Султанат Ифат
1275–1415 Мусульманское государство на Африканском Роге
Султанат Ифат
سلطنة أوفات  ( арабский )
1275–1403
Султанат Ифат в XIV веке.
Султанат Ифат в XIV веке.
Капитал
Официальные языкиарабский
Распространенные языки
Религия
ПравительствоМонархия
Султан 
• 1185–1228 (первый)
Умар Валласма
• 1376–1403 (последний)
Саад ад-Дин II
История 
• Учредил
1275
• Расформирован
1403
Область
• Общий
120 000 км 2 (46 000 кв. миль)
ВалютаДинар и дирхам [2]
Предшествовал		Преемник
Династия Махзуми
Султанат Адаль
Сегодня часть

Султанат Ифат , известный как Вафат или Авфат в арабских текстах [3] или Королевство Зейла [4] было средневековым суннитским мусульманским государством в восточных регионах Африканского Рога между концом XIII века и началом XV века. [5] [6] [7] Он был образован на территории современной Эфиопии вокруг восточной Шевы в Ифате . [8] [9] [10] Во главе с династией Валашма государство простиралось от Зекуаллы до портового города Зейла . [11] Королевство управляло частями территорий современных Эфиопии , Джибути , Сомалиленда и Сомали .

Расположение

Самый ранний отчет о султанате Ифат исходит от Ибн Саида аль-Магриби . Он говорит, что регион называется Джабарта, а его столица называется Вафат. Его население, которое является мусульманским, этнически смешано. Город расположен на возвышенном месте в долине рядом с рекой. Он вычисляет астрономическое положение города, которое составляет 8 градусов широты и 57 градусов долготы согласно арабским вычислениям, который находится на восточной окраине Шевы . [12] Султанат Ифат также был альтернативно известен как государство Зейла . [13]

По словам Ибн Фадлаллаха аль-Умари , Ифат был государством, расположенным недалеко от побережья Красного моря , в 15 днях по 20 дней «нормального времени путешествия». В государстве была река ( река Аваш ), оно было густо населено и имело армию из 20 000 солдат и 15 000 всадников. Аль-Умари упоминает семь городов в Ифате: Бикульзар , Квелгора , Шими, Шева , Адаль , Джамме и Лабу. [14] Сообщая, что его центром было «место под названием Валала, вероятно, современный Валале к югу от Шано в долине Энквой, примерно в 50 милях к востоку-северо-востоку от Аддис-Абебы », GWB Huntingford «предварительно» оценил его южные и восточные границы вдоль реки Аваш , западную границу — по линии, проведенной между Медра Кабд по направлению к реке Джамма к востоку от Дебре Ливанос (которую он делил с Дамотом ), а северную границу — по рекам Адабай и Мофар . [15] Территориальный отчет аль-Умари о султанате Ифат подразумевает размер 300 на 400 километров, что может быть преувеличением, по словам Ричарда Панкхерста . [16]

Согласно Таддессе Тамрату, границы Ифата включали Фатагар , Даваро и Бале . Порт Зейла был точкой входа для торговли и служил важнейшим пунктом входа ислама в эфиопские земли. Правители Ифата контролировали Зейлу, и она была для них важной коммерческой и религиозной базой. [17]

Это было самое северное из нескольких мусульманских государств на Африканском Роге, выступая в качестве буфера между христианским королевством и мусульманскими государствами вдоль прибрежных регионов. [5] Было обнаружено пять городов Ифат в восточной Шеве : Асбари, Нора, Масал, Расса Губа и Бери-Ифат, которые сейчас в основном находятся в руинах, датируемых четырнадцатым веком. [18] [19] Местные жители Аргобба приписывают строительство этих городов арабам . [20] Жилища напоминают исторические проекты зданий Аргобба или Харари . [21]

Основание Ifat

Ислам был привнесен в регион Рога с Аравийского полуострова вскоре после хиджры . [22] [23] Двухмихрабная мечеть Масджид аль-Киблатайн в Зейле датируется примерно 7 веком и является одной из старейших мечетей в Африке. [24] В конце 9 века Аль-Якуби писал, что мусульмане жили вдоль северного побережья Сомали. [25] [26] Это утверждение, однако, было названо подозрительным и более сложным современными сомалийскими историками, которые утверждают, что мусульманская эмиграция в Зейлу маловероятна, поскольку доктор Баадийов напоминает нам, что «Зайла, центр ближайшей сомалийской городской территории [к Аксуму ], по оценкам, находится более чем в 1000 км по суше и еще дальше по морю». [27] [28] [29] [30] [31]

Ученые считают династию Валашма основателями султаната Ифат. [1] [32] [33] По словам египетского историка Аль-Макризи, правящий класс султаната Ифат состоял из арабов из Хиджаза , в то время как население в основном состояло из мусульман. [34]

