Школа международных отношений Говарда
Антиколониальная школа теории международных отношений
Школа международных отношений Говарда
Школа международных отношений Говарда
Назван в честьУниверситет Говарда — учебное заведение, в котором преподавали, учились и проводили исследования самые выдающиеся ученые.
Формирование1920-е годы
Основан вУниверситет Говарда
РастворилсяНачало 1960-х
ЦельПереосмыслить вклад афроамериканских и карибских ученых из Ховарда в области международных отношений.
Ключевые люди
Ральф Банч , Мерзе Тейт , Эрик Уильямс , Э. Франклин Фрейзер , Ален Локк , Дороти Портер , Рэйфорд Логан

Школа международных отношений Говарда — это школа академической мысли, возникшая в Университете Говарда в десятилетия между 1920-ми и 1950-ми годами. Сформулированная такими учеными, как Мерз Тейт , Ральф Банч , Ален Локк , Э. Франклин Фрейзер , Рэйфорд Логан и Эрик Уильямс , Школа Говарда подчеркивала расу и империю в изучении международных отношений. [1] Эти ученые последовательно критиковали доминирующие теории международных отношений , такие как расовая иерархия, которая оправдывала эпоху Джима Кроу в США, а также практику колониализма в мире в 1960-е годы. [2]

Вклад в теорию

Раса в международных отношениях

«Отсталые» народы в рамках мандатной системы» Рэймонда Лесли Бьюэлла [3] продемонстрировали преобладающее отношение к расовой иерархии среди белых ученых того времени. В этой статье Бьюэлл оправдал мандатную систему Лиги Наций , которая функционировала как расовая иерархия с европейскими странами наряду с Японией и Южной Африкой, контролируя различные части Африки и Азии. Действия, предпринятые мандатными державами, были направлены на стирание местной культуры с помощью законодательства, запрещающего местные ритуалы, и протягивания руки христианским миссионерам. [3] : 390–392  Эта система также позволяла извлекать ресурсы из подмандатных территорий для обогащения мандатных держав. Бьюэлл продолжает утверждать, что белые люди стали более добрее к цветным людям, как это видно по прекращению рабства , и надеялся, что «проблема цветных» может быть решена договором мандатных держав. [3] : 394–395  Этот взгляд на расу в международных отношениях как на «проблему», которая может быть решена посредством расовой иерархии, был напрямую оспорен членами школы Говарда, которые призывали к деколонизации , самоопределению и правам человека .

Например, докторская диссертация Ральфа Банча «Французское управление в Тоголенде и Дагомее» [4] , написанная после посещения Того и развития понимания колониального опыта, пережитого коренным населением, приняла иную точку зрения. Банч выступал за предоставление образования, мотивированного намерением понять и продвигать коренную культуру. Более того, он выступал за образование, которое помогло бы колонизированным народам обрести независимость, а не за образование, которое сделало бы их более легко эксплуатируемыми колонизаторами.

Ученые школы Говарда считали, что раса является фактором международных отношений, который следует признать, изучить и понять.

Иерархия в международных отношениях

Ключевой темой, рассмотренной членами Школы международных отношений Говарда, была тема деколонизации . Это процесс, посредством которого колониальные правители отказываются от контроля над своими колониями. Ученые Школы Говарда провели анализ, который связал расу и колониализм. Они продемонстрировали не только то, как система колонизации увековечила себя, но и то, как система может быть изменена. Например, Ральф Банч предложил изменения в системе мандатов в своей докторской диссертации 1934 года и работал над заменой системы мандатов , когда он присоединился к новому Секретариату Организации Объединенных Наций в качестве главы Департамента по опеке в 1946 году. [5] : 9  Рейфорд Логан был еще одним ключевым участником этой темы и написал «Африканские мандаты в мировой политике». [6] Он также провел исследование последствий колониализма на Гаити и в Доминиканской Республике . [7] : 61 

