Иеремия Чекан
Румынский журналист и священник (1867 – 1941)
Иеремия Теодор Чекан
Региональный лидер Румынской национал-социалистической партии
На посту
с сентября по декабрь 1933 г.
Личные данные
Рожденный31 мая 1867 г.
Новоселица или Белеуца, Бессарабская губерния , Российская империя.
Умер27 июня 1941 г. (27.06.1941)(74 года)
Тирасполь , Молдавская ССР , Советский Союз
НациональностьРусский (до 1917)
Молдаванин (1918)
Румын (после 1921)
Другие политические
взгляды		Союз русского народа (1906–1912)
Комитет спасения Бессарабии (1919)
Лига христиан Бессарабии (ок. 1922)
Железная гвардия (ок. 1933)
Фронт национального возрождения (ок. 1938)
СупругЕвгения Чекан
ОтношенияОктавиан Васу (зять)
ПрофессияСвященник, теолог, журналист, агроном, изобретатель
Военная служба
ВерностьРоссийская Республика Российская Республика
Украинская Советская Социалистическая Республика Украинская Советская Социалистическая Республика
Годы службы1917–1919
Сражения/войны

Иеремия Теодор Чекан [1] (первое имя также Иеремия , Еремия или Иримия , фамилия также Чокан ; русский : Иеремия Федорович Чекан , романизированный :  Еремия Федорович Чекан ; 31 мая 1867 — 27 июня 1941) был румынским журналистом , бессарабским православным священником и политическим деятелем. В течение первой части своей жизни он активно работал в Бессарабской губернии Российской империи , заслужив репутацию христианского филантропа и выпуская пионерский церковный журнал « Наше объединение» . Его противодействие русификации и его пропаганда социальных улучшений привели к публичному скандалу, а затем к его понижению в должности церковными чиновниками и подтолкнули Чекана к независимой журналистике. Однако его симпатии оставались на стороне консервативно-антисемитского Союза русского народа , превратившись в критику румынского национализма , которая была весьма желанна имперским властям. На последних этапах Первой мировой войны Чекан был капелланом в русской армии .

Выступая против объединения Бессарабии с Румынией с консервативной позиции, Чекан бежал в Одессу в ноябре 1918 года. В течение следующих двух лет он отстаивал дело русской Бессарабии и вступил в контакт с большевиками . Он завербовался в Красную Армию и сам был призван в 1919 году, недолгое время служил под началом Мишки Япончика . Угрожаемый возмездием со стороны Белого движения и надеясь, что румынская лояльность спасет его сына от румынской тюрьмы, он вернулся в Бессарабию в 1920 году. В течение последующих двух десятилетий он оказался в разногласиях с бессарабскими церковными иерархами, особенно после того, как выступил за сохранение служб на русском и славянском языках . Чекан основал ряд недолговечных газет на русском языке, большинство из которых преодолели расстояние между румынами и белыми эмигрантами . Большая часть его работы была сосредоточена на попытках диалога и воссоединения между православными и католиками, что вызвало споры среди его коллег в Румынской православной церкви , но принесло известность в западных кругах. Он до самой смерти придерживался видения «мировой церкви», сосредоточенной на антикоммунизме и антимасонстве , которые, по мнению Чекана, были тесно переплетены.

В 1920-х и начале 30-х годов Чекан стал постоянным кандидатом на выборах в парламент Румынии . В 1933 году, оставив активное духовенство и, наконец , лишив сана , он повернулся к нацизму , который считал проявлением христианского социализма . Он занимал пост регионального президента Румынской национал-социалистической партии и выпускал ее русскоязычную газету «Телеграф» . Когда партия распалась, Чекан попытался возобновить свою политическую карьеру в « Железной гвардии» и Фронте национального возрождения . Его последние действия в прессе свидетельствовали о его повороте к антифашизму , осуждении антисемитизма и восхищении Советским Союзом . Все более изолируясь на последних этапах своей жизни, он сосредоточился на своей работе в качестве изобретателя в области сельского хозяйства. Чекан был схвачен советскими войсками во время оккупации Бессарабии в 1940 году , затем приговорен к смертной казни за свое антикоммунистическое прошлое. В конечном итоге он был расстрелян в Тирасполе во время отступления в июне 1941 года .

Биография

В Российской Империи

Чекан родился среди румын Новоселицы ( Noua Suliță или Novoselytsia ) [2] или деревни Белеуца, Хотинского уезда . [3] Оба были расположены в северной части Бессарабской губернии, Россия (ныне в Черновицкой области , Украина ). Его родная область была отделена от древней Молдавии ; Западная Молдавия осталась в Румынии, в то время как молдавский субрегион Буковина , к западу от Новоселицы, управлялся Австро-Венгрией . Первоначальная фамилия Иеремии Теодора была Чокан («молот»), которая была приближена к русскому языку как Чекан , а затем снова мутировала в румынский как Чекан . [4] Он продолжил обучение в Кишинёве ( Кишинёв ), обучаясь в Духовной семинарии (в 1889 году). Он начал свою миссию в качестве священника в Котылево , недалеко от Новоселицы, прежде чем был назначен в центральный бессарабский приход Рошканы , затем переведен в Нишканы . [5] В 1910 году Чекан построил новую местную церковь, на ее открытии присутствовали губернатор Иван Канкрин и предводитель дворянства Александр Н. Крупенский. [6] Его деятельность совмещалась с работой школьного учителя и катехизатора, что позволило ему открыть приходскую школу в Нишканах после успешного сбора средств в 1912 году; затем он сделал то же самое для общин Рэчула и Пэулешть . [7] К тому времени он был женат и имел пятерых собственных детей: Людмилу, Зинаиду, Александра, Николая и Бориса. [8]

Епархия Кишинёва и Хотина назначила Чекана своим «духовным следователем» в Оргеевском уезде , а также назначила его на неоплачиваемую должность в Епархиальном комитете трезвости . [9] Он рекомендовал себя как одного из первых защитников низших классов: «До конца своих дней он гордился тем, что добился увольнения земского старосты , который ударил крестьянина по лицу». [10] Активно работая в своих приходах, Чекан также продолжил изучение теологии в Киевской академии . Он стал страстным читателем и последователем Владимира Соловьева , а также оратором за воссоединение Православия и Католицизма. [11] В своих более поздних статьях на эту тему Чекан выступал за снисходительность к использованию Filioque в Никейском Символе веры и принимал доктрину папской непогрешимости . [12]