Ифат впервые появился, когда Умар ибн Дунья-хуз, позже известный как султан Умар Валласма , создал свое собственное королевство и завоевал султанат Шоа, расположенный в северной части Харарге . [35] В 1288 году султан Вали Асма успешно установил свою власть в Хубате , Зейле и других мусульманских государствах в регионе. [34] Таддессе Тамрат объясняет военные действия султана Валласмы как попытку объединить мусульманские территории на Африканском Роге во многом таким же образом, как император Йекуно Амлак пытался объединить христианские территории в высокогорье в тот же период. [36]

История

Согласно арабскому историку Макризи, известному своей происламской версией истории, написанной около 1435 года, султан Умар Валласма был первым правителем Ифата. [37] Умар умер около 1275 года, заявил Макризи, и ему наследовали «четыре или пять сыновей», каждый из которых правил недолго. [38] Наконец, к власти пришел Сабр ад-Дин I, и он правил Ифатом до начала века. Его сменил султан Али, согласно Макризи, который был первым правителем, вступившим в войну против Абиссинии . [ 39] Султан Али, однако, вскоре подчинился эфиопскому правлению, потому что, согласно Макризи, у него не было народной поддержки. Это позволило императору Ягбеу Сиону организовать кампанию дальше на запад вдоль побережья, недалеко от окрестностей Зейлы . [38]

До создания Ифата восточной Эфиопией правили Гидайя , Даваро, Саваны, Бали и Фатагар . [40] Эти государства были включены в султанат Ифат, однако им удалось сохранить источник независимости после распада Ифата. Когда Ифат был упразднен Эфиопской империей, эти государства также подверглись вторжению, однако Фатагар все еще оставался под контролем Ифата. [41]

Конфликт с Абиссинией

В 1320 году начался конфликт между христианским монархом и мусульманскими лидерами Ифата. Конфликт был спровоцирован Аль-Насиром Мухаммедом из Египта . [42] Правитель мамлюков Аль-Насир Мухаммед преследовал христиан-коптов и разрушал коптские церкви. Эфиопский император Амда Сион I отправил посланника с предупреждением правителю мамлюков, что если он не прекратит преследование христиан в Египте, он примет ответные меры против мусульман, находящихся под его правлением, и заморит голодом народы Египта, изменив течение Нила. [38] [43] По словам Панкхерста, из двух угроз изменение течения Нила было пустой угрозой, и египетский султан отклонил ее, поскольку, вероятно, осознал это. Страх, что эфиопы могут вмешаться в Нил, утверждает Панкхерст, тем не менее, оставался у египтян на протяжении многих столетий. [38]

В результате угроз и спора между Амда Сейоном и Аль Насром, султаном Ифата, Хакк ад-Дин I ответил, [38] начав определенную агрессивную войну. [43] Он вторгся на христианскую территорию Абиссинии в королевстве Амхара, сжег церкви и принудил христиан к отступничеству . [43] Он также схватил и заключил в тюрьму посланника, отправленного императором на обратном пути из Каира. Хакк ад-Дин попытался обратить посланника, убив его, когда это не удалось. [43] В ответ разгневанный император совершил набег на жителей всей земли Шевы, большую часть которой в то время населяли мусульмане, и других районов султаната Ифата. [44] Исторические записи того времени, в зависимости от того, какая сторона писала историю, указывают на серию поражений, разрушений и сожжений городов противоположной стороны. [38]

Согласно христианским хроникам, сын султана Хакк ад-Дина Дададер Хакк ад-Дин, который был лидером народов Мидра Зега и Менц , которые тогда были мусульманами, сражался с императором в битве при Марра Биете в районе где-то к югу от Марра Биете в современной Северной Шеве . Силы Дададера смогли окружить императора Амда Сейона I , которому тем не менее удалось победить их и убить командира Дададера в битве. [44] [38] [43]

Ифатское восстание

Восстание Сабр ад-Дина не было попыткой добиться независимости, а попыткой стать императором мусульманской Эфиопии. В королевской хронике Амда Сион говорится, что Сабр ад-Дин провозгласил:

«Я хочу быть королем всей Эфиопии; я буду править христианами по их закону и разрушу их церкви... Я назначу губернаторов во всех провинциях Эфиопии, как это делает король Сиона (Эфиопии)... Я превращу церкви в мечети. Я подчиню и обращу короля христиан в свою религию, я сделаю его губернатором провинции, и если он откажется обратиться, я передам его одному из пастухов, называемому Варджеке [т.е. Варджих ], чтобы он мог стать пастухом верблюдов. Что касается королевы Джан Мангеши, его жены, я найму ее для помола зерна. Я сделаю своей резиденцией Мараде [т.е. Тегулет ], столицу его королевства. [45]