Расовая иерархия состоит из применения расовых отношений и принципов иерархии для объяснения проявления политики власти в контекстах колониализма, империализма и институционализированного угнетения, как правило, в противовес черному населению. В попытке контекстуализировать империализм в рамках расовой иерархии Ральф Банч, глава факультета политологии Университета Говарда с 1928 по 1942 год, выразил свое понимание взглядов европейских чиновников и африканских народов в своей книге « Мировой взгляд на расу» . Банч заявил, что империалистические программы создают необоснованный образ того, что существуют «отсталые» люди, вечно неспособные к прогрессу, и «продвинутые» люди, которые постоянно ведут мир в современную индустриальную эпоху. [8] : 38  Банч утверждал, что «бремя белого человека», которому приписывались европейские империалистические цели, маскирует истинные намерения этих стран, которые стремились только к приобретению ресурсов, найденных на африканском континенте. [8] : 38  Банч предложил деконструкцию биологического позиционирования расы, предложенного Эрнестом Хутоном, путем выявления фенотипических несоответствий в классификации рас. Банч утверждал, что раса служит индустриальным государствам, приписывая их «экономической и политической политике». [8] : 9 

Известные ученые

Ниже приведен список выдающихся ученых Школы международных отношений Говарда и их ключевой вклад в школу академической мысли.

Ален Локк

Ален Локк , американский философ, теоретик Гарлемского Возрождения и первый чернокожий стипендиат Родса , начал преподавать в Говарде в 1912 году в качестве доцента на кафедре английского языка. [9] Получив докторскую степень по философии в Гарвардском университете , Локк вернулся в Говард в качестве заведующего кафедрой философии, где преподавал философию и английский язык. [10] Уволенный из Говарда в 1925 году за то, что он выступал за равную оплату труда для афроамериканских и белых сотрудников школы, он был повторно назначен Мордехаем Джонсоном , который стал первым афроамериканским президентом Говарда в июне 1926 года. Локк преподавал до своей отставки в 1953 году. [11]

В Говарде, ученость Локка концептуализировала расу за пределами биологического и наследственного, подчеркивая культурные и социальные элементы. [12] Эта точка зрения, наряду с его философией о системах ценностей, видна в его участии в Гарлемском Ренессансе, который он назвал движением New Negro. В этом новом движении Локк дал голос Черной Америке за пределами «проблемы негров». Он стремился возвысить искусство, литературу и музыку этой «Черной Мекки» в США, которую он провозгласил новой эрой перемен. [13] Таким образом, ученость Локка возвысила жизнь и эстетику чернокожих в США и во всем мире. [14]

Кроме того, Ален Локк, получивший образование в Германии и Англии, имел значительную международную ориентацию и влияние. Локк рассматривал расу как основной мотиватор в имперских и колониальных начинаниях, которые подталкивались коммерческими и религиозными целями. Это был прямой вызов привилегированности Империи в дисциплине международных отношений. [15]  

Э. Франклин Фрейзер

Э. Франклин Фрейзер , американский социолог и писатель, был экспертом по афроамериканской семье. [16] Фрейзер учился в Университете Говарда и окончил его с отличием в 1916 году. После этого он начал преподавать математику в Университете Таскиги с 1916 по 1917 год, английский язык и историю в Нормальной и промышленной школе Св. Павла с 1917 по 1918 год, а также французский язык и математику в средней школе Балтимора с 1918 по 1919 год. В 1920 году Фрейзер получил степень магистра в Университете Кларка в Вустере, штат Массачусетс. Его диссертация называлась « Новые течения мысли среди цветного населения Америки », и в ней он подробно исследовал социологию. [17]

Фрейзер был стипендиатом Фонда Рассела Сейджа в Нью-Йоркской школе социальной работы, ныне известной как Школа социальной работы Колумбийского университета , с 1920 по 1921 год. Он продолжил свое образование в Копенгагенском университете , где ему была присуждена стипендия Американского скандинавского фонда. После этого Фрейзер стал директором Школы социальной работы Атланты в Университете Атланты и работал преподавателем социологии в колледже Морхаус . За пять лет пребывания на посту директора Фрейзер внес вклад как администратор, теоретик и активист против расизма. [18] Однако ему пришлось покинуть школу вскоре после публикации нескольких статей, в которых расизм был сродни безумию. [19]