Официально Чекан выступал за русификацию и демонстрировал свою поддержку дому Романовых и царскому самодержавию — к 1906 году он вступил в Союз русского народа (СРН, известный на местном уровне как «Лига истинно русских»), выступая в качестве члена его исполнительного совета в Кэлэраше . [13] Чекан «был кооптирован в руководство союза в 1907 году и служил официальным представителем Бессарабии в Главном правлении союза». [14] Позже он оказал некоторую оппозицию архиепископу Серафиму Чичагову , который выступал против всех форм румынского национализма . По приказу архиепископа епархия начала выпускать журналы с более русифицированным содержанием, а также с демонстрацией поддержки монархии. [15] Как считает историк Петр Шорников, Чекан был выразителем « молдавского патриотизма » во время русской революции 1905 года ; это означало отстаивание бессарабской автономии и языковых прав в провинции, одновременно выражая лояльность к «русскому этатизму» Романовых. [16] Мировоззрение было сформировано Серафимом, которого историк Андрей Кушко изображает как «первого молдаванина»; сам Серафим «выразил идею фундаментального различия и даже антагонизма между молдавской и румынской языковой идентичностью ». [17]

С 18 декабря 1909 года [18] Чекан и его жена Евгения начали выпускать «Наше объединение» («Наше объединение» или «Наш союз»). Предположительно «единственный частный церковный журнал» в России начала 20-го века [19] , он имел максимальный тираж 800 экземпляров. [18] Хотя в основном это было на русском языке, это издание было в основном нацелено на бессарабско-молдавских священников и других румыноязычных интеллектуалов. Его румыноязычный контент был направлен на крестьян и школьных учителей, сосредоточившись на идеалах социального улучшения и образования. [20] Они считались независимыми и прогрессивными позициями — по этим причинам он стал индексироваться агентами охранки . [21]

Будучи румынским националистом, Ион Пеливан сомневается, что «Наше объединение» когда-либо было прорумынским по содержанию: «[оно] вышло с соответствующим текстом на румынском языке [ sic ], чтобы бороться с растущим влиянием румынских газет». [22] Аналогичным образом, в бессарабской колонке, опубликованной Неамулом Романеском в октябре 1910 года, газета Чекана была описана как «церковная газета», чье исключительно молдавское содержание должно было «способствовать изучению русского языка молдаванами». В ней Чекана (или «Чокана») называли «русифицированным румынским священником». [6] Раскритикованное Серафимом и консервативной русской прессой (журналами «Бессарабская жизнь » и «Друг » ), «Наше объединение» официально закрылось в августе 1911 года и немедленно возродилось как «Объединение» с Евгенией Чекан в качестве редактора. [23] Издаваемый из Нишкани, он привлекал вклад православных интеллектуалов, таких как Андрей Мурафа. [24] Несмотря на то, что их считали антиконсервативными диссидентами, чеканцы в целом занимались делом крайне правого русского национализма . На своих страницах «Объединение» выражало полную поддержку СРН и, в частности, антисемитскому агитатору Павлу Крушевану . [25]

Сообщается, что отец Иеремия был также привлечен своими бывшими критиками из «Друга» , который в остальном был известен своими сильными выражениями антирумынских настроений . [10] В ходе подготовки к выборам в законодательный орган в сентябре 1912 года он был вызван Александром Макаровым , российским министром внутренних дел , для наблюдения за выборами и обеспечения того, чтобы открытые проявления румынского национализма были маргинализированы. [10] Чекан и Александру Балтагэ основали около 29 избирательных комитетов на территории епархии. Это привело их к открытому конфликту с архиепископом Серафимом, который приказал своему духовенству не вмешиваться в политику. [26] После того, как они подписали письмо протеста против «абсолютизма» Серафима, Чекан и Балтагэ были понижены в должности и лишены приходов. [27] «Объединение» выпустило свой последний номер 23 августа 1912 года. [18]

Первая мировая война и революционная ссылка

Шорников отмечает, что, хотя Чекан и конфликтовал с Серафимом и ему грозила потеря дохода, российские власти его чествовали. Среди полученных им наград были медали в честь столетия присоединения Бессарабии (1912) и 300-летия Романовых (1913), а также орден Святой Анны 3-й степени. [28] Переведенный в кишиневскую церковь Рождества Христова , где он открыл школу, [9] Чекан наконец смог возобновить свою журналистскую деятельность, основав в 1914 году газету «Бессарабец » . [29] Он смягчал свои позиции: хотя он все еще представлял «правую часть епархии», он был открыт для бывших противников справа и слева, вместе с которыми он выпускал «Бессарабию» (1914), затем «Бессарабскую почту» и « Наш долг» (обе в 1915). [30] Последний функционировал как придаток церкви Рождества Христова и ее приюта. [9]

Во время Первой мировой войны Чекан поддерживал дружеские контакты с чиновниками епархии, которые позволили ему публиковаться в официальном бюллетене « Кишинёвские епархиальные ведомости» . В августе 1915 года он опубликовал там статью в пользу сельскохозяйственных школ для недавно осиротевших детей. Он утверждал, что это расширит экономические возможности будущих крестьян и обеспечит им сохранение патриотизма и гордости за свою страну. [31] Социолог Андрей Думбрэвяну описывает этот текст как доказательство того, что Чекан, «многократно побеждённый, пришёл, осознанно или нет, к формированию умов бессарабцев, как того требовали военные времена». [32] В следующем году Чекан был назначен редактором возрождённых «Кишинёвских епархиальных ведомостей» , хотя это возрождение так и не состоялось. [33] Пеливан отмечает, что, как и «Друг» , «Бессарабия» получала тайное финансирование от российского Министерства внутренних дел. [34] Сам Чекан признавал, что правительство князя Голицына платило ему 1200 рублей ежемесячно, потому что он «отстаивал этнические русские интересы на периферии России и боролся с сепаратизмом молдавских элементов». [35] По словам Шорникова, общая деятельность Чекана на этом этапе показывает его как «оборонца», или того, кто полностью поддерживал победу России над Центральными державами . [36]

В 1934 году Чекан утверждал, что предсказал антихристианскую борьбу революций 1917 года еще в 1909 году. [37] Во время Февральской революции он присоединился к русской армии в качестве капеллана. [36] После этого Временное правительство России прекратило жертвовать средства на пропагандистские издания, включая газеты Чекана и его самого, что заставило его выпустить ноту протеста. [38] В апреле того же года он посетил Кишиневский съезд священников, который одобрил идею автономной Бессарабии, организованной в декабре как Молдавская Демократическая Республика . В ходе его работы он поддержал земельную реформу и наделение духовенства, утверждая, что такие меры могут привести к материальному прогрессу для его класса; съезд одобрил его позицию, разрешив священникам участвовать в агарных реформах. [39]

Большевистский вербовочный плакат, призывающий к «освобождению Бессарабии». Опубликован в Одессе около 1919 года

