Я Господь Бог твой
Вступительная фраза Десяти Заповедей
Часть серии о
Десять заповедей
Похожие статьи

« Я Господь Бог твой » ( KJV , также « Я Яхве Бог твой » NJB , WEB , иврит : אָֽנֹכִ֖י֙ יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֑֔יךָ , латинизированный :  'Ānōḵî) YHWH 'ĕlōheḵā , древнегреческий : ἐγώ εἰμι ὁ Κύριος ὁ Θεός σου , латинизированный :  egṓ eimi ho Kúrios ho Theós sou ) — это первая фраза Десяти заповедей , которые широко понимаются как моральные. императивы древних историков права, а также иудейских и христианских библеистов. [1] [2]

Глава 20 Книги Исход начинается так:

И изрек Бог все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.

—  Исход 20:1-2 (KJV)

Традиционное «Господь», написанное заглавными буквами в английских переводах, в еврейском тексте передает יהוה ‎ (транслитерируется как « YHWH »), собственное имя Бога Израиля, реконструированное как Яхве . [3] Перевод «Бог» передает אֱלֹהִים (транслитерируется как « Элохим »), обычное библейское еврейское слово для « бога, божества ». [ требуется ссылка ]

Введение к Десяти Заповедям устанавливает личность Бога как через его личное имя, так и через его исторический акт освобождения Израиля из Египта. Язык и модель отражают язык и структуру древних царских договоров, в которых великий царь идентифицировал себя и свои предыдущие милостивые действия по отношению к подчиненному царю или народу. [4]

Установление его личности посредством использования собственного имени, Яхве , и его могущественных деяний в истории отличает Яхве от богов Египта, которые были осуждены за убийство первенцев Египта (Исход 12), и от богов Ханаана, богов языческих народов и богов, которым поклоняются как идолам, звездным воинствам или вещам, встречающимся в природе, и богов, известных под другими собственными именами. [5] Таким образом, Яхве требует исключительной преданности от израильтян . [6] «Я Господь, Бог ваш» встречается также несколько раз в Библии.

Еврейская Библия

Говоря: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из Египта, из земли рабства», он представляет его по имени, чтобы установить его авторитет за следующими положениями. Неявный императив заключается в том, чтобы верить, что Бог существует и что его собственное имя — «Яхве». Ссылаясь на исход из Египта, он также предполагает архетип Бога как искупителя и вмешивающегося в историю. Этот стих также служит мотивирующим предложением для следующих императивов. [7] [8] [9] [10]

Текст следует образцу древнего королевского договора, где говорящий монарх начинает с того, что называет себя по имени и выдающимся деяниям. Таким образом, Яхве устанавливает свое положение по отношению к израильтянам, которые должны оказывать ему полное подчинение, верность и повиновение. [4] Логика завета устанавливает исключительные отношения, в которых подчиненное население может иметь только одного суверена, как это явно выражено в да не будет у тебя других богов пред лицем Моим . [11]

Новый Завет

Иисус цитирует Второзаконие, когда Его искушают поклониться Сатане в обмен на все царства мира. [12]

Иисус сказал ему: «Отойди от Меня, сатана! Ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».

—  Матфея 4:10 (NIV)

Иисус повторяет Шма как самую важную заповедь:

Иисус ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим».

—  Матфея 22:37-38 (NIV)

Те, кто ест пищу, принесенную в жертву идолам, порицаются. [13] Так же, как в еврейской Библии, где жертвоприношение другим богам изображается как жертвоприношение демонам, [14] идолопоклонство связано с поклонением демонам в Новом Завете, и Бог описывается как глубоко ревнивый к другим Божественным существам.

…языкие жертвы приносят бесам, а не Богу; и я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы пытаемся возбудить ревность Господа? Неужели мы сильнее Его?

—  1 Коринфянам 10:18-22 (NIV)

Новый Завет утверждает, что Бог наказывает тех, кто поклоняется другим богам. [15] Бог повелевает «всем людям повсюду покаяться». [16] [17] [18] Идолы описываются как «бесполезные вещи», и людей призывают отвернуться от них к живому Богу. [19] [20] [21] Учение Моисея и опыт Израиля, когда они отошли от него, используются для поддержки настойчивости в том, что верующие воздерживаются от идолопоклонства и сексуальной распущенности. [22]

Римско-католическая доктрина

Катехизис Католической Церкви учит, что «первая заповедь призывает человека верить в Бога, надеяться на Него и любить Его превыше всего остального». [23] В нем цитируется требование Шмы: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» [24], а также ответ Иисуса, который дал Ему, когда Его искушал сатана.