Фрейзер получил стипендию на кафедре социологии Чикагского университета и завершил свое обучение там, получив степень доктора философии в 1931 году. Затем Фрейзер преподавал в Университете Фиска , другом историческом колледже для чернокожих, прежде чем перейти в Университет Говарда . Фрейзер преподавал в Говарде с 1934 года до своей смерти в 1962 году. [19] В Говарде его исследования охватывали черную семью в США, расу и культуру в современном мире. [20] Его научные изыскания были посвящены роли расы в социальных, экономических и политических условиях мира. [21]

Ральф Банч

Ральф Банч , американский политолог и дипломат, получил степень магистра политических наук в 1928 году и степень доктора философии в 1934 году в Гарвардском университете. [22] Он был назначен преподавателем политологии в Университете Говарда и вырос до профессора и заведующего кафедрой. С 1936 по 1938 год Банч изучал антропологию и проводил постдокторские исследования в Северо-Западном университете и Лондонской школе экономики (LSE) . [23]  За это время Банч приобрел экспертные знания о влиянии колониализма на колониальных подданных. [24] В его книге «Мировоззрение расы » утверждается, что раса играет роль в современных экономических, политических и социальных условиях. [25]  Когда США вступили во Вторую мировую войну, Банч взял отпуск в Университете Говарда в 1941 году и не вернулся к формальному преподаванию. Он работал старшим аналитиком по социальным наукам в Африке в Управлении стратегических служб (OSS) , затем в Государственном департаменте США и, наконец, в Организации Объединенных Наций . [22] Таким образом, Ральф Банч был и практиком международных отношений, и ученым. [26] Превращая теорию в практику, он расширил сферу академической мысли Школы международных отношений Говарда, пытаясь вытеснить расовую иерархию из внутренних и международных институтов. [27] [28]  

Рэйфорд Логан

Рэйфорд Логан , американский историк, преподавал в Говарде с 1938 по 1965 год. Будучи молодым активистом, он искал множество способов улучшить положение афроамериканцев в Соединенных Штатах, в частности, помогая чернокожим людям с регистрацией избирателей. Во время Второй мировой войны он помогал отстаивать включение афроамериканцев в оборонную промышленность и боевые подразделения южноафриканских вооруженных сил. [29] Получив докторскую степень в Гарварде, он опубликовал свою диссертацию в качестве своей первой книги « Дипломатические отношения Соединенных Штатов с Гаити-1776-1891». Он продолжал публиковать научные статьи и книги, основанные на его исследованиях истории Африки, Карибского бассейна и афроамериканцев. Он был близок с У. Э. Дюбуа и Картером Г. Вудсоном и активно участвовал в работе Ассоциации по изучению жизни и истории негров на протяжении всей своей карьеры. [29] С созданием Организации Объединенных Наций в 1945 году Рэйфорд Логан занимал должность главного советника NAACP по международным делам, особенно в вопросах, касающихся системы опеки ООН. После Второй мировой войны Италия настаивала на возвращении своих бывших колоний в качестве награды за присоединение к союзникам после падения Муссолини. NAACP , возглавляемая Логаном, продвигала «желания жителей» в противовес желанию Италии восстановить свой контроль над Эритреей , Сомали и Ливией . [30]

Эрик Уильямс

Эрик Уильямс , историк экономики, преподавал политические и общественные науки в Говарде с 1938 по 1955 год, где он участвовал в многочисленных дискуссиях о расе, империи и роли превосходства белой расы в организации мира. [31] Вернувшись домой в Тринидад и Тобаго , Эрик Уильямс занялся политикой. [32] В своей самой известной книге «Капитализм и рабство» (1944) он разработал несколько теорий относительно взаимосвязи между рабством, отменой рабства, расизмом и британским капитализмом. [33] В работе представлены четыре ключевых вывода, сделанных на основе исследований Уильямса британского капитализма и карибского рабства. Феномен расизма, по мнению Уильямса, возник в результате экономической эксплуатации чернокожих рабов, что делает его следствием, а не причиной рабства. [33] Уильямс также рассмотрел рост фискального аппарата Великобритании, приписав большую часть индустриализации империи доходам, полученным от работорговли . В своих третьем и четвертом пунктах Уильямс оспаривал идею о том, что британский гуманизм привел к упадку рабства в Карибском регионе, и утверждал, что истинным фактором был спад экономики Британской Вест-Индии в период после Войны за независимость США . [34] Эти вклады укрепили позицию Уильямса как широко признанного ученого в Школе международных отношений Говарда.