Чекан оставался приверженцем российского федерализма; поэтому он был раздосадован, когда Молдавская Республика объединилась с Румынией в начале 1918 года, утверждая в то время, что его бывший друг Балтагэ был подкуплен и поддержал Великую Румынию . [36] Как сообщает Шорников, Чекан бросил вызов румынскому военному вмешательству в Бессарабию , совершая частые поездки в Украинскую Народную Республику (УНР) и привозя с собой антирумынские пропагандистские работы. [40] Почувствовав угрозу со стороны нового режима, Чекан наконец покинул Бессарабию и перебрался в УНР в ноябре 1918 года. Поселившись в Одессе (которая оставалась его основной резиденцией до мая 1920 года), он был сначала принят в Комитет спасения Бессарабии, сформированный там двумя лидерами русских националистов, Крупенским и Александром К. Шмидтом . [41] В эту деятельность был вовлечен и его сын Николай, который был схвачен румынами в марте 1919 года «при перевозке писем отца и антирумынских газет из Одессы». [41] В том же месяце Кишиневский трибунал выдал ордер на арест «священника Иеремии Чекана, бывшего жителя Кишинева, нынешний адрес неизвестен». [42]

Сотрудничество Чекана-старшего с Красной Армией и Украинской Советской Социалистической Республикой началось примерно два месяца спустя, когда он приступил к вербовке изгнанников из Бессарабии для участия в партизанской борьбе за румынскими линиями в гражданской войне на Украине . В позднем отчете отмечается его присутствие на Одесском вокзале с «крестом в руке» и использование расового тропа, объединяющего румын с кочевыми цыганами (он «призывал русских солдат изгнать цыган из Бессарабии»). [43] Хотя он в значительной степени преуспел в организации отряда, он был помещен под наблюдение Особого отдела города и дважды арестован как «контрреволюционер». [44] В середине 1919 года Чекан был завербован Красной Армией в ее столкновениях с УНР и присоединился к одесским стрелкам под командованием еврейского гангстера Мишки Япончика . Он видел действия против Украинской Народной Армии , в том числе под Вознесенском на Южном Буге , где был убит Япончик. Один враждебный отчет предполагает, что Чекан бежал с поля боя; по словам Шорникова, это не может быть точным, так как все дезертиры, включая Япончика, были убиты на месте ЧК . [ 45]

Преследование большевистской деятельности началось во время Одесской операции , когда территория теперь контролировалась Вооруженными силами Юга России — и, как таковая, антикоммунистическим Белым движением . Опасаясь за свою жизнь, Чекан переехал в город Тирасполь , на границе с Бессарабией, и основал там газету «Тираспольское слово »; как сообщается, он активно работал там в начале 1920 года, во время краткого эпизода большевистского правления Григория Котовского . [45] Хотя его сын все еще содержался румынами в кишиневской тюрьме, Чекан в конце концов решил эмигрировать в Румынию и присягнуть новой митрополии Бессарабии . Он получил одобрение митрополита Гурия Гросу (в обмен на обещание Чекана, что он не будет появляться в Кишинёве), но все равно вернулся в Бессарабию «по сути нелегально», переплыв на своей лодке через Днестр . [46]

Разаи экуменизм

Как отмечает Шорников, Чекан стал необычайно «лаконичным» в отношении своего украинского изгнания и не упомянул о своей службе у Япончика. Во время своей дальнейшей жизни в Румынии он просто отметил свою деятельность в Тираспольском Слове ; священник всегда упоминал, что его большевистские тюремщики были милосердны, «хотя они знали, что я монархист». [41] Во время или после Бессарабской унии Чекан выдал свою дочь Зинаиду [47] замуж за трансильванского румынского адвоката Октавиана Васу. [48] В феврале 1914 года Васу занимал руководящую должность в Румынской национальной партии Австро-Венгрии. [49] Известный своим превосходным владением русским языком, он был взят в плен в Бессарабии во время мировой войны, когда он помогал создавать Румынский добровольческий корпус в России . [50] Во время последующего создания Великой Румынии он стал первым префектом уезда Фэгэраш . [51]

Статус Чекана улучшился благодаря этим политическим событиям, и он был рукоположен в сан протоиерея Румынской православной церкви . [52] В октябре 1920 года он попросил румынские власти выделить ему 500 тысяч леев на пропагандистскую работу по сдерживанию распространения коммунизма в Бессарабии. [46] Однако он не выполнил свое соглашение с Гурие Гросу, отказавшись покинуть Кишинёв для работы в сельской местности; описанный в официальных записях как «провокатор», он был быстро лишён сана в 1920 году. [53] В марте 1921 года он опубликовал памфлет против Балтагэ и других деятелей митрополии, утверждая, что они использовали свою относительную автономию для хищения церковных средств. [53] В конце концов он вернулся в свой приход Нишкань, [52] и продолжил участвовать в политических и религиозных спорах. Его переиздание «Объединения» продавалось плохо и внезапно прекратилось. [54] К 1925–1926 годам он выпускал журнал «Униря» (или «Единение» ), который был продолжением «Объединения» . [55] В какой-то момент между 1920 и 1923 годами он присоединился к Лиге бессарабских христиан, политической партии, созданной Николае Негру, где основное внимание уделялось крайне правому антисемитизму и бессарабскому регионализму. [56]

И в «Унире» , и в своих пропагандистских брошюрах Чекан занял резко антикоммунистическую и антисоветскую позицию, описывая коммунизм как переплетенный с панславизмом и русским православием. Он исследовал способы освобождения румынского православия от его славянских аналогов, изучая прецедент, созданный Румынской церковью, объединенной с Римом, греко-католической . [57] Однако Чекан утратил доверие к автономистским проектам, отметив, что в долгосрочной перспективе они могут привести только к неудаче. [53] Вместо этого он защищал богослужение на славянском или русском языке против официальной румынизации . [58] Такая деятельность и вопросы о его статусе во время Революции подтолкнули румынское разведывательное агентство Siguranța вести досье на Чекана. Информаторы считали, что он делегитимировал основных автономистов в качестве уловки, чтобы его собственное «подрывное» движение «большевистских тенденций» получило бы известность и популярность. [59] Другие отчеты были сосредоточены на интерпретации Чеканом « еврейского вопроса »: в сентябре 1930 года, вскоре после попытки погрома в Кишиневе, он, как сообщается, сказал издателю Авербуху, что «он никогда не был антисемитом от всего сердца». [60] Как отмечает Шорников, досье Чекана стало необычайно большим; хотя агенты, работавшие над его делом, «были неграмотны и небрежны», файл содержит краткую запись его убеждений и связей. [8]

