Ян Ангус (философ)

Ян Хендерсон Ангус (родился 18 апреля 1949 года) — междисциплинарный философ и социальный критик, пишущий о континентальной философии , канадских исследованиях , теории коммуникации , социальных движениях , экологической мысли и университете.

Ангус родился 18 апреля 1949 года в Лондоне , Англия. Он имеет степени бакалавра и магистра искусств по философии от Университета Ватерлоо и степень доктора философии по социальной и политической мысли от Йоркского университета (1980). Он преподавал в Университете Нью-Гэмпшира , Трентском университете и Массачусетском университете в Амхерсте (1986–1992) и в настоящее время является профессором кафедры гуманитарных наук в Университете Саймона Фрейзера в Британской Колумбии , Канада. ^{[ необходима цитата ]}

Раннее интеллектуальное формирование Ангуса началось с двойного взаимодействия с феноменологией 20-го века , в частности с работами Эдмунда Гуссерля , и Франкфуртской школой критической теории вокруг проблем технологии и современного капитализма. Сосредоточившись на понятии « инструментального разума » как легитимирующего принципа технологии, его первая книга «Техника и Просвещение » (1984) отстаивает форму технологической оценки, которая является как этичной, так и признает ее роль в более широкой проблематике построения человеческой идентичности. ^[2] Его последующая работа разветвилась на более широкую концепцию проблемы современности в критическом взаимодействии с теорией дискурса , постструктурализмом и риторической теорией. В «Первичных сценах коммуникации» (2000) «сложная лингвистическая модель, созданная Ангусом, касается имманентной связи создания идентичности, вовлеченной в теории коммуникации, но ... его заботы связаны с этой борьбой за наши способности внимания и их формированием». ^[3]

Приверженность Ангуса канадской социальной и политической мысли была следствием его оценки в 1970-х годах, что левое крыло канадского национализма содержало возможность трансформации канадского общества в более эгалитарном направлении. В своей самой влиятельной книге в области канадских исследований , A Border Within (1997), он работает над тем, чтобы осмыслить англо-канадскую идентичность в связи с внутренним разнообразием и экологической - локальной укорененностью. Он делает это, исследуя вопрос: «Каковы возможности для англо-канадской национальной идентичности в эпоху корпоративной глобализации - явления, которое, по-видимому, подрывает национальные идентичности во всем мире?» ^[4] Ангус отвергает тенденцию полностью позиционировать идентичность как просто сконструированную локально или универсально, но вместо этого утверждает, что именно в самом признании инаковости , как экологической, так и этнической, может быть переосмыслена англо-канадская идентичность. ^[5] Его последующая книга Identity and Justice (2008) прослеживает политическую мысль и культурную политику в той мере, в какой они интегрированы в философию. «Это не книга о канадской философии, а скорее философская книга, которая осознанно помещает себя в определенное место, чтобы говорить об этом месте». ^[6] В 2013 году Ангус опубликовал сборник эссе о Канаде под названием « Неоткрытая страна: эссе о канадской интеллектуальной культуре» через издательство Athabasca University Press , в котором он собрал свою критику канадских мыслителей и подчеркнул, что философия, которая не критикует империю, становится идеологией . ^[7]

Работа Ангуса об университете опирается на годы активизма и публичных обсуждений вопросов, его окружающих. ^[8] Он применяет философскую критику на институциональном уровне. Это позволяет ему исследовать трансформацию знаний в связи с внешним давлением сетевого капитализма и технонауки . ^[9] Современный университет можно определить по «трем отдельным вопросам, сосредоточенным на преподавании, исследовании и применении, а также на технологических изменениях». ^[10] Обзор Марии Виктории Гульетти объясняет, что «передача знаний... подрывает просвещение, поскольку она препятствует любому исследованию природы и границ знания». ^[11] Это равносильно тому, что университет теряет свою «критическую и саморефлексивную роль» ^[12], поскольку его главная цель — удовлетворять конкретные потребности более крупной системы. Такое корпоративное устройство университета вызывает беспокойство, поскольку оно связано с самопознанием из-за явной интеграции образования в товарную форму. Ангус завершает реалистичным, но обнадеживающим анализом возможностей построения новых форм просвещения в университете. Хотя его работа в основном посвящена канадскому университету, она получила широкое признание за ее применимость к ситуации в Великобритании и США. ^[13]

• Неизведанная страна: очерки канадской интеллектуальной культуры (Издательство Университета Атабаски, 2013)
• Люблю вопросы: университетское образование и просвещение (Arbeiter Ring, 2009)
• Идентичность и справедливость (Издательство Университета Торонто, 2008)
• Возникающие общественные группы: эссе о социальных движениях и демократии (Arbeiter Ring, 2001)
• Анархо-модернизм: к новой критической теории. В честь Джерри Заслова (редактор Talonbooks, 2001)
• (Дис)фигурации: дискурс/критика/этика (Verso, 2000)
• Первичные сцены коммуникации: коммуникация, потребительство, социальные движения (SUNY Press, 2000)
• Внутренняя граница: национальная идентичность, культурное многообразие и дикая природа (McGill Queen's Press, 1997)
• Критический поворот: риторика и философия в постмодернистском дискурсе (совместная редакция с Ленор Лангсдорф, издательство Южного Иллинойсского университета, 1993 г.)
• Культурная политика в современной Америке (совместная редакция с Сат Джалли , Нью-Йорк: Routledge, 1989), ISBN  0-415-90010-7
• Этничность в технологическую эпоху (редактор, Эдмонтон: Канадский институт украинских исследований , 1988).
• Платоновский ответ Джорджа Гранта Хайдеггеру: современная политическая философия и вопрос технологии (Edwin Mellen Press, 1988)
• Техника и просвещение: пределы инструментального разума (Центр передовых исследований феноменологии и университетское издательство Америки, 1984)

• Профиль на Academia.edu