Фактически, после своего первого вторжения Сабр ад-Дин назначил губернаторов для близлежащих и соседних провинций, таких как Фатагар и Аламале, а также для отдаленных провинций на севере, таких как Дамот , Амхара , Ангот , Индерта , Бегемдер и Годжам . Он также пригрозил посадить в столице кат , стимулятор, используемый мусульманами, но запрещенный для эфиопских православных христиан . [46]

Восстание Сабр ад-Дина в начале 1332 года, с его религиозной поддержкой и амбициозными целями, поэтому рассматривалось как джихад, а не как попытка независимости, и к нему немедленно присоединились соседняя мусульманская провинция Деваро (первое известное упоминание провинции) под губернатором Хайдерой и западная провинция Хадия под вассальным местным правителем Амено. Сабр ад-Дин разделил свои войска на три части, отправив дивизию на северо-запад, чтобы атаковать Амхару , одну на север, чтобы атаковать Ангот, и другую, под его личным командованием, на запад, чтобы взять Шеву . [47]

Амда Сион впоследствии мобилизовал своих солдат, чтобы встретить угрозу, наделив их подарками из золота, серебра и роскошной одежды — настолько, что летописец объясняет, что «в его правление золото и серебро были в изобилии, как камни, а прекрасная одежда была такой же обычной, как листья деревьев или трава в полях». [48] Несмотря на расточительность, которую он даровал своим людям, многие предпочли не сражаться из-за негостеприимной горной и засушливой местности Ифата и полного отсутствия дорог. Тем не менее, они двинулись вперед 24 Якатита , и приданное смогло найти мятежного губернатора и обратить его в бегство. Как только прибыла остальная часть армии Амда Сион , они разрушили столицу Ифата и убили множество солдат. Но Сабр ад-Дин снова бежал. Затем эфиопские войска объединились для последней атаки, разрушив один из его лагерей, убив многих и взяв остальных в рабство, а также разграбив его, забрав золото, серебро и «прекрасные одежды и драгоценности без числа». [47]

Сабр ад-Дин впоследствии запросил мира, обратившись к королеве Джан Менгеше, которая отклонила его предложение мира и выразила решимость Амда Сейона не возвращаться в свою столицу, пока он не разыщет Сабр ад-Дина. Услышав это, Сабр ад-Дин понял, что его мятеж бесполезен, и сдался лагерю Амда Сейона. [47] Придворные Амда Сейона потребовали казни Сабр ад-Дина, но вместо этого он даровал ему относительное помилование и заключил мятежного губернатора в тюрьму. Затем Амда Сейон назначил брата губернатора, Джамал ад-Дина I , своим преемником в Ифате. Однако, как только восстание Ифата было подавлено, соседние государства Адал и Мора , расположенные к северу от Ифата, восстали против императора. Амда Сейон вскоре также подавил это восстание. [49]

После эпохи Амда Сион I

Мусульманские правители Ифата продолжили свою кампанию против христианского императора. Его сын, император Сайфа Арад назначил Ахмада, также известного как Харб Арад ибн Али, султаном Ифата и заключил отца Али и его родственников в тюрьму. [50] Сайфа Арад был близок к Ахмаду и поддерживал его правление, однако Ахмад был убит во время восстания Ифата. Затем к власти в Ифате пришел сын Ахмада Хак ад-Дин II . Внутренняя правящая семейная борьба в Ифате изгнала сына деда Али по имени Мола Асфа, который собрал силы и напал на сына Ахмада. Серия сражений подтвердила положение султана Хак ад-Дина II у власти. [50] В четырнадцатом веке Хак ад-Дин II перенес столицу Ифата на плато Харар , поэтому некоторые считают его истинным основателем султаната Адаль . [51] Новый султан переехал из предыдущей столицы Ифата в город Зейла . [52] Оттуда он непрерывно сражался с императором, в более чем двадцати сражениях до 1370 года, согласно хронике Макризи, написанной в 1435 году. Ифат Султан Хак ад-Дин II погиб в битве в 1376 году. [50]

По словам историка Мордехая Абира, продолжающаяся война между султанатом Ифат и эфиопским императором была частью более крупного геополитического конфликта, когда Египет арестовал патриарха Коптской церкви Маркоса в 1352 году. Этот арест привел к ответному аресту и заключению в тюрьму всех египетских торговцев в Эфиопии. В 1361 году египетский султан аль-Малик ас-Салих освободил патриарха, а затем попытался наладить дружеские отношения с эфиопским императором. Действия султаната Ифат и мусульманских королевств на Африканском Роге, утверждает Абир, были связаны с мусульманско-христианскими конфликтами между Египтом и Эфиопией. [53]