Чекан безуспешно баллотировался на парламентских выборах в мае 1926 , июне 1927 , декабре 1928 и июле 1932 годов . [61] В середине 1920-х годов он примирился с региональным крылом и выступал за большую автономию митрополии (хотя он по-прежнему недолюбливал Гурие и называл его избрание примером «бандитизма» со стороны румынских государственных чиновников); [54] он вернулся к своим старым экуменическим целям, тесно сотрудничая с католическим епископством Яссы и монсеньором Антоном Габором, чтобы создать христианский институт в Бессарабии. [11] Он также был в контакте с Николае Брынзеу, греко-католическим священником, который считал Чекана «самым смелым» интеллектуалом. [48] Его идеи о воссоединении распространялись либеральными католическими газетами на Западе, в том числе в 1924 году в La Paix . [62] Последняя газета также представила взгляд Чекана на Непорочное Зачатие , в отношении которого он не «предвидел непреодолимых трудностей». [63]

В январе 1929 года, через несколько дней после того, как исполнительная власть была передана Национальной крестьянской партии (PNȚ), Чекан посетил Бессарабский съезд агрономов, где он говорил о необходимости повышения производительности труда среди мелких землевладельцев. [64] На епархиальном собрании в октябре 1930 года он выразил свое недоверие к «Нашей Речи» и другим русскоязычным газетам Румынии, которые он считал врагами церкви. [65] Он стал публично выступать против PNȚ и всех других основных групп, все больше поддерживая антисистемную Лигу Влада Цепеша . В письме, которое он отправил в газету Лиги, Epoca , он предположил, что румынское «политиканство» и «демагогия» представляют собой угрозу, в геометрической прогрессии большую, чем коммунизм. [66]

Тогда же Чекан объяснил, что он больше не является действующим священником и получает пенсию, желая только стать «свободным гражданином». [66] Смягчение цензурных законов PNȚ убедило его, что он может вернуться к своей работе в качестве публициста при поддержке Союза бессарабского духовенства. Его газета, названная Raza («Луч») или Svet («Свет»), привлекла негативное внимание со стороны Siguranța , которая вмешалась, чтобы Союз уволил Чекана с его редакторской должности. Чекан был расстроен, заметив, что Raza переиздается под новым руководством, и прибегнул к изложению своей версии событий в другой газете, которую он выпускал в течение определенного периода, под названием Khristianskaya Pobeda («Христианская победа»). [67] В 1931 году он и Иоан Штюкэ возродили газету. Это снова вызвало раздражение у основных румынских националистов, продолжив выступать на русском языке; как отметил Чекан в своем опровержении, была практическая причина, обосновывающая это решение: «Мы гордимся тем, что знаем русский язык почти так же хорошо, как и румынский; [...] мы гордимся тем, что сможем ответить на том же языке на ошибки, заблуждения, выдумки и нападки прессы меньшинства [русской]». [68] Не убедившись в таких мольбах, митрополит Гурий добился закрытия Raza после первого номера. [69] В октябре того же года Чекан все же выступил на собрании бессарабского духовенства на русском языке, заставив большинство присутствующих покинуть зал в знак протеста. [70]

Телеграфи нацизм

Прокатолические взгляды Чекана, включая его позицию о папской непогрешимости, открыто критиковались консервативными епископами, в частности, Романом Чорогариу из Оради. В своей полемике с епископом Романом, обнародованной в начале 1933 года, Чекан настаивал на том, что единая церковь будет естественным образом возглавляться папами . [62] [63] [71] В этот период он сетовал на упадок православия, делая вывод, что: «Наша Церковь больше не оказывает никакого влияния на общество, на государственные институты или на жизнь нации. Она не просвещает и не согревает души верующих». [63] [71] Вынося свой вердикт, The Tablet приветствовал Чекана как «искреннего человека и проницательного мыслителя». [63] Письмо епископу Роману также включало критику атеизма, который Чекан связывал с масонством , утверждая, что они действовали под «единым командованием». Также, по словам Чекана, Папа Пий XI был глашатаем антимасонского сопротивления, гораздо более могущественным в этом отношении, чем православные епископы. [71] Он расширил эти темы в выпуске Viața Basarabiei от 3 марта , где он ответил на нападки неназванного православного журналиста. В этой статье он объявил, что он и другие сторонники «мировой объединенной церкви» встречались и молились еженедельно в мэрии Кишинёва . [72]

В начале апреля Гурие Гросу приказал провести расследование деятельности Чекана, причем последний «обвинялся в проведении интенсивной пропаганды в пользу объединения румынской и католической церквей. Его также подозревают в защите коммунизма». [73] Чекан ушел из духовенства к 11 апреля, пожаловавшись Брынзеу, что он официально находится под следствием Румынского Синода за «католизацию» Бессарабии, но также отметив, что у него появилось много последователей. С помощью своего зятя Васу, к тому времени бывшего сенатора Румынии , и с помощью пожертвований от общественности он намеревался создать ежедневную газету. [48] Как сообщается, около 300 священников, или треть бессарабского духовенства, подписались под его прокатолической платформой. [74]

В период с мая по ноябрь 1933 года [75] протоиерей Чекан издавал в Кишинёве русскоязычную газету «Телеграф» (также «Бессарабский телеграф» или «Христианский телеграф» ). В газете публиковались как его презрение к советской политике (включая его нападки на румыно-советское общество дружбы ), так и его призывы к румынскому государству предоставить больше представительства и защиты рабочему классу; он утверждал, что румынский режим «возмущает честных людей, которые в отчаянии говорят: большевики должны приехать сюда скорее и навести порядок». [54] «Телеграф » также был открыто антисемитским трибуном, в редакционных статьях которого сам Чекан призывал «уничтожить еврейскую прессу», [76] называя бессарабских евреев, в частности, «пиявками». [77] Эту позицию высоко оценила Ирене Мерло из румынских ассумпционистов . По словам Мерлоза: «пресса была полностью еврейской и имела ярко выраженную коммунистическую тенденцию, поэтому журнал отца Жереми Чекана, а затем и его газета, также играли роль в социальной защите и в организации рабочих и крестьян, а также в религиозном объединении с Римом». [74]

В июне 1933 года Adevărul , центральная ежедневная газета левого толка, открыто обратилась к властям, включая министра Пана Халиппу , с просьбой запретить газету Чекана, отметив, что Чекан был единственным подписанным владельцем — наряду с «комитетом двенадцати». В нем отмечалось, что Telegraf был явно русофильским по своему нерумынскому содержанию, и что Халиппа был назван «идиотом Бессарабии». [43] Дискурс, продвигаемый «Христианской победой», стал темой более масштабного спора, когда мэр Кишинева Димитрие Богос составил письмо граждан, в котором открыто осуждал Чекана за его «правый экстремизм». Священника немедленно защитила группа сторонников, которые отметили, что Богос не имел полномочий говорить от имени всех граждан и что он не выражал никакого протеста против коммунистов, даже когда они «совершали жестокие нападения на улицах города». [78]