Мерзе Тейт

Мерзе Тейт , американский ученый, путешественница и эксперт по дипломатии США, начала преподавать в Говарде в 1942 году. Она была стипендиатом Фулбрайта в Индии в 1950-1951 годах и путешествовала по ряду стран Азии в качестве лектора Информационного агентства США. До того, как присоединиться к преподавательскому составу Говарда, Тейт преподавала в колледже Беннетта в Гринсборо, Северная Каролина, и колледже Морхауса в Атланте, Джорджия — двух исторически черных гуманитарных колледжах . Она стала первой чернокожей женщиной на историческом факультете Университета Говарда и была профессором дипломатической истории в Говарде в течение 35 лет. [35] Она была плодовитым писателем. [36] Большинство ее опубликованных работ демонстрировали широкий интерес к человеческому развитию. Известной была работа «Соединенные Штаты и Гавайское королевство: политическая история» (1965) — ее исследование о Камеамеа IV . [37] Другие книги включают The Disarmament Illusion: The Movement for a Limitation of Armaments to 1907 (1942), The United States and Armaments (1948) и Hawaii: Reciprocity or Annexation. В 1980-х годах она начала проект Mineral Railways in Africa и опубликовала Mineral Railways in Africa в 1989 году. Тейт также исследовала империализм в Азии, который был связан с империализмом в Америке в то время.  