Конец султаната Ифат

В 1376 году султан Саад ад-Дин Абдул Мухаммад , также называемый Саад ад-Дином II, сменил своего брата и пришел к власти, который продолжал атаковать армию абиссинских христиан. Он атаковал региональных вождей, таких как Залан и Хадея, которые поддерживали императора. [54] По словам Мордехая Абира, набеги Саад ад-Дина II на Эфиопскую империю были в основном наскоками, что укрепило решимость христианского правителя положить конец мусульманскому правлению на востоке. [53] В начале 15 века эфиопский император, которым, вероятно, был Давит I, собрал большую армию для ответа. [54] Он заклеймил мусульман окрестностей как «врагов Господа» и вторгся в Ифат. После долгой войны войска Ифата были разбиты в 1403 году на плато Харар, султан Саад ад-Дин впоследствии бежал в Зелию, где его преследовали эфиопские солдаты. [54] [55] [56] Аль-Макризи передает:

Амхара преследовали Саад ад-Дина до полуострова Зейла в океане, где он нашел убежище. Амхара осадили его там и лишили воды; наконец, один из нечестивцев показал им путь, по которому они могли добраться до него. Когда они натолкнулись на него, завязалась битва; и через три дня вода сошла. Саад ад-Дин был ранен в лоб и упал на землю, после чего они пронзили его своими мечами. Но он счастливо умер, пав за дело Бога. [57]

После смерти Саад ад-Дина «сила мусульман ослабла», как утверждает Маркризи, и тогда амхара поселились в стране «и из разоренных мечетей построили церкви». Говорят, что последователи ислама подвергались преследованиям более двадцати лет. [58]

Источники расходятся во мнениях о том, какой эфиопский император провел эту кампанию. Согласно средневековому историку аль-Макризи , император Давит I в 1403 году преследовал султана Адаля , Саад ад-Дина II , до Зейлы, где он убил султана и разграбил город Зейла . Однако другой современный источник датирует смерть Саад ад-Дина II 1410 годом и приписывает убийство императору Йешаку . [59]

Согласно традиции Харари, Аргобба бежали из Ифата и поселились вокруг Харара в низинах Ав Абдал во время их конфликта с Абиссинией в пятнадцатом веке, поэтому ворота были названы в их честь, называемыми воротами Аргоббы . [60] Султанат Адаль со столицей Харар возник в юго-восточных районах как ведущее мусульманское княжество во второй половине пятнадцатого века. [61] Несколько небольших территорий продолжали находиться под властью различных групп Валласма вплоть до восемнадцатого века. [62] К восемнадцатому веку было основано несколько христианских династий под названием Йифат и Менц , которые были названиями провинций султаната Ифат. [63] В настоящее время его название сохраняется в эфиопском районе Йифат, расположенном в Северной Шве региона Амхара .

Султаны Ифата

По словам историка четырнадцатого века Аль-Умари , правитель Ифата носил повязки из шелка. [64]

Имя правителяЦарствоватьПримечание
1Султан Умар ибн Дунья-Хавз [65]1197-1276Основатель династии Валашма, его прозвище было ʿАдуньо или Вилинвили. Он начал военную кампанию по завоеванию султаната Шоа. Юсуф аль-Каунейн — его пятый предок.
2Султан Али «Базиви» Нахви Умар1275–1299Сын Умара Дуньяхуза, он провел множество успешных кампаний, наиболее примечательной из которых было завоевание Шевы и сожжение ее столицы, ознаменовавшее конец династии Махзуми.
3Султан ХанкудДин Умар13??–13??Сын Умара Дунья Хуз
4Султан Хусейн Умар13??–13??Сын Умара Дунья Хуз
5Султан НасрадДин Умар13??–13??Сын Умара Дунья Хуз
6Султан Мансур Али13??–13??Сын Али «Базиви» Умара
7Султан Джамаладдин Али13??–13??Сын Али «Базиви» Умара
8Султан Абуд Джамаладдин13??–13??Сын Джамалада Дина Али
9Султан Зубер Абуд13??–13??Сын Абуда Джамаладдина
10Мати Лейла Абуд13??–13??Дочь Абуда Джамаладдина
11Султан Хаккуддин Нахви13??–1328Сын Нахви Мансура, внук Мансура Умара
12Султан Сабираддин Махамед «Вакойи» Нахви1328–1332Сын Нахви Мансура, побежденный императором Абиссинии Амде Сейоном, который заменил его своим братом Джамаладдином в качестве вассала.
13Султан Джамаладдин Нахви1332–13??Сын Нахви Мансура, вассального короля Амде Сейона.
14Султан НасрадДин Нахви13??–13??Сын Нахви Мансура, вассального короля Амде Сейона.
15Султан «Кат» Али Сабираддин Махамед13??–13??Сын Сабираддина Махамеда Нахви, восстал против императора Невайи Крестоса после смерти Амде Сион, но восстание потерпело неудачу, и его заменил его брат Ахмед
16Султан Ахмед «Харби Аред» Али13??–13??Сын Али Сабираддина Махамеда, принял роль вассала и не продолжил восстание против Невайи Крестоса, и впоследствии рассматривается мусульманскими историками очень плохо.
17Султан Хаккуддин Ахмед13??–1376Сын Ахмеда Али
18Султан Саададдин Ахмед1376–1403Сын Ахмеда Али, убитый во время абиссинского вторжения в Ифат при Йешаке I