Хотя Чекан обратился к крайне правому антисемитизму, изначально он высмеивал нацизм : в статье для «Христианской Победы» 1930 года он уничижил Адольфа Гитлера , назвав его « немецким художником ». [60] К 1933 году он призывал к созданию румынского Гитлера, а также румынского Торквемады — призывы, зачитанные корреспондентом «Адевэрула» как намек на массовое убийство евреев. [43] Называемый «независимым национал-христианским» в своем первоначальном формате, [75] «Телеграф» стал идентифицироваться как трибуна открыто нацистской группы, Румынской национал-социалистической партии (ПНСР). [79] Слияние платформ началось в августе 1933 года, когда Чекан и его соратник майор Ротару написали статью в поддержку «Единого националистического фронта», включающего ПНСР, Лигу национально-христианской обороны и Железную гвардию . Этот альянс, как они утверждали, будет следовать модели немецкой нацистской партии, объединяя румын «вокруг национального христианского флага», «искореняя старую, жидовствующую гниль политиканства». [77] В сентябре 1933 года Чекан был также избран почетным президентом бессарабского отделения ПНСР. [80] В том же месяце Telegraf опубликовал его размышления о «национальном и интернациональном социализме». По мнению Шорникова, это была в первую очередь левоцентристская статья, призывающая к пересмотру в сторону социальной собственности и рассматривающая нацизм как политическое выражение христианского социализма . [81]

В октябре Чекан выступил на съезде ПНСР в Кишиневе, утверждая, что Бессарабия страдает от «вампирской эксплуатации иудаизма». [82] Избранный в тот раз в руководящую структуру партии, [83] Чекан также был лидером ячейки ПНСР в Кишиневе вместе с Василе Лейдениусом, издателем газеты «Воскресение» . [84] В последующие годы партия распалась; большинство бессарабских нацистов присоединились к «Железной гвардии», более успешному фашистскому движению. [52] В ноябре 1933 года, незадолго до парламентских выборов в декабре , Чекан и Серджиу Флореску были выдвинуты в качестве двух кандидатов от «Железной гвардии» в уезде Лэпушна ; Чекан также был назначен вторым по списку в уезде Оргеев . [85] За этим объявлением вскоре последовал правительственный запрет на деятельность гвардии. В одном из сообщений от 10 декабря отмечалось, что в рамках этого подавления Чекан был взят под стражу в Кишинёве вместе с другими «главными гвардейцами», такими как Родион Мантя и Трофим Колев. [86] Он был единственным, кого освободили 16 декабря. Как сообщала газета Universul , такое милосердие «укрепило веру членов Железной гвардии в то, что он предал их». Его сотрудники отвергли это заявление, «признав, что лишенный сана священник попросил [у них] прощения за свой поступок и дал заверения, что никогда больше этого не повторит». [87] Месяц спустя сын Чекана Александр сам был арестован по обвинению в хищении средств банка Basarabia, где он работал клерком. [88] В январе 1936 года он был приговорён к двум и трем месяцам тюремного заключения. [89]

Последние годы и казнь

Незадолго до самих выборов Чекан-старший подписался как «член Железной гвардии» под манифестом, призывая сочувствующих принять Национал-либеральную партию-Брэтиану . [90] В апреле 1934 года, во время православной Пасхи , он вернулся к проповеди сближения с католиками, призывая своих церковных епископов отказаться от «устаревших предрассудков». [37] В июне он обратился к Румынской православной церкви с открытым письмом, призывая к возобновлению работы по религиозному обучению и «пастырскому апостольству», которые, как он утверждал, помешали бы Румынии пойти по пути Советского Союза. В письме также повторялось, что «весь христианский мир должен сформировать один нерушимый фронт» вокруг «невидимой цитадели» Рима. [91] В конце того же месяца эта полемическая позиция привела к тому, что Чекан был вызван в свою митрополию, чтобы ответить за свою «пропаганду против православной церкви». [91] [92] Его мультикультурализм все еще находил сторонников внутри церковных структур — в июле его соратник Павел Гучюйна снова попытался поднять вопрос о многоязычном издании Союза бессарабского духовенства. [93] Греко-католическая пресса также поддерживала Чекана, когда дело касалось его антисоветской политики: официальный церковный журнал Cuvântul Adevărului приветствовал книгу Чекана Tainele și scopurile ascunse ale comunismului («Секреты и тайные планы коммунизма»), опубликованную в Кишинёве в начале 1930-х годов. [94]

В начале 1934 года Чекан собирал средства на «истинно русскую газету», специально задуманную как новое издание « Нашего объединения» . [93] В то время он и «Телеграф» снова отходили от нацизма. В своих статьях для газеты Чекан осуждал победы фашизма — от подъема японского этатизма и убийства Александра Карагеоргиевича до немецкого перевооружения и создания Имперской трудовой службы ; он также приветствовал румыно-советское сближение как семя «союза с Россией». [60] К тому времени он переехал со своей семьей в небольшой дом в Кишинёве, где, как сообщается, жил в нищете и относительной изоляции, [95] его зять умер в начале марта 1935 года. [96] Он и Серджиу Флореску нерегулярно издавали Unirea Noastră — с тем же названием, что и Nashe Obyedineniye , но на румынском языке, поскольку это была единственная форма, разрешенная румынскими цензорами. Двое мужчин пытались обойти цензуру и в июне 1934 года выпустили выпуск полностью на русском языке, немедленно конфискованный Siguranța ; в октябре агенты сообщили, что табличка Unirea Noastră все еще была частично на русском языке, и, как отмечает Шорников, предприняли активные меры, в результате которых Чекан вышел из издательского бизнеса. [93] Вскоре он возродил «Христианскую Победу» , а в 1935 году сумел без происшествий вновь открыть «Unirea Noastră» . [93] Последняя газета стала явно умеренной в своих политических взглядах. Она размещала карикатуры, высмеивающие Гитлера и местных фашистов, включая Октавиана Гогу и Александру Вайду-Воеводу . [60] В середине-конце 1935 года Чекан выпускал брошюры и статью в «Unirea Noastră» , называя антисемитов «больными» и защищая еврейскую ассимиляцию . [60]