«Господу Богу твоему поклоняйся» (Матфея 4:10). Поклонение Богу, молитва Ему, вознесение Ему поклонения, исполнение данных Ему обещаний и обетов — все это акты добродетели религии, которые подпадают под соблюдение первой заповеди.

—  Катехизис Католической Церкви [25]

В своем толковании первой заповеди Катехизис цитирует диалог Иустина Мученика, чтобы подтвердить свое учение о том, что христиане и иудеи доверяют одному и тому же Богу.

Не будет другого Бога... и не было от вечности другого существующего... кроме Того, Кто создал и расположил всю эту вселенную. И мы не думаем, что есть один Бог для нас [христиан], другой для вас [иудеев], но что Он один есть Бог, Который вывел отцов ваших из Египта рукою крепкою и мышцею высокою. И мы не уповали ни на кого другого (ибо нет другого), как только на Того, на Кого и вы уповали, на Бога Авраама, Исаака и Иакова.

—  Иустин Мученик [26]

Катехизис описывает фразу «Я Господь» в начале Десяти заповедей как выражение существования Бога и Его власти.

Первая заповедь охватывает веру, надежду и милосердие. Когда мы говорим «Бог», мы исповедуем постоянное, неизменное существо, всегда то же самое, верное и справедливое, без всякого зла. Из этого следует, что мы должны обязательно принять его слова и иметь полную веру в него и признать его авторитет. Он всемогущ, милостив и бесконечно благодетелен. Кто не мог бы возложить на него всю надежду? Кто не мог бы любить его, размышляя о сокровищах благости и любви, которые он излил на нас? Отсюда формула, которую Бог использует в Писании в начале и в конце своих заповедей: «Я Господь».

—  Катехизис Католической Церкви [27]

Более подробное изложение первой заповеди можно найти в части 3 Катехизиса Тридентского собора.

протестантские взгляды

Жан Кальвин рассматривал «Я Господь Бог твой» как предисловие к Декалогу, а «нет других богов» как первую заповедь. Однако он также допускал рассмотрение «Я Господь Бог твой» как первой заповеди, при условии, что кто-то также позволяет ей служить предисловием ко всему Декалогу. [28] В своем комментарии к первой заповеди Кальвин описывает суеверие как нечто похожее на то, как жена совершает прелюбодеяние перед своим мужем.

…мы должны остерегаться суеверий, которые отвращают наши умы от истинного Бога и увлекают их туда и сюда за множеством богов. Поэтому, если мы довольствуемся одним Богом, давайте вспомним то, что было замечено ранее, что все вымышленные боги должны быть изгнаны далеко, и что поклонение, которое он требует для себя, не должно быть искажено. Ни одна частица его славы не должна быть удержана: все, что принадлежит ему, должно быть сохранено для него целиком. Слова «предо мной» увеличивают унижение, поскольку Бог вызывает ревность всякий раз, когда мы заменяем его своими вымыслами; точно так же, как неверная жена сильнее жалит сердце своего мужа, когда ее прелюбодеяние совершается открыто перед его глазами.

—  Жан Кальвин, «Наставления в христианской вере» [28]

Мартин Лютер описывает первую заповедь как запрещающую как буквальное почитание других богов, так и веру в идолов сердца: деньги, добрые дела, суеверия и т. д.

Так, например, язычники, возлагавшие свою надежду на власть и господство, возвели Юпитера в качестве верховного бога; другие, стремившиеся к богатству, счастью или удовольствиям и легкой жизни, — Геркулеса, Меркурия, Венеру или других; женщины с детьми — Диану или Люцину и так далее; таким образом, каждый сделал своим богом того, к кому было склонно его сердце, так что даже в сознании язычников иметь бога означает доверять и верить. Но их ошибка в том, что их доверие ложно и неправильно, поскольку оно не возлагается на единого Бога, кроме которого на самом деле нет Бога ни на небе, ни на земле. Поэтому язычники действительно делают свои самодельные представления и мечты о Боге идолом и возлагают свою надежду на то, что есть совершенно ничто. Так обстоит дело со всяким идолопоклонством; ибо оно заключается не только в возведении образа и поклонении ему, но скорее в сердце, которое стоит, разинув рот, на что-то другое и ищет помощи и утешения у тварей, святых или дьяволов, и не заботится о Боге, не ищет у Него столько добра, чтобы поверить, что Он готов помочь, и не верит, что все добро, которое оно испытывает, исходит от Бога.

—  Мартин Лютер, Большой катехизис, Первая заповедь [29]

Как и Кальвин, Мэтью Генри считает «Я Господь Бог твой» предисловием. Генри объясняет предисловие и первую заповедь с точки зрения завета: Бог вывел Израиль из Египта, и они принадлежат ему по взаимному согласию, поэтому они обязаны соблюдать условия его завета.