Военный

По словам Мохаммеда Хассена, пехота Ифата состояла из людей аргобба . [66]

Люди

Жители Ифата, по словам Нехемии Левциона , Рэндалла Пауэлса и Ульриха Бракумпера, включают кочевые группы, такие как сомалийцы , афары и люди варджи , которые уже были мусульманами к тринадцатому веку, харари , аргоббасы , вымершие доба и харла . [67] [68] [69] [70] Арабский язык был лингва-франка , но жители Ифата говорили на кушитских и эфио-семитских языках. [71] [72]

Ифат или Йифат, когда-то самый восточный район султаната Шоа, расположен в стратегическом положении между центральным нагорьем и морем и включает в себя разнообразное население. [68] [73] Его предшественник, султанат Шоа, считается первым внутренним мусульманским государством, и к тому времени, когда он был включен в Ифат, большая часть жителей земель Шоа были мусульманами. [73] [38] Согласно хронике султаната Шоа, обращение жителей в этой области началось в 1108 году, и первыми обратившимися были люди Гббах, которых Тримингем предположил как предков Аргоббаса. [72] Спустя несколько лет после обращения людей Гббах, хроника султаната Шоа упоминает, что в 1128 году амхара бежали из земли Верджих. Верджих были скотоводческим народом, и в четырнадцатом веке они заняли долину Аваш к востоку от плато Шеван. [74]

К середине четырнадцатого века ислам распространился в регионе, и жители севернее реки Аваш были мусульманами Забера и Мидра Зега (расположены к югу от современного Мерхабете ); Габала (или народа Варджех, сегодня называемого Тигри Ворджи ); и большая часть жителей Анкобера находились под властью султаната Ифат. [75] [76] [77] Тегулат, ранее столица султаната Шоа, расположен на горе в 24 км к северу от Дебре Берхан и был известен мусульманам как Мараде. [78] [79] [80] Хроника Амда Циона даже упоминает, что кат широко употреблялся мусульманами в городе Мараде. [81] Тегулат, позже стал резиденцией императора Амде Циона, тем самым сделав его столицей империи. Затем император назначил потомков Валласмаса королями всех мусульманских земель. [82]

Ифат или Йифат, когда-то самый восточный район султаната Шоа, расположен в стратегическом положении между центральным нагорьем и морем и включает в себя разнообразное население. [68] [73] Его предшественник, султанат Шоа, считается первым внутренним мусульманским государством, и к тому времени, когда он был включен в Ифат, большая часть жителей земель Шоа были мусульманами. [73] [38] Согласно хронике султаната Шоа, обращение жителей в этой области началось в 1108 году, и первыми обратившимися были люди Гббах, которых Тримингем предположил как предков Аргоббаса. [72] Спустя несколько лет после обращения людей Гббах, хроника султаната Шоа упоминает, что в 1128 году амхара бежали из земли Верджих. Верджих были скотоводческим народом, и в четырнадцатом веке они заняли долину Аваш к востоку от плато Шеван. [74]

К середине четырнадцатого века ислам распространился в регионе, и жители севернее реки Аваш были мусульманами Забера и Мидра Зега (расположены к югу от современного Мерхабете ); Габала (или народа Варджех, сегодня называемого Тигри Ворджи ); и большая часть жителей Анкобера находились под властью султаната Ифат. [75] [83] [77] Тегулат, ранее столица султаната Шоа, расположен на горе в 24 км к северу от Дебре Берхан и был известен мусульманам как Мараде. [78] [79] [80] Хроника Амда Циона даже упоминает, что кат широко употреблялся мусульманами в городе Мараде. [81] Тегулат, позже стал резиденцией императора Амде Циона, тем самым сделав его столицей империи. Затем император назначил потомков Валласмаса королями всех мусульманских земель. [82]