В письме 1968 года греко-католического епископа Иоанна Плоскару отмечается, что Чекан был снова лишен сана, в последний раз, в 1935 году. По словам Плоскару, к тому времени Чекан также оттолкнул своих католических покровителей из-за откровений о его прошлом: «Наши епископы послали одного из наших священников в дом Чекана, чтобы узнать о нем. Оказавшись там, они обнаружили, что проунионист был священником, лишенным сана за свой безнравственный образ жизни, что у него не было глаза, что он боролся с ризничим из-за денег, и что вся Бессарабия ненавидела его. Как только этот отчет вышел, мы прекратили всю пропаганду». [97] К 1936 году он подал в суд на Союз бессарабского духовенства на 40 тысяч леев, которые он потребовал в качестве задолженности по зарплате за свою работу в Разе . Обычный и трудовой суды Кишинёва оба отказались от юрисдикции, поскольку жалоба не касалась регулярной зарплаты. [98] 11 июня 1937 года Чекан присутствовал на заседании Епархиального собрания. Как сообщает Universul , его пришлось выселить полиции после того, как он «доказал скандал» во время выступления Халиппы. [99] Примерно в то же время его дочь Зинаида (или Зенаида) Васу была вовлечена в юридический спор с Церковью из-за дома ее покойного мужа в Фэгэраше . [47]

Хотя Чекан все еще был связан с Железной гвардией, в 1938 году он в конечном итоге перешел на сторону Национального фронта возрождения Кароля II . [100] Его дело против Союза духовенства Бессарабии было передано в Кассационный суд в октябре того же года; суд постановил, что трудовой суд фактически был компетентен в этом вопросе. [98] Католик, обращенный в католичество Теодосие Бонтяну, посетивший Чекана в 1938 году, отметил, что он прекратил выпускать «Unirea Noastră» и стал страстным агрономом. Однако он также был вовлечен в Братство Святого Бенедикта, [101] международную экуменическую организацию, основанную Сергеем Большаковым. К 1939 году, после отставки Тихона Лященко, православного епископа Берлина , Чекан стал президентом этой группы. [102] В июле того же года Чекан объявил о своем изобретении доступной сеялки , которая якобы удваивала урожайность и которую он разработал специально для «небольших сельских домохозяйств». [103]

В конце июня 1940 года Бессарабия была оккупирована Советским Союзом , и НКВД быстро арестовал Чекана. Его антисемитские статьи и его членство в ПНСР были предъявлены ему правительством Молдавской ССР . 13 марта 1941 года Кишиневский трибунал приговорил его к смертной казни как «контрреволюционера», сославшись на статьи 54-11 и 54-13 Уголовного кодекса Украины. [104] Его казнь была отложена, пока его деятельность как русофила пересматривалась; некоторые политические деятели вмешались в его защиту вместе с Лаврентием Берией , тогдашним вице-премьером . Однако его дело стало незащищенным в июне 1941 года из-за скоординированного нападения Германии и Румынии на Советский Союз . [105] 27 июня, через пять дней после начала войны, Чекан был тайно расстрелян НКВД. Хотя некоторые работы предполагают, что это произошло в кишиневской тюрьме, [106] в документах НКВД местом его смерти указан Тирасполь . [107] Судьба Чекана была предметом путаницы в Румынии: в то время как некоторые просто отмечали, что он пропал без вести, [52] другие признавали, что «где-то в Бессарабии, под простым крестом», он «ожидал своего воскрешения». [11] В августе 1941 года новость о его убийстве была опубликована в Universul . [48]

К сентябрю 1941 года, отвечая на похвалу Чекана в греко-католической прессе, православный ученый Григорий Т. Марку утверждал, что ни одна из цитат Чекана не показывала, что он просил о подчинении папе. По словам Марку, Чекан был ложно переосмыслен как католический мученик. [108] В Советском Союзе его в основном помнили за его нацизм: в 1988 году философ Александру Бабий описал Чекана как «яркий пример связи между клерикальным антикоммунизмом и немецким фашизмом». [8] Его судьба была пересмотрена только после распада Советского Союза властями новой Республики Молдова и интеллектуалами со всех румыноязычных территорий. В начале 1994 года католический теолог Эуджен Пантя опубликовал статью, в которой утверждал, что Чекан был прав в своей деятельности как церковный униалист. По словам Панти, раскол между возрожденной прорумынской митрополией Бессарабии и российской митрополией Молдовы доказал, что местные румыны стали объектом нападок «славянского катка». [109] 21 декабря 2001 года Верховный суд Молдовы отменил советский приговор Чекану. [110]