Предисловие Законодателя: «Я Господь, Бог твой», ст. 2. Здесь, 1. Бог утверждает свою собственную власть предписывать этот закон в целом: «Я Господь, заповедующий тебе все, что следует». 2. Он предлагает себя в качестве единственного объекта того религиозного поклонения, которое предписано в первых четырех заповедях. Они здесь связаны к послушанию тройной нитью, которую, как можно было бы подумать, нелегко разорвать. (1.) Поскольку Бог есть Господь — Иегова, самосущий, независимый, вечный и источник всего бытия и силы; поэтому он имеет неоспоримое право повелевать нами. Тот, кто дает бытие, может дать закон; и поэтому он может поддержать нас в нашем послушании, вознаградить его и наказать наше непослушание. (2.) Он был их Богом, Богом в завете с ними, их Богом по их собственному согласию; и если они не будут соблюдать его заповеди, то кто будет? Он связал себя обязательствами перед ними обещанием, и поэтому мог справедливо возложить на них свои обязательства предписанием. Хотя этот завет особенности теперь больше не существует, все же есть другой, в силу которого все крещеные принимаются в связь с ним как с их Богом, и поэтому являются несправедливыми, неверными и очень неблагодарными, если они не повинуются ему. (3.) Он «вывел их из земли Египетской»; поэтому они были обязаны в благодарность повиноваться ему, потому что он оказал им такую ​​великую милость, вывел их из тяжкого рабства в славную свободу. Они сами были очевидцами великих дел, которые Бог совершил для их освобождения, и не могли не заметить, что каждое обстоятельство этого усиливало их обязательство.

—  Мэтью Генри [30]

Джон Уэсли делает расхожее замечание, что Израиль обязан соблюдать заповеди Бога, потому что Он избавил его от Египта, и добавляет замечание, что христиане также обязаны служить Христу, будучи спасены от рабства греха.

Здесь Бог утверждает свою собственную власть предписывать этот закон; и предлагает себя как единственный объект того религиозного поклонения, которое предписано в четырех первых заповедях. Они здесь обязаны к послушанию.

1. Поскольку Бог есть Господь, Иегова, самосущий, независимый, вечный и источник всего бытия и силы, то он имеет неоспоримое право повелевать нами. 2. Он был их Богом; Богом, заключившим с ними завет; их Богом по их собственному согласию.

Он вывел их из земли Египетской - Поэтому они были обязаны в благодарность повиноваться ему, потому что он вывел их из тяжкого рабства в славную свободу. Выкупив их, он приобрел дальнейшее право управлять ими; они были обязаны своим служением ему, которому они были обязаны своей свободой. И таким образом, Христос, избавивший нас от рабства греха, имеет право на лучшее служение, которое мы можем ему оказать. Четыре первые заповеди касаются нашего долга перед Богом (обычно называемого первой скрижалью). Было уместно поставить их на первое место, потому что человек должен был любить Создателя прежде, чем он должен был любить ближнего, а справедливость и милосердие тогда только приемлемы для Бога, когда они вытекают из принципов благочестия.

—  Джон Уэсли [31]

Джон Уэсли использует первую заповедь из Второзакония 5 как мотивацию для составления списка интроспективных вопросов.

Я думаю, необходимо добавить здесь несколько вопросов, на которые читатель может ответить между Богом и своей собственной душой. Да не будет у тебя других богов пред лицем моим — поклонялся ли ты Богу в духе и истине? Предложил ли ты себе иную цель, кроме Него? Был ли Он целью всех твоих действий? Искал ли ты иного счастья, кроме познания и любви к Богу? Знаешь ли ты на опыте единственного истинного Бога и Иисуса Христа, которого Он послал? Любишь ли ты Бога? Любишь ли ты Его всем своим сердцем, всей своей душой и всеми своими силами; так, чтобы любить только то, что увеличивает твою любовь к Нему? Нашел ли ты счастье в Боге? Является ли Он желанием твоих глаз, радостью твоего сердца? Если нет, то у тебя есть другие боги перед Ним.

—  Джон Уэсли [32]

В своем толковании Исхода 20 в радиопрограмме «Thru The Bible» [33] Дж. Вернон Макги цитирует Послание к Римлянам 1:21-25 и Послание к Колоссянам 3:5, чтобы подтвердить свое утверждение о том, что идолопоклонство, запрещенное первой заповедью, включает в себя не только поклонение идолам и чужим богам, но и идолам сердца, таким как жадность, алкоголь и сексуальная распущенность.