Язык

Эфиопский историк XIX века Асма Гиоргис предполагает, что сами валашма говорили по-арабски. [84]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Эндрис, Мохаммед. Самоуправление и представительство в национальном региональном штате Амхара: исследование на примере национальности Аргоба (PDF) . Аддис-Абебский университет. стр. 48.
  2. ^ Закерия, Ахмед (1991). «Монеты Харари: Предварительный обзор». Журнал эфиопских исследований . 24. Институт эфиопских исследований: 23–46. JSTOR  41965992.
  3. ^ Trimingham, J. Spencer (2013) [1952]. Ислам в Эфиопии. Лондон: Routledge. стр. 58. ISBN 9781136970221.
  4. ↑ Э. Черулли. Ислам вчера и сегодня . С. 344.
  5. ^ ab Редакторы Британской энциклопедии (1998). Ифат: историческое государство. Британская энциклопедия . Проверено 16 января 2017 г.
  6. ^ Дж. Гордон Мелтон и Мартин Бауманн, Религии мира, второе издание: Полная энциклопедия верований и практик, стр. 2663
  7. ^ Асафа Джалата, Государственные кризисы, глобализация и национальные движения в Северо-Восточной Африке, стр. 3-4
  8. ^ Уллендорф, Эдвард (1966). «Славные победы Амды Сейона, короля Эфиопии». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 29 (3). Cambridge University Press: 601. doi :10.1017/S0041977X00073432. JSTOR  611476. S2CID  162414707.
  9. ↑ Остебё, Терье (30 сентября 2011 г.). Локализация религиозных изменений в салафизме среди мусульман-оромо в Бале, Эфиопия. БРИЛЛ. стр. 56–57. ISBN 978-9004184787.
  10. ^ Панкхерст, Ричард (1997). Эфиопские пограничные земли: очерки региональной истории с древних времен до конца XVIII века. The Red Sea Press. стр. 39. ISBN 9780932415196.
  11. ^ Хантингфорд, GWB (1955). «Арабские надписи в Южной Эфиопии». Antiquity . 29 (116). Cambridge University Press: 230–233. doi :10.1017/S0003598X00021955.
  12. ^ Триммингем, Джон Спенсер (1952). Ислам в Эфиопии. Frank Cass & Company. ISBN 9780714617312.
  13. ^ Черулли, Энрико. Ислам вчера и сегодня. С. 344.
  14. ↑ GWB Huntingford, Славные победы Амеды Сейона, короля Эфиопии (Оксфорд: University Press, 1965), стр. 20.
  15. ^ GWB Хантингфорд, Историческая география Эфиопии с первого века нашей эры до 1704 года , (Oxford University Press: 1989), стр. 76
  16. ^ Ричард Панкхерст Эфиопские пограничные земли: очерки региональной истории с древних времен до конца XVIII века - Google Books" The Red Sea Press, 1997. стр. 46
  17. ^ Таддессе Тамрат, Церковь и государство в Эфиопии (1270–1527) (Оксфорд: Clarendon Press, 1972), стр. 83-84.
  18. ^ Шекрун, Амели. Султанаты средневековой Эфиопии. Brill. стр. 77.
  19. ^ Хирш, Бертран (2004). «Мусульманские исторические пространства в Эфиопии и на Африканском Роге: переоценка». Северо-восточные африканские исследования . 11 (1): 34. JSTOR  41960544.
  20. ^ Фовель, Франсуа-Ксавье. Султанат Авфат, его столица и некрополь Валласма. Французский институт восточной археологии.
  21. ^ Хирш, Бертран (2006). «Разведка трех мусульманских деревень средневековой эпохи в Ифате». Анналы Эфиопии . 27 : 134.
  22. ^ Хамза Даджен, «Ханафиты», в Справочнике по исламскому ритуалу и практике издательства Routledge , под ред. Оливера Лимана (Нью-Йорк: Routledge, 2022), 77
  23. ^ Самира аль-Заид, аль-Джамифи аль-Сира ан-Набавия , 6 томов, 1-е изд. (НП: аль-Матбаа аль-Ильмийя, 1995), 1:415-418, 422, 461-477.
  24. ^ Бриггс, Филлип (2012). Сомалиленд. Bradt Travel Guides. стр. 7. ISBN 978-1841623719.
  25. ↑ Энциклопедия Американа, том 25. Американа Корпорейшн. 1965. стр. 255.
  26. ^ Льюис, ИМ (1955). Народы Африканского Рога: сомали, афары и сахо. Международный африканский институт. стр. 140.
  27. ^ Абдурахман Абдуллахи Баадиев, Осмысление истории Сомали , 2 тома. (Лондон: Adonis & Abbey, 2017), 1:49–50, 55.
  28. ^ Али Абдирахман Херси, «Арабский фактор в истории Сомали: истоки и развитие арабского предпринимательства и культурных влияний на полуострове Сомали» (диссертация на соискание ученой степени доктора философии, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе, 1977), 75-79