Примечания

  1. ↑ Полное имя, как указано в Guțuleac, стр. 55
  2. ^ Колесник, с. 369; Скутару, с. 66
  3. ^ Гуцуляк, стр. 55; Шорников, стр. 142
  4. ^ Колесник, с. 369. См. также Думбрэвяну, с. 11
  5. ^ Шорников, стр. 142–143. См. также Колесник, стр. 369–370; Скутару, с. 66
  6. ^ аб Ион Мускалу, «Дин Басарабия», в Neamul Românesc , выпуск 120/1910, стр. 1914 год
  7. ^ Шорников, стр. 143, 144
  8. ^ abc Řornikov, стр. 142
  9. ^ abc Шорников, стр. 143
  10. ^ abc Řornikov, стр. 144
  11. ^ abc Naghiu, стр. 2
  12. ^ Нагиу, стр. 2–4
  13. ^ Алексис Нур , «Scrisorĭ din Basarabia III. Liga 'adevăraşilor ruşĭ' în Basarabia», в Adevărul , 31 декабря 1906 г., стр. 1
  14. ^ Куско, стр. 21
  15. ↑ Скутару, стр. 62–63.
  16. ^ Шорников, стр. 143–144
  17. ↑ Куско, стр. 17–18.
  18. ^ abc Serjant, стр. 324
  19. ↑ Колесник, стр. 371–372; Данилов, стр. 114. См. также Шорников, стр. 144.
  20. ^ Колесник, с. 371; Думбрэвяну, с. 12; Сержант, с. 324. См. также Шорников, стр. 143–144.
  21. ^ Колесник, стр. 369–371; Данилов, стр. 113–114; Скутару, с. 63
  22. ^ Пеливан, стр. 10
  23. ^ Колесник, с. 371; Данилов, с. 114; Сержант, стр. 324–325. См. также Думбрэвяну, стр. 11–12.
  24. ↑ Думбрэвяну, стр. 11–12
  25. ^ Колесник, стр. 370–372; Думбрэвяну, стр. 11–12; Скутару, с. 63. См. также Данилов, с. 114; Шорников, с. 144; Стратулат (2001), с. 154
  26. ^ Колесник, с. 370; Думбрэвяну, с. 12; Скутару, с. 66
  27. ^ Колесник, стр. 370
  28. ^ Шорников, стр. 144–145
  29. ^ Колесник, с. 372. См. также Данилов, с. 128; Думбрэвяну, с. 12
  30. ^ Колесник, стр. 372; Шорников, стр. 145
  31. ^ Думбрэвяну, стр. 10–11, 12.
  32. ^ Думбрэвяну, стр. 12
  33. ↑ Сержант, стр. 325
  34. ^ Пеливан, стр. 11
  35. ^ Жданова, стр. 58
  36. ^ abc Шорников, стр. 145
  37. ^ ab "Рожлед набоженский. Румунско", в Глидке , Vol. ЛИ, 1934, с. 177
  38. ^ Жданова, стр. 57–58
  39. ^ Виорел Болдума, «Contribuția bisericii ortodoxe la actul unirii Basarabiei cu România din 27 марта 1918 года», в Ларисе Норок (ред.), Simpozionul 'Centenarul unirii'. Образование в духе национальной доблести в педагогической перспективе, Кишинев, Молдова, 28–30 ноября 2018 г. , стр. 34–35. Кишинев: Государственный педагогический университет имени Иона Крянгэ и студия Гаромон, 2018. ISBN  978-9975-134-61-3
  40. ^ Шорников, стр. 145–146
  41. ^ abc Řornikov, стр. 146
  42. ^ «Anunțuri judiciare. Tribunalul Chişinău, Seccia II», в Monitorul Oficial , выпуск 5/1919, стр. 256
  43. ^ abc AC, «В Басарабии aâările sunt în toi. Propagandă hitleristă şi rusofilă», в Adevărul , 29 июня 1933 г., с. 3
  44. ^ Шорников, стр. 146–147
  45. ^ ab Řornikov, стр. 147
  46. ^ ab Řornikov, стр. 147–148
  47. ^ ab "Litigiul dintre biserica ortodoxă şi moštenirea доктор Октябрь Васу дин Фэгэраш", в Universul , 4 августа 1935 г., стр. 10
  48. ^ abcd Брынзеу, стр. 2
  49. ^ «Pacea româno–maghiară — s'a zădărnicit», в Unirea , выпуск 16/1914, с. 2
  50. ^ Константин Баженару, «Făgărăşenii şi Primul război mondial. Memorie şi istorie (II)», в Acta Terrae Fogorasiensis , Vol. III, 2014, с. 172
  51. ^ Введение в Gazeta Oficială Publicată de Consiliul Dirigent al Transilvaniei, Banatului şi zinuturilor Româneşti din Ungaria , выпуск 6, 14/27 января 1919 г., стр. 1; Юдит Пал, «Főispánok és prefektusok 1918–1919-ben. A közigazgatási átmenet kérdése Erdélyben», в Századok , Vol. 152, выпуск 6, 2018, с. 1191
  52. ^ abcd Колесник, стр. 372
  53. ^ abc Шорников, стр. 148
  54. ^ abc Шорников, стр. 149
  55. ^ Данилов, стр. 114
  56. ^ Стратулат (2012), стр. 17
  57. ^ Брынзеу, стр. 3
  58. ^ Стратулат (2001), с. 154 и (2012), стр. 12–13, 18–22.
  59. ^ Шорников, стр. 148–149
  60. ^ abcde Шорников, стр. 150
  61. ^ Думбрэвяну, стр. 13
  62. ^ ab Naghiu, стр. 3
  63. ^ abcd "Новости и заметки", в The Tablet , том 161, выпуск 4850, 22 апреля 1933 г., стр. 1–2
  64. ^ "Congresul agronomilor din Basarabia. Se ce cere ajutorarea Urgentă a regiunilor bântuite de secetă", в Adevărul , 15 января 1929 г., стр. 3
  65. ^ «O întrunire cetăşenească, sau mai ales creştinească, la Chişinău. — Dar leacul răului e aiurea!», в Lumina Satelor Contopită cu Libertatea , Vol. IX, выпуск 44, ноябрь 1930 г., с. 1
  66. ^ аб Костин Г. Стурдза, «Ultima oră. Viaa politică. 'Влад Цепеш' в Басарабии», в Epoca , 5 сентября 1930 г., стр. 4
  67. ^ Шорников, стр. 150–151
  68. ^ Шорников, с. 151; Стратулат (2012), с. 19
  69. ^ Шорников, с. 151; Стратулат (2012), с. 20
  70. ^ Шорников, с. 152; Стратулат (2012), с. 20
  71. ^ abc "Mişcarea spre Unire", в Curierul Creştin , выпуски 11–12/1933, стр. 122–124.
  72. ^ "Glasul constiinței drepte. Protoiereu ortodox pentru unirea cu Roma", в Unirea , выпуск 12/1933, стр. 2–3.
  73. ^ «Информация», в Опинии , 4 апреля 1933 г., с. 2
  74. ^ аб Ирене Мерло, «Le mouvement d'union en Bessarabie. 300 prêtres ont adhéré», в La Croix , 4 ноября 1933 г., стр. 1
  75. ^ ab Илеана-Станка Деса, Елена Иоана Малушану, Корнелия Луминица Раду, Юлиана Сулицэ, Publicaşiile periodice româneşti (ziare, gaste, reviste). Том. V: Алфавитный каталог 1930–1935 гг. , с. 442. Бухарест: Editura Academiei , 2009. ISBN 978-973-27-1828-5. 
  76. ^ Колесник, стр. 371
  77. ^ ab "În jurul 'Frontului Nacialist Unic'", в Crez Nou , выпуск 7/1933, стр. 1
  78. ^ «Un consiliu comunal care se sesizează într'o Singură direccie», в Universul , 3 августа 1933 г., стр. 4
  79. ^ Пану, стр. 189
  80. ^ Колесник, с. 372; Гуцуляк, стр. 55–56. См. также Думбрэвяну, стр. 11, 13.
  81. ^ Шорников, стр. 149–150
  82. ^ "Национально-социалистический конгресс Marele Congres in al Basarabiei. Zeci de mii de constiintes aclamă dreapta creştină a Basarabiei", в Crez Nou , выпуск 9/1933, стр. 2
  83. ^ "Conducătorii deorganizatiii judeşene şi Sectoriale din Basarabia ale partidului nacialist sociast-creştin", в Crez Nou , выпуск 9/1933, стр. 2
  84. ↑ Пану, стр. 188–189.
  85. ^ «Избирательная кампания. Кандидаты 'Gărzii defer'», в Universul , 24 ноября 1933 г., стр. 7
  86. ^ "După dizolvarea 'Gărzii defer'. Descinderi şi arestări în Capitală şi provincie. La Chişinău", в Universul , 13 декабря 1933 г., стр. 9
  87. ^ «In chestiunea detainerii membilor Gărzii de fier», в Universul , 19 декабря 1933 г., стр. 3
  88. ^ «Ultima oră. Fraude la o Bancă», в Opinia , 18 января 1934 г., стр. 4
  89. ^ "Судья Кишинева", в Universul , 23 января 1936 г., с. 11
  90. ^ Факсимиле Серджиу Мустяцэ , Александру Кордуняну (ред.), Identitățile Chişinăului: Oraşul interbelic. Materialele Conferinței Internationale, Editia a 5-a, 1–2 ноября 2018 г. , с. 238. Кишинев: Editura ARC, 2020. ISBN 978-9975-0-0338-4. 
  91. ^ ab «Воссоединение Рима, на котором настаивает православный священник», в The Catholic Transcript , том XXXVII, выпуск 4, июнь 1934 г., стр. 9
  92. ↑ «Румыния», в The Tablet , том 163, выпуск 4909, 9 июня 1934 г., стр. 740
  93. ^ abcd Шорников, стр. 152
  94. ^ Антон Рус, «Atitudinea anticomunistă a Bisericii Greco-Catolice din România (1918–1948). De ce a fost desființată Biserica Greco-Catolică din România la 1 декабря 1948», в Кристиан Барта, Антон Рус, Захари Пинтеа (ред.) , Румыния 100. Бисерица, Статул и Бинеле Комун , с. 241. Клуж-Напока: Presa Universitară Clujeană, 2019. ISBN 978-606-37-0683-7. 
  95. ^ Колесник, с. 372. См. также Думбрэвяну, с. 13
  96. ^ "Din Gazeta Voluntarilor ", в Gazeta Transilvaniei , выпуск 21/1935, стр. 2
  97. ^ Иоан Плоскару (редактор: Серджиу Шойка), Biserica Greco-Catolică в период коммунистического режима в Румынии. Corespondenña Episcopului Иоан Плоскару 1968–1975 , с. 156. Бухарест: Editura Galaxia Gutenberg, 2013. ISBN 978-973-141-511-6. 
  98. ^ ab "Jurisprudeněa Curtii de Casaati adusă in legiuirea muncii dela 1920–1940", в Bulletinul Muncii , Vol. XXI, выпуск III, август – декабрь 1941 г., с. 616
  99. ^ «Adunarea eparhială a mitropoliei Basarabiei. Incepe Scandalul», в Universul , 14 июня 1937 г., стр. 12
  100. ^ Гуцулеак, стр. 56
  101. ^ Теодосие Бонтяну, «De vorbă cu un sustinător al unirei bisericilor», в Unirea , выпуск 44/1938, стр. 2
  102. ↑ Николас Мабин, Серж Н. Большаков – русский экуменист, ROCOR Studies , 9 февраля 2013 г.; получено 31 марта 2016 г.
  103. ^ «O folositoare invenție a unui preot», в Curentul , 21 июля 1939 г., стр. 7
  104. ^ Шорников, с. 152. См. также Гуцуляк, с. 56; Стратулат (2001), с. 154
  105. ^ Шорников, с. 152; Стратулат (2001), с. 154
  106. ^ Колесник, с. 372; Думбрэвяну, с. 13
  107. ^ Гуцуляк, с. 56; Шорников, стр. 152–153; Стратулат (2001), стр. 154–155.
  108. ^ Григорие Т. Марку, «Примечание и информация», в Revista Teologică , Vol. XXXI, выпуски 9–10, сентябрь – октябрь 1941 г., с. 465
  109. ^ ВМН, «Славянин Тавалугул в Бессарабии», в Котидиануле , 14 марта 1994 г., стр. 6
  110. ^ Guțuleac, стр. 56. См. также Řornikov, стр. 153

