Якопо Рустикуччи

Якопо Рустикуччи (около 1200 ^[1] — после 1266; ^[2] иногда англизируется как Якопо Рустикуччи ) был гвельфским политиком и выдающимся оратором, который жил и работал во Флоренции, Италия, в XIII веке. ^[3] Рустикуччи исторически реализуется в первую очередь в связи с семьей Адимари , которая обладала большой властью и престижем во Флоренции XIII века, и для которой, как считается, Рустикуччи был близким товарищем, представителем и, возможно, юристом. Несмотря на его связь с людьми, родившимися в высоких политических и социальных рангах, Рустикуччи не родился в дворянстве, и ничего не известно о его предках или предшественниках. Точные даты его рождения и смерти неизвестны. ^[1]

Роль Якопо Рустикуччи как политика гвельфов обозначена документами, в которых упоминается его участие в важных политических моментах и ​​которые последовательно ставят его в один ряд с видными гвельфами, а также Данте Алигьери в его описании Рустикуччи в « Божественной комедии» . В центральной Италии тринадцатого века гвельфы и их соперники, гибеллины , были политическими фракциями, связанными с папством и Римской империей соответственно. ^[4] Документы тринадцатого века указывают, что Рустикуччи получал плату от города Флоренции за свое лидерство в политико-военном начинании (включая борьбу между гвельфами и гибеллинами). Он также получил плату от имени члена семьи Адимари, сделка, указывающая на тип роли — адвоката, представителя — которую Рустикуччи, вероятно, принимал на себя в своих отношениях с семьей. Кроме того, несмотря на то, что неизвестно его происхождение или то, что стало с его имуществом посмертно, Рустикуччи упоминается в документе, в котором приводится список разрушений, нанесенных имуществу гвельфов во время господства гибеллинов во Флоренции. Этот список показывает, что Рустикуччи был владельцем имущества. ^[1] Действительно, дома Рустикуччи и Теггьяйо Альдобранди из семьи Адимари стояли бок о бок во Флоренции. ^[3]

Рустикуччи увековечен в Песне XVI « Ада » Данте в кольце содомитов за его преступления против природы и, следовательно, Бога ( Ад XI). Он будет страдать здесь целую вечность в компании двух других людей, занимающих видное место в политике и обществе: Теггьяо Альдобранди  [it] , члена вышеупомянутой семьи Адимари, и Гвидо V Гуэрра , из высокопоставленной и могущественной семьи графов Гвиди. ^[5] До того, как читатель встречает Рустикуччи, он упоминается в Песне VI « Ада» в разговоре между Данте и грешником по имени Чакко — некоторые считают, что это флорентийский поэт Чакко делль Ангилья, а другие — что это грешник, не имеющий аналогов в реальном мире. ^[5] Данте разговаривает с Чакко в кругу чревоугодия, к которому был низведен Чакко.

Выслушав рассказ Чакко о будущем Флоренции, Данте спрашивает о пяти людях, которых он еще не встречал в своем путешествии, людях, «которые были столь достойны... и... чьи умы были направлены на то, чтобы делать добро» (VI.79–81). Эти люди — Рустикуччи, Теггьяйо, Арриго (флорентийский гибеллин, не названный снова в « Божественной комедии »), Фарината дельи Уберти и Моска деи Ламберти, с каждым из которых Данте, похоже, жаждет встретиться. ^[5] В ответ Чакко говорит Данте, что эти люди «среди более черных душ» (VI.85), которые обитают глубже в аду.

Десять песен спустя, в Песне XVI, Данте и его проводник Вергилий прибывают в нижнюю часть кольца седьмого круга Ада , где обитают содомиты . Почти мгновенно приближаются три тени и узнают Данте по его одежде как флорентийца. Оказавшись перед ним, тени продолжают идти в «колесе», чтобы иметь возможность говорить с Данте, не сводя с него глаз, в то же время придерживаясь своего наказания — что они должны вечно находиться в движении, бежав под вечным огненным дождем. ^[5] Это Гуэрра, Альдобранди и Рустикуччи, последний из которых говорит от имени группы. Часто отмечается, что из всех теней, с которыми Данте взаимодействует в Аду, эти трое получают самые теплые приветствия от главного героя, несмотря на то, что Данте решил поместить их в круг содомии, одного из самых вопиющих грехов. Rusticucci сначала представляет двух мужчин, которые были с ним, оба гвельфы благородного происхождения и занимали высокое политическое положение при жизни. Затем он представляется как тот, кто страдает с содомитами по вине своей жены. Считается, что это обвинение основано либо на отвращении жены Rusticucci (выдвинутом, возможно, наиболее агрессивно Джованни Боккаччо ), которое заставило его искать сексуальное удовольствие в другом месте, ^[6] или на ее отказе заниматься с ним сексом. ^[7] В любом случае, Rusticucci объясняет свое присутствие в этом круге ада как не полностью его вину. Роль Rusticucci как оратора для группы, как полагают, является намеком на его успех как оратора при жизни. ^[3]

Именно в этот момент, после того как все были представлены, Данте охватывает желание обнять этих людей, которые представляют для него золотой век флорентийской политики и муниципалитета — «если бы я был защищен от огня, я бы бросился к ним, и я верю, что мой учитель позволил бы мне это сделать» (XVI.46–48). Излияние сострадания Данте и его последующая похвала троице совершенно беспрецедентны в любом из его взаимодействий в Аду до сих пор.

Данте говорит мужчинам, что он тоже флорентиец, и что их репутация опережает их: «Сколько раз я слышал ваши дела, ваши почетные имена звучали! И я тоже произносил ваши имена с любовью» (XVI.59–60). Три флорентийских тени спрашивают Данте, все ли в порядке с их городом, на что Данте отвечает «нет». В унисон трио предлагает Данте успешно пройти через Ад и обращается с последней просьбой: чтобы Данте произнес их в память на Земле. Затем они убегают, чтобы присоединиться к другим содомитам. ^[5]

Благосклонное отношение Данте к содомитам является точкой путаницы и дискуссий. Многие удивлялись кажущемуся несоответствию между тем, что Данте поместил этих людей в Ад за особенно отвратительный грех, только чтобы петь им хвалу и проявлять к ним сострадание при встрече. В своем труде о круге содомии в «Аду» Сьюзен Ноукс утверждает, что ответ на это озадачивающее противоречие заключается в представлении о том, что эта повествовательная пьеса является примером критики Данте своих собственных политических убеждений. Ноукс утверждает, что во время написания « Божественной комедии» взгляды Данте изменились, и он понял, что «хотя гвельфский идеал гражданской автономии [был] привлекателен на поверхности, [он] в конечном счете неудовлетворителен для того, кто глубоко размышляет о политике». ^[3] Это обучающий момент для Данте, которому научил Данте. Другая позиция, выдвинутая исследователями творчества Данте, заключается в том, что доброе отношение Данте к содомитам отражало его личные убеждения относительно гомосексуализма и того, был ли он действительно таким предосудительным грехом. ^[8]