Ссылки

  1. ^ Виталис, Роберт (2015). Белый мировой порядок, политика власти черных: рождение американских международных отношений . Издательство Корнеллского университета.
  2. ^ Хендерсон, Эррол (2017). «Революция не будет теоретизирована: Дюбуа, Локк и вызов школы Говарда теории международных отношений сторонников превосходства белой расы». Millennium: Journal of International Studies . 45, Issue 3, 2017 (3): 492– 510. doi : 10.1177/0305829817694246. S2CID  152095665 – через SAGE Journals.
  3. ^ abc Бьюэлл, Рэймонд (июнь 1924 г.).«Отсталые» народы подмандатной системы». Текущая история . 20 (3): 386– 395. doi :10.1525/curh.1924.20.3.386. S2CID  249533337.
  4. ^ Банч, Ральф Дж. Французская администрация в Тоголенде и Дагомее. OCLC  76982792.
  5. ^ Келлер, Эдмонд Дж.; Хилл, Роберт А. (2015). Попечитель человеческого сообщества Ральф Дж. Банч, Организация Объединенных Наций и деколонизация Африки. Издательство Университета Огайо. ISBN 978-0-8214-4344-6. OCLC  1228543762.
  6. ^ Логан, Рейфорд (1948). Африканские мандаты в мировой политике . Washington Public Affairs Press.
  7. ^ Логан, Рэйфорд Уиттингем; Королевский институт международных отношений (1968). Гаити и Доминиканская Республика. Нью-Йорк: Oxford University Press.
  8. ^ abc Джонсон, Чарльз С.; Банч, Ральф Дж. (1938). «Мировой взгляд на расу». Журнал образования негров . 7 (1): 61. doi :10.2307/2291778. ISSN  0022-2984. JSTOR  2291778.
  9. ^ Харрис, Леонард (2008). Ален Л. Локк: биография философа. Чарльз Молсворт. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-31780-9. OCLC  662453003.
  10. ^ "Библиография Алена Лероя Локка". Архивировано из оригинала 20-08-2014.
  11. ^ Харрис, Леонард (2010). Философия Алена Локка: Гарлемский Ренессанс и далее . Temple University Press.
  12. ^ Джейкоби Адешей, Картер (2012). «Ален ЛеРой Локк». plato.stanford.edu .
  13. ^ Хокинс, Дениз Б. (2020). «Вспоминая доктора Алена Лероя Лока, человека, стоящего за Гарлемским ренессансом». diverseducation.com .
  14. ^ "Ален Лерой Локк". Стэнфордская энциклопедия философии . 2012.
  15. ^ Хендерсон, Эррол А. (2017). «Революция не будет теоретизирована: Дюбуа, Локк и вызов школы Говарда теории международных отношений сторонников превосходства белой расы». Millennium: Journal of International Studies . 45 (3, 2017): 492– 510. doi : 10.1177/0305829817694246. S2CID  152095665 – через SAGE Journals.
  16. ^ "Эдвард Франклин Фрейзер 24 сентября 1894 - 17 мая 1962". Американская социологическая ассоциация . 16 июня 2009.
  17. ^ "Эдвард Франклин Фрейзер". asanet.org . 16 июня 2009 г.
  18. ^ Платт, Тони; Чандлер, Сьюзен (1988). «Постоянная борьба: Э. Франклин Фрейзер и социальная работа чернокожих в 1920-х годах». Социальная работа . Социальная работа 33, № 4 (4): 293–297 . JSTOR  23715579 – через JSTOR.
  19. ^ ab "Жизнь и творчество Э. Франклина Фрейзера". Школа социальной работы Университета Говарда . 2000.
  20. ^ «Расовый вопрос». 1950.
  21. ^ Фрейзер, Э. Франклин (1957). Расовые и культурные контакты в современном мире . Бостон: Boston Beacon Press.
  22. ^ ab Urquhart, Brian (1998). Ральф Банч: Американская жизнь . WW Norton & Company.
  23. ^ Генри, Чарльз (1999). Ральф Банч: образцовый негр или другой американец? . New York University Press.
  24. ^ «Стремление к деколонизации». PBS .
  25. ^ Банч, Ральф (1936). Мировоззрение расы . Партнеры по негритянскому народному образованию.
  26. ^ «Ученые-активисты». PBS.org .
  27. ^ Гинзбург, Любовь (2020). «ДАНЬ СВЯТОСТИ РАЛЬФУ БАНЧЕ (1903-1971) Вирус расизма: непреходящая дилемма для человечества». Организация Объединенных Наций .
  28. ^ Кирби, Джон Б. (1974). «Ральф Дж. Банч и черная радикальная мысль в 1930-х годах». Phylon . 35 (2): 129– 141. doi :10.2307/274702. JSTOR  274702 – через JSTOR.
  29. ^ ab "Рэйфорд В. Логан". 21 января 2007 г.
  30. ^ Андерсон, Кэрол Э. (2015). Буржуазные радикалы: NAACP и борьба за освобождение колоний, 1941-1960. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-76378-3. OCLC  880809132.
  31. ^ Гетачью, Адом (2020). Создание мира после империи: взлет и падение самоопределения . Princeton University Press. стр. 6.
  32. ^ Фрейзер, К. Джеральд (31 марта 1981 г.). «Эрик Уильямс, лидер Тринидада и Тобаго, мертв». The New York Times . стр. D22. ISSN  0362-4331 . Получено 15 апреля 2021 г.
  33. ^ ab Британский капитализм и Карибское рабство: наследие Эрика Уильямса. Барбара Л. Солоу, Стэнли Л. Энгерман. Кембридж: Cambridge University Press. 1988. ISBN 978-0-511-57272-2. OCLC  776966625.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  34. ^ Уильямс, Эрик Э. (2021). Капитализм и рабство. Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-1-4696-6370-8. OCLC  1241662726.
  35. ^ Терборг-Пенн, Розалин (2005-05-19), "Тейт, Мерзе", Центр афроамериканских исследований , Oxford University Press, doi :10.1093/acref/9780195301731.013.44427, ISBN 978-0-19-530173-1, получено 2021-04-22
  36. ^ Terborg-Penn, Rosalyn (2005). "Tate, Merze". Oxford African American Studies Center . doi :10.1093/acref/9780195301731.013.44427. ISBN 9780195301731. Получено 2021-04-22 .
  37. ^ Сотрудники, MSRC, "TATE, Merze Vernie" (2015). Справочники отдела рукописей. 190. https://dh.howard.edu/finaid_manu/190
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Школа_международных_отношений_Говарда&oldid=1177393206"