Гунегунды Франции

Гунегунда Французская (умерла в 690 году) была французской святой VII века и монахиней , основательницей монастыря в Омблиере на севере Франции . Она была помолвлена ​​с французским дворянином, но во время посещения Рима до их свадьбы она решила стать монахиней. Гунегунда построила церковь на территории монастыря в Омблиере; в конечном итоге ее жених пожертвовал все, что он дал бы ей, если бы они поженились в монастыре, «стал ее самым преданным другом и слугой» ^[1] и заботился о ней и финансовых потребностях монастыря. Гунегунда стала настоятельницей монастыря и считалась его основательницей. Она умерла в 690 году; ее праздник отмечается 25 августа Римско -католической церковью и Православной церковью и 1 ноября Католической церковью во Франции . Тело и мощи Гунегунды были перенесены в церковь, которую она основала в 946 году; она творила чудеса и являлась в видениях, которые укрепили ее культ и почитание. В середине и конце X века были написаны и опубликованы два агиографических текста о жизни и чудесах Хунегунды, чтобы связать общину с реликвиями и культом Хунегунды. Ее тело и реликвии были снова перенесены во время Столетней войны в конце XIV века.

Гунегунда родилась в начале VII века в поместье, принадлежащем ее знатным и богатым родителям, недалеко от Сен-Кантена в регионе О-де-Франс на севере Франции. В младенчестве она была помолвлена ​​с другим ребенком, который умер в раннем возрасте. Когда она достигла брачного возраста, ее помолвили с Эвдальдом, французским дворянином. ^{[2] [3]} Перед их свадьбой Гунегунда убедила Эвдальда отправиться в Рим , чтобы они могли посетить могилы апостолов и «обеспечить [их] особое заступничество» ^[4], получив благословение папы , которое гарантировало бы им большую семью и получение других мирских и духовных преимуществ. По словам агиографа Агнес Б. К. Данбар, когда их представили папе, «либо повинуясь внезапному вдохновению благочестия , либо в соответствии с обдуманным намерением», Гунегунда бросилась к ногам папы, дала обет вечной девственности и умоляла его позволить ей стать посвященной монахиней . ^[1]

Вместо того чтобы последовать своему порыву и убить ее, Эвдалд оставил ее без денег и слуг и вернулся домой, намереваясь наказать ее, забрав все ее имущество, которое должно было достаться ему в качестве приданого . Когда он прибыл туда, он обнаружил, что она уже там, живет с монахинями в Омблиере, и что она уже пожертвовала все свое имущество городскому монастырю , который «не подчинялся никакой конгрегации». ^[1] Монастырь и небольшая община, которая там проживала, были основаны ранее в VII веке и финансово поддерживались приданым из поместий и рабов. ^[5] Хунегунда построила там церковь в честь Девы Марии , стала настоятельницей монастыря и считалась его основательницей. ^[1] Данбар сообщил, что «через некоторое время» Эвдалд «раскаялся в своем гневе и перестал желать супружеской жизни», ^[1] и пожертвовал все, что он дал бы ей, если бы они поженились в монастыре. По словам Данбара, он «стал ее самым преданным другом и слугой», ^[1] заботился о мирских делах монастыря и был похоронен внутри монастырских стен. Он оставил все свои земли, рабов и другое имущество Хунегунде и монастырю. ^[1]

Хунегунда могла умереть в 690 году в Омблиере, примерно в возрасте 50 лет. Монахини похоронили ее в монастыре, в безымянной могиле, потому что сложные гробницы святых в их часовнях часто подвергались нападению мародеров, а затем бежали и покинули это место. ^{[1] [5]} По словам ученого Фрейзера Макнейра, о монастыре и церкви до середины 940-х годов известно немного дополнительной информации. ^[3] Праздник Хунегунды отмечается Римско-католической церковью и Православной церковью 25 августа, а Католической церковью во Франции 1 ноября. ^{[1] [6]} Иногда ее изображают стоящей на коленях у ног папы. ^[2]