  29. ^ Кабдулкадир Салаад Дхурре, Soomaaliya iyo Taariikhdeedii Hore (np:nd), 63, 67
  30. ^ Джаамак Максамед Каалиб, Таариихда Соомалида: Xogogaalnimo u Badah (Могадишо: Hud Hud Books, 2018), 51
  31. ^ Робрехт Дефорш, «Стабилизация и общая идентичность: размышления о Союзе исламских судов и Аль-Итихаде», Bildhaan: Международный журнал сомалийских исследований : том 13 (2014): 110
  32. ^ Тесфайе, Фрехиуот (1998). Продовольственная безопасность и стратегия выживания крестьян: исследование деревни в Северной Шеве, Эфиопия (диссертация). Университет Торонто. стр. 143.
  33. ^ История Харара (PDF) . п. 47.
  34. ^ ab Trimingham, John (1952). Ислам в Эфиопии. Oxford University Press. стр. 58.
  35. ↑ Остебё, Терье (30 сентября 2011 г.). Локализация салафизма: религиозные изменения среди мусульман-оромо в Бале, Эфиопия. БРИЛЛ. п. 56. ИСБН 978-9004184787.
  36. ^ Таддессе Тамрат, Церковь и государство , стр. 125
  37. ^ Ричард Панкхерст Эфиопские пограничные земли: очерки региональной истории с древних времен до конца XVIII века - Google Books" The Red Sea Press, 1997. стр. 48
  38. ^ abcdefghi Ричард Панкхерст «Эфиопские пограничные земли: очерки региональной истории с древних времен до конца XVIII века» — Google Books, The Red Sea Press, 1997. стр. 40-45.
  39. ^ Рирааш, Мохамед Абдуллахи. Влияние переворотов XVI века на Африканский Рог . Джибути: Служба информации Джибути. стр. 251. Мы можем приписать ее успех (династии Валашма), долголетие и влияние тому факту, что основатели династии Валашма были уроженцами этого региона.
  40. ↑ Мухтар, Мохамед Хаджи (25 февраля 2003 г.). Мухтар Хаджи. Scarecrow Press. ISBN 9780810866041.
  41. ^ Loimeier, Roman (5 июня 2013). Мусульманские общества в Африке. Indiana University Press. ISBN 9780253007971.
  42. ^ Ричард Панкхерст «Эфиопские пограничные земли: очерки региональной истории с древних времен до конца XVIII века» — Google Books, The Red Sea Press, 1997. стр. 40.
  43. ^ abcde J. Spencer Trimingham, Islam in Ethiopia - Google Books (Оксфорд: Geoffrey Cumberlege for the University Press, 1952), стр. 70-71.
  44. ^ Ричард Панкхерст Эфиопские пограничные земли: очерки региональной истории с древних времен до конца XVIII века - Google Books" The Red Sea Press, 1997. стр. 41
  45. ^ Панкхерст, Ричард КП Эфиопские королевские хроники. Аддис-Абеба: Oxford University Press, Inc., 1967, стр. 15.
  46. ↑ Панкхерст, Borderlands , стр. 42.
  47. ^ abc Pankhurst, Borderlands , стр. 43.
  48. ↑ Панкхерст, Эфиопские королевские хроники , стр. 16.
  49. ↑ Панкхерст, Borderlands , стр. 44.
  50. ^ abc Ричард Панкхерст Эфиопские пограничные земли: очерки региональной истории с древних времен до конца XVIII века - Google Books" The Red Sea Press, 1997. стр. 49–50
  51. ↑ Кембриджская история Африки. Издательство Кембриджского университета. 1975. С. 150. ISBN 9780521209816.
  52. ^ Панкхерст, Ричард (1982). История эфиопских городов . Штайнер. стр. 56. ISBN 9783515032049.
  53. ^ ab Mordechai Abir (2013). Эфиопия и Красное море: взлет и падение Соломоновой династии и мусульманско-европейское соперничество в регионе. Routledge. стр. 25–27. ISBN 978-1-136-28090-0.
  54. ^ abc Ричард Панкхерст Эфиопские пограничные земли: очерки региональной истории с древних времен до конца XVIII века - Google Books" The Red Sea Press, 1997. стр. 50–52
  55. ^ Эвальд Вагнер (1991), Генеалогия более поздних валашмских султанов Адала и Харара, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, Vol. 141, № 2 (1991), стр. 376–386.
  56. ^ Фейдж, Дж. Д. (1975). Кембриджская история Африки: с 500 г. до н. э. по 1050 г. н. э. Издательство Кембриджского университета. стр. 154. ISBN 9780521209816.
  57. ^ Панкхерст, Ричард (1982). История эфиопских городов . стр. 57. ISBN 9783515032049.