Все, чему вы отдаетесь, особенно в покинутости, становится вашим «богом». Многие люди не [явно] поклоняются Бахусу, парнокопытному греческому и римскому богу вина и веселья давних времен, но они все равно поклоняются бутылке... Осознают ли люди это или нет, они поклоняются богу Бахусу. Другие люди поклоняются Афродите, богине секса. Некоторые поклоняются деньгам. Все, чему вы отдаете свое время, сердце и душу, становится вашим богом. Бог говорит, что у нас не должно быть никаких богов перед Ним.

—  Дж. Вернон Макги [34]

иудейское учение

Памятник Маймониду в Кордове, Испания

«Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим...» Маймонид истолковал это как повеление, требующее, чтобы человек знал, что есть Бог. Ибн Эзра истолковал это как повеление верить, что только Яхве является Богом. [7] Эта заповедь запрещает веру в или поклонение любым дополнительным божествам:

Тот, кто принимает ложного бога за истинного, даже если он на самом деле не поклоняется ему, позорит и хулит славное и страшное имя [Бога].

—  Мишне Тора, Глава 2, Галаха 6 [35]

Идолопоклонник - неважно, совершает ли кто-либо идолопоклонство, приносит ли жертву, воскуривает ли благовония, совершает ли возлияние, падает ли ниц, принимает ли его как бога или говорит: "Ты мой бог". Но всякий, кто обнимает его, целует его, оказывает ему почести, окропляет его, моет его, помазывает его, одевает его или обувает его, тот нарушает запретную заповедь. Всякий, кто дает обет во имя его или клянется во имя его, тот нарушает запретную заповедь.

—  Мишна Санхедрин 7:6

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху...» Это запрещает создание или изготовление «идолов» по ​​образу и подобию созданных вещей (зверей, рыб, птиц, людей) и поклонение им.

Суть заповеди [запрещающей] поклонение ложным богам заключается в том, чтобы не служить ни одному из творений: ни ангелу, ни сфере, ни звезде, ни одному из четырех основных элементов, ни какой-либо сущности, созданной из них.

—  Мишне Тора, Глава 2, Галаха 1 [35]

Другие случаи

Фраза «Я Господь, Бог ваш» אנכי יהוה אלהיך несколько раз встречается в еврейской Библии за пределами Декалога.

Таким образом, Левит 18 дает ряд повелений, запрещающих сексуальные извращения и жертвоприношение детей. Он требует, чтобы народ Божий вел себя иначе, чем окружающие его народы, чтобы не быть уничтоженным таким же образом.

Я Господь, Бог ваш. Не поступайте по делам земли Египетской, где вы жили, и не по делам земли Ханаанской, куда Я веду вас; по постановлениям их не ходите. Исполняйте постановления Мои и соблюдайте постановления Мои, живите по ним; Я Господь, Бог ваш. Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, по которым человек жив будет, исполняя их. Я Господь.

—  Левит 18:2-5

Аналогичным образом в книге Левит 19 даются дополнительные повеления относительно отделения от вызывателей духов и спиритов, почитания старших и доброты к чужеземцам.

Не обращайтесь к медиумам и спиритам; не ищите их, чтобы оскверниться от них. Я Господь, Бог ваш. Вставайте перед седыми и чтите старцев, и чтите Бога вашего; Я Господь. Когда поселится пришлец у вас в земле вашей, не делайте ему зла. Пришлец, который поселится у вас, будет для вас, как туземец среди вас, и вы должны любить его, как самого себя, ибо вы были пришельцами в земле Египетской; Я Господь, Бог ваш.

—  Левит 19:31-34

Пророк Исаия утверждает, что несоблюдение заповедей стало причиной пленения Израиля, и если бы народ соблюдал заповеди, то мир был бы у него, как река.

Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, которым должно тебе идти. О, если бы ты внимал заповедям Моим! Тогда благополучие твое было бы как река, и правда твоя - как волны морские. Семя твое было бы как песок, и потомство твое - как песчинки его; имя их не изгладилось бы и не исчезло бы от лица Моего. Выходите из Вавилона! Бегите от Халдеев! Возвещайте с радостным криком, провозглашайте это, посылайте до пределов земли; говорите: «Господь искупил раба Своего Иакова». Они не жаждали, когда Он вел их по пустыням. Он заставил воду течь для них из скалы; Он рассек скалу, и хлынула вода. «Нет мира нечестивым», - говорит Господь.

—  Исаия 48:17-22

Пророк Иоиль с нетерпением ждет будущих благословений, благодаря которым народ Божий узнает, что Яхве — их Бог, благодаря Его чудесным делам, творимым ради них.

И будешь есть досыта и насыщаться, и славить имя Господа, Бога твоего, Который сотворил с тобою дивное; и не постыдится народ Мой вовек. И узнаешь, что Я посреди Израиля, и что Я — Господь, Бог твой, и нет иного, и не постыдится народ Мой вовек.

—  Иоиль 2:26-27

Смотрите также

Дальнейшее чтение

  • Слейтер С.Дж., Томас (1925). "Книга 6: Часть 1: Первая заповедь"  . Руководство по моральному богословию для англоязычных стран . Burns Oates & Washbourne Ltd.

Примечания

  1. ^ Как думают судьи , Ричард А. Познер, Harvard University Press, 2008, стр. 322; «Десять заповедей», Новый библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1174-1175; Международная стандартная библейская энциклопедия , Джеффри У. Бромили, 1988, стр. 117; Теология обновления: систематическая теология с харизматической точки зрения , Дж. Родман Уильямс, 1996, стр. 240; Принятие нравственных решений: христианский подход к личной и социальной этике , Пол Т. Джерсилд, 1991, стр. 24
  2. ↑ Исход 20:1-21, Второзаконие 5:1-23, «Десять заповедей», Новый Библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982 г., стр. 1174-1175.
  3. ↑ Еврейская учебная Библия, Oxford University Press, 2004, стр. 111-112.
  4. ^ ab Учебная Библия NIV, Зондерван, 1995, стр. 146
  5. ↑ В поисках Бога: Значение и послание вечных имен, Т. Д. Меттингер, Fortress Press, 2005, См. также: Исаия 42:8, Второзаконие 12, Псалтирь 95:5
  6. ↑ The Anchor Bible, Второзаконие 1-11, Моше Вайнфельд , комментарий к гл. 5-6, стр. 236-356
  7. ^ ab Еврейская учебная Библия, Oxford University Press, 2004, стр. 148
  8. ↑ Дэвид Хазони , Десять заповедей (Scribner, 2010), гл. 1.
  9. ↑ The Anchor Bible, Второзаконие 1-11, Моше Вайнфельд , Doubleday, 1991
  10. ↑ Учебная Библия NIV, Зондерван, 1995, стр. 323
  11. ^ Еврейская учебная Библия, Oxford University Press, 2004, стр. 145
  12. ^ «Катехизис Католической Церкви, Десять Заповедей, Статья 1, Десять Заповедей».
  13. ↑ Откровение 2:14, Откровение 2:20
  14. ↑ Второзаконие 32:17, Псалом 105:37
  15. ^ Римлянам 1:18-32
  16. ^ Деяния 17:29-30 NIV
  17. ^ «Комментарии Женевской учебной Библии к Деяниям 17».
  18. ^ "Комментарии Джона Гилла к Деяниям 17 в "Толковании Библии"".
  19. ^ «Деяния 14:15».
  20. ^ Комментарии Женевской учебной Библии к Деяниям 14]
  21. ^ «Пояснительные заметки Джона Уэсли ко всей Библии».
  22. ^ Деяния 15:20-21, 1 Коринфянам 10:1-10
  23. ^ Катехизис Католической Церкви , Часть третья, Раздел второй, Десять заповедей 2134
  24. ^ Второзаконие 6:5, Катехизис Католической Церкви , Часть третья, Раздел второй, Десять заповедей 2133
  25. ↑ Матфея 4:10, Катехизис Католической Церкви , Часть третья, Раздел второй, Десять заповедей 2135
  26. ^ «Святой Иустин Мученик: Диалог с Трифоном (Робертс-Дональдсон)». www.earlychristianwritings.com .
  27. ^ Катехизис Католической Церкви , Часть третья, Раздел второй, Десять заповедей 2086
  28. ^ ab "Институты христианской религии - Христианская классика Эфирная библиотека". www.ccel.org .
  29. ^ "Большой катехизис - Христианская классика. Эфирная библиотека". www.ccel.org .
  30. ^ "Комментарий ко всей Библии, том I (Бытие - Второзаконие) - Христианская классическая эфирная библиотека". www.ccel.org .
  31. ^ «Пояснительные заметки ко всей Библии, комментарии к Исходу 20, Джон Уэсли».
  32. ^ «Пояснительные заметки ко всей Библии, комментарии к Второзаконию 5, Джон Уэсли».
  33. ^ "Главная". www.thruthebible.org .
  34. ↑ Исход, том II, Дж. Вернон Макги, стр. 184
  35. ^ ab "Аводат Кохавим - Глава вторая". www.chabad.org .
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Я_есмь_Господь_твой_Бог&oldid=1260066026"