В 945 году архиепископ Артальд Реймский назначил Берту, «благочестивую вдову», ^[5], реформировать общину в Омблиере, ^[3], которая вернулась «в неизвестное время». ^[5] По словам историка Джо Энн Макнамара, Берта нашла тело Хунегунды «благодаря своевременному видению» ^[5] и в 946 году ^[1] торжественно перенесла его в церковь, основанную Хунегундой, где его можно было увидеть без вреда. ^[5] Берта, умершая в 948 или 949 году, записала ряд чудес, приписываемых мощам Хунегунды, и убедила архиепископа учредить праздник в честь Хунегунды и предоставить ее культу привилегии, которые принесли бы общине финансовую выгоду. Когда крестьяне города не смогли отпраздновать ее праздник, Хунегунда наказала их, заставив зерно, собранное в ее праздник, капать кровью. ^{[5] [7]} Она также явилась в видении дворянину, у которого был роман с одной из монахинь монастыря, и убедила его раскаяться, но его возлюбленная отговорила его от этого, и Хунегунда явилась ему снова, наказав его «ударом в пах своим копьем». ^[8]

В середине и конце X века были написаны и опубликованы два агиографических текста о жизни и чудесах Гунегунды на основе «легендарного материала» ^[7] , который, вероятно, был известен на местном уровне в Омблиере, после обнаружения ее мощей и их перевода в 946 году и распространения ее культа Бернером из Омблиера, первым аббатом после того, как монастырь был передан бенедиктинскому ордену и восстановлен как мужской монастырь . ^{[7] [9]} Документы прославляли и рекламировали чудеса Гунегунды, чтобы создать и развить чувство идентичности в Омблиере и собрать деньги для монастыря. ^[10] Бернер также стремился восстановить репутацию Гунегунды, которая была омрачена слабыми моральными и этическими стандартами и плохой дисциплиной ее общины до такой степени, что ее нужно было реформировать дважды за три года, и оправдать последовательную и непрерывную святость как Гунегарда, так и монастыря. ^[10] (Макнамара сообщил, что мораль монахинь «не подлежит восстановлению». ^[5] )

МакНейр заявил, что монастырь Омблиер никогда не был важен, но в отличие от большинства соседних монастырей и монастырей в Северной Франции, он оставил «относительно существенный корпус документального материала» ^[3] , который иллюстрирует, как небольшой монастырь может консолидировать свои пожертвования и защитить свое имущество от потенциальных проблем. ^[3] По словам МакНейра, Бернер использовал риторические приемы в своей биографии Гунегунды для достижения своих целей, таких как подчеркивание святости и благочестия Берты и ее личного перевода тела Гунегунды, чтобы поддержать реформацию монастыря и создать преемственность как с ранней историей общины, так и с недавним прошлым. Бернер также использовал повествование Гунегунды, особенно внезапную и полную смену ее жениха Эвдальда, который был главным антагонистом истории, на ее ближайшего финансового спонсора и друга, что МакНейр назвал «кульминационным эпизодом» документа. ^[11] Это также был способ поместить людей в раннюю историю монастыря, чего Бернер добился, записав тесное участие хранителя святого Кенина в перемещении тела Хунегунды, ^[12] и подчеркнуть его «непрерывность святости». ^[11] Однако, по словам историка Эдварда М. Скулмана, региональные фермеры и местное духовенство были ответственны за продвижение важности праздника Хунегунды и ее почитания. ^[7] Скулман также утверждал, что, как и другие рассказы 10-го века, чудеса Хунегунды служили для «привязки общины к мощам и культу святой, которые находились под контролем монастыря и могущественного епископа в Нуайоне ». ^[7]

Монастырь Омблиер, вместе с реликвиями Гунегунды, был экономически стабилен до 1372 года, но, вероятно, пострадал во время поздней части Столетней войны , когда ее мощи были отправлены в Сен-Кантен для безопасности, где их позже увидел король Людовик XI . ^[13] По словам Данбара, одно из ее ребер было передано Людовику XI. ^[1]

• Данбар, Агнес BC (1901). Словарь святых женщин . 1. Лондон: George Bell & Sons. С. 396–397.
• Макнейр, Фрейзер (2015). «Святой, аббат, его документы и ее собственность: власть, реформа и землевладение в монастыре Омблиер при аббате Бернере (949–82), Журнал средневековой истории , 41 :(2), 1–14. doi: 10.1080/03044181.2015.1026380.
• Макнамара, Джо Энн (1996). Сестры по оружию: католические монахини через два тысячелетия . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 173–174. ISBN 0-674-80984-X . OCLC  34113867. 
• Schoolman, Edward M. (2016). Повторное открытие святости в Италии: агиография и позднее античное прошлое в средневековой Равенне. Лондон: Palgrave Macmillan. ISBN 1-137-60271-6 .