  58. ^ Панкхерст, Ричард (1982). История эфиопских городов . стр. 58. ISBN 9783515032049.
  59. ^ Дж. Спенсер Тримингем, Ислам в Эфиопии (Оксфорд: Джеффри Камберлег для University Press, 1952), стр. 74 и примечание объясняет расхождения в источниках.
  60. ^ АБУБАКЕР, АБДУЛМАЛИК. ЗНАЧЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ ХАРАРИ В САМОРЕГУЛЯЦИИ И КАК МЕХАНИЗМА КОНТРОЛЯ ПОВЕДЕНИЯ: ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ (PDF) . Университет Алабамы. стр. 44.
  61. ^ Терье Остебё (2011). Локализация салафизма: религиозные изменения среди мусульман-оромо в Бале, Эфиопия. БРИЛЛ Академик. п. 57. ИСБН 978-90-04-18478-7.
  62. ^ Джон Т. Хиннант Труды первой конференции США по эфиопским исследованиям - Google Books" Мичиганский государственный университет, 1975. стр. 191.
  63. ^ Джон Т. Хиннант Труды первой конференции США по эфиопским исследованиям - Google Books" Мичиганский государственный университет, 1975. стр. 191.
  64. ^ Актуальные проблемы науки и четырехъядерной культуры. Национальная академия Линчеи. 1974. с. 242.
  65. ^ Фаси, М. Эл. L'Afrique du VIIe au XIe siècle (на французском языке). п. 620.
  66. ^ Хассан, Мохаммед. Оромо Эфиопии, 1500-1850 (PDF) . Лондонский университет. стр. 21.
  67. ^ Нехемия Левцион , Рэндалл Пауэлс История ислама в Африке - Google Books" Издательство Университета Огайо, 2000. С. 228.
  68. ^ abc Дэвид Х. Шинн, Томас П. Офкански Исторический словарь Эфиопии - Google Books" Scarecrow Press, 2013. стр. 225.
  69. ^ Река благословения эссе Пола Бакстера .
  70. ^ Ульрих Бракумпер .
  71. ^ Ричард Панкхерст «Эфиопские пограничные земли: очерки региональной истории с древних времен до конца XVIII века» — Google Books, The Red Sea Press, 1997. С. 45–46.
  72. ^ abc JD Fage, Roland Oliver «Кембриджская история Африки», том 3 - Google Books, Cambridge University Press, 1975. стр. 107.
  73. ^ abcd Нехемия Левцион, Рэндалл Пауэлс История ислама в Африке - Google Books" Издательство Университета Огайо, 2000. стр. 228.
  74. ^ ab JD Fage, Roland Oliver «Кембриджская история Африки», том 3 - Google Books, Cambridge University Press, 1975. стр. 107.
  75. ^ ab Немецкая комиссия ЮНЕСКО-Комиссии Perspectives Des Études Africaines Contemporaines: Rapport Final D'un Symposium International - Google Books "1974. стр. 269.
  76. ^ Ричард Панкхерст «Эфиопские пограничные земли: очерки региональной истории с древних времен до конца XVIII века» — Google Books, The Red Sea Press, 1997. стр. 41-42.
  77. ^ ab SL Seaton, Henri J. Claessen Политическая антропология: современное состояние - Google Books" Вальтер де Грюйтер, 1979. стр. 157.
  78. ^ Джордж Уинн Бреретон Хантингфорд Историческая география Эфиопии: с первого века нашей эры до 1704 года - Google Books" Британская академия, 1989. стр. 78.
  79. ^ Джордж Уинн Бреретон Хантингфорд Историческая география Эфиопии: с первого века нашей эры до 1704 года - Google Books" Британская академия, 1989. стр. 80.
  80. ^ ab Ниалл Финнеран «Археология Эфиопии — Google Книги» Routledge, 2013. стр. 254.
  81. ^ ab Морис Рандрианаме, Б. Шахандех, Калман Сзендрей, Арчер Тонг, Международный совет по алкоголю и наркомании. Медицинские и социально-экономические аспекты использования ката - Google Books" Совет, 1983. стр. 26.
  82. ^ Ричард Панкхерст, «Эфиопские пограничные земли: очерки региональной истории с древних времен до конца XVIII века — Google Books», The Red Sea Press, 1997. стр. 44.
  83. ^ Ричард Панкхерст «Эфиопские пограничные земли: очерки региональной истории с древних времен до конца XVIII века» — Google Books, The Red Sea Press, 1997. стр. 41-42.
  84. ^ Гиоргис, Асма (1999). Асма Гиоргис и его работы: история Галлы и королевства Шава. Медицинский верлаг. п. 257. ИСБН 9783515037167.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Султанат_Ифат&oldid=1252824036"