• Палмер, Эндрю (1990). Монах и масон на границе Тигра: ранняя история Тур Абдина. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521360265.
• Палмер, Эндрю (2007). «Джон бар Шайаллах и сирийская православная община под властью Аккуйунлу в конце XV века». Христиане и мусульмане в диалоге на исламском Востоке Средних веков. Ergon Publishers.^{[ постоянная мертвая ссылка ]}