гомосексуальность в средневековой Европе

Для проверки этой статьи нужны дополнительные цитаты . Помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без источников могут быть оспорены и удалены. Найти источники:  «Гомосексуализм в средневековой Европе» – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( ноябрь 2022 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

В средневековой Европе отношение к гомосексуализму варьировалось от региона к региону, что определялось религиозной культурой; Католическая церковь , которая доминировала в религиозном ландшафте, считала и до сих пор считает содомию смертным грехом и «преступлением против природы». К XI веку «содомия» все чаще рассматривалась как серьезное моральное преступление, караемое увечьем или смертью. Средневековые записи отражают эту растущую обеспокоенность. Появление еретических групп, таких как катары и вальденсы, свидетельствует о росте обвинений в противоестественном сексуальном поведении против таких еретиков в рамках войны против ереси в христианском мире . Обвинения в содомии и «противоестественных действиях» были выдвинуты против Ордена тамплиеров в 1307 году в рамках попытки Филиппа IV Французского подавить орден. ^[1] Эти обвинения были отклонены некоторыми учеными. ^[2]

Хотя гомосексуализм не считался серьезным преступлением в ранней Римской империи, гомосексуальные контакты и гомосексуальное поведение стали рассматриваться как неприемлемые по мере развития христианства. Еврейская Библия (Левит 18:22, 20:13, Второзаконие 22:5) осуждала женщин, носящих мужскую одежду, мужчин, носящих женскую одежду, и мужчин, вступающих в гомосексуальные отношения. ^[3] В 11 веке Учитель Церкви, Святой Петр Дамиан , написал Liber Gomorrhianus , развернутую атаку как на гомосексуализм, так и на мастурбацию. ^[4] Он изобразил гомосексуализм как контррациональную силу, подрывающую мораль, религию и само общество, ^[5] и нуждающуюся в решительном подавлении, чтобы она не распространилась даже и особенно среди духовенства. ^[6]

Хильдегарда Бингенская , родившаяся через семь лет после смерти святого Петра Дамиана, сообщала о видениях и записывала их в Scivias (сокращение от Scito vias Domini , «Познай пути Господни» ^[7] ). В книге II Видение Шестое она цитирует Бога, осуждающего однополые половые связи, включая лесбиянство; «женщина, которая принимает дьявольские пути и играет мужскую роль в совокуплении с другой женщиной, является самой отвратительной в Моих глазах, и также та, которая подчиняет себя таковой в этом злом деле».

В XIII веке нашей эры теолог Фома Аквинский оказал влияние на связь осуждения гомосексуализма с идеей естественного права , утверждая, что «особые грехи противоестественны, как, например, те, которые противоречат естественному для животных совокуплению мужчин и женщин, и поэтому квалифицируются как противоестественные пороки». ^[8] Эта точка зрения указывает от естественного к Божественному, потому что (следуя Аристотелю ) он сказал, что все люди ищут счастья; но, по мнению Аквинского, счастье может быть окончательно достигнуто только через блаженное видение . ^[9] Следовательно, все грехи также противоречат естественному закону. Однако естественный закон многих аспектов жизни познаваем отдельно от особого откровения путем изучения форм и целей этих аспектов. Именно в этом смысле Аквинский считал гомосексуализм противоестественным, поскольку он подразумевает партнера, отличного от того, на которого указывает цель сексуальности. Действительно, он считал его вторым после скотоложества как злоупотребление сексуальностью. ^{[10] [11]}

Около 400 г. н. э. христианство начало вводить новый сексуальный кодекс, сосредоточенный на религиозных концепциях святости и «чистоты». Возникающая Церковь , которая приобрела социальное и политическое влияние к середине третьего века, имела два подхода к сексуальности. Один из них, как и их греко-римские предшественники, не рассматривал и не судил сексуальность с точки зрения гетеросексуальных или гомосексуальных актов. Вместо этого он судил только сам акт и пропагандировал сексуальную жизнь, которая в основном была сосредоточена на платонических отношениях. Например, римская традиция формирования законного союза с другим мужчиной путем объявления «братом» сохранялась в ранние средневековые годы. Кроме того, хотя в религиозных общинах не было официального брака, длительные отношения или связи были. ^[12] Кроме того, есть много стихотворений того века, которые предполагают существование лесбийских отношений. ^[13]

К концу Средневековья большинство католических церковников и государств приняли и жили с убеждением, что сексуальное поведение, согласно Естественному праву ^{[14] [15] [16],} направлено на продолжение рода , считая чисто бесплодные половые акты, т. е. оральный и анальный секс, а также мастурбацию, греховными. Однако гомосексуальные акты занимали особое место среди преступлений против Естественного права. Большинство гражданских кодексов предусматривали наказания за такие «неестественные действия», особенно в регионах, находившихся под сильным влиянием учений Церкви. ^{[ необходима цитата ]}

В ранние средневековые годы гомосексуализм не подвергался особому покаянию; он рассматривался как все остальные грехи. Например, в восьмом веке Папа Григорий III назначал покаяние сроком на 160 дней за противоестественные женские действия и обычно на один год за мужчин, совершивших акты содомии, причем пассивный партнер подвергался более суровому наказанию. ^[17] Во время самой инквизиции людей редко расследовали только за содомию; обычно это было связано с выражением еретических убеждений и нападками на Церковь. Те, кто не отрекался от своей ереси, подвергались суровому наказанию. ^[18] Чиновники видели разрыв в моральных и религиозных взглядах из-за гомосексуализма. Таким образом, это рассматривалось как языческое воззрение, виновные приговаривались к смертной казни. ^[19]

Папская реставрация XI века привела к все более жесткому отношению к содомитам. Собор в Наблусе в 1120 году в Иерусалимском королевстве ввел суровые наказания за содомию после поражения антиохийской армии на Кровавом поле годом ранее. В тринадцатом веке во Франции содомия приводила к кастрации за первое правонарушение, расчленению за второе и сожжению за третье. Лесбийское поведение (термин, никогда не использовавшийся в Средние века) наказывалось определенными увечьями за первые два правонарушения и сожжением за третье. К середине четырнадцатого века во многих городах Италии гражданские законы против содомии были обычным явлением. Если человека уличали в содомии, городское правительство имело право конфисковать имущество преступника. ^[20]

К 1533 году король Генрих VIII ввел смертную казнь за содомию, что стало основой для многих антисодомских законов, устанавливающих смертную казнь The Buggery Act 1533. Это также привело к тому, что хотя эпоха Возрождения берет свое начало в Древней Греции, ни один из мастеров литературы не осмеливался публично провозглашать «мужскую любовь». ^[21]

В теме гомосексуализма в средневековой Европе искусство является одним из наименее изученных аспектов при исследовании этого вопроса. ^[22] Поскольку Константин легализовал христианство в четвертом веке, религия стала широко распространенной в средневековой Европе на протяжении столетий, что привело к созданию менее светских предметов, поскольку больше энергии было потрачено на обращение практикующих языческие религии. Это также было отчасти потому, что с раннего до позднего Средневековья большая часть искусства создавалась под руководством церкви, что