Ссылки

  • Николае Бринзеу, «Прот. Иеремия Чекан. Un martir al unirii bisericilor», в Unirea , выпуск 36/1941, стр. 2–3.
  • Юрие Колесник , Кишинев din inima noastră . Кишинев: Библиотека Б.П. Хашдеу, 2014. ISBN 978-9975-120-17-3. 
  • Андрей Кушко, «Русские, румыны или никто? Мобилизация этнической принадлежности и «национальное безразличие» в Бессарабии начала XX века», в Kritika: Исследования по русской и евразийской истории , т. 20, выпуск 1, зима 2019 г., стр. 7–38.
  • Мария Данилова, Преса и цензура в Басарабии. Документар (Secolul al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea) . Кишинев: Понтос, 2012. ISBN 978-9975-51-143-8. 
  • Андрей Думбрэвяну, «О Campanie Socială pe paginile Buletinului Eparhiei de Chişinău în primul război mondial», в Integrare prin Cercetare şi Inovare. Řtiințe Sociale , ноябрь 2017 г., стр. 10–13.
  • Александру Гуцуляк, «Noi mucenici şi mărturisitori pentru Hristos în primul an de ocupaşie sovietică a Basarabiei (1940–1941)», в Luminătorul , выпуск 5 (116), сентябрь – октябрь 2011 г., стр. 54–64.
  • Иосиф Э. Нагиу, «Иеремия Чекан», в Unirea , выпуск 19/1944, стр. 2–4.
  • Михай А. Пану, Capcanele ideologiei. Политические возможности немецкой национальной политики в Румынии . Клуж-Напока: Editura Mega, 2015. ISBN 978-606-543-631-2 
  • Ион Пеливан , Союз Бессарабии с ее метрополией Румынией . Бухарест: Cartea Românească , 1920.
  • Сильвия Скутару, «Aspecte privind presa bisericească în Basarabia la sfârgitul sec. XIX – începutul sec. XX», в Studia Universitatis (Seria ştiințe Umanistice) , выпуск 10 (30), 2009, стр. 61–67.
  • Вера Сержант, «Ревиста Кишиневские епархиальные ведомости — mediu purtător de reclamă (1867–1917), в Тирагетии , выпуск 2/2014, стр. 323–337.
  • Петр Шорников, «Иеремия Чекан, священник и общественный деятель», в «Русском поле » , выпуск 1/2010, стр. 142–153.
  • Н.В. Стратулат,
    • «Воссоединение Бессарабской епархии с Русской Православной Церковью в 1940 г.: духовность, верующие и советское государство», в «Христианском Чтении» , выпуск 3 (28), 2001 г., стр. 144–159.
    • «Церковная политика и положение Православной Церкви в Бессарабии. 1918–1940 гг. Часть I», в Трудах. Научно-богословский журнал , выпуск 4 (1), 2012, стр. 4–24.
  • И.А. Жданова, «Век пропаганды». Управление информацией в условиях войны и революции в России в марте–октябре 1917 г.», в кн.: Российские исторические исследования , т. 57, вып. 1, 2018, стр. 54–84.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ieremia_Cecan&oldid=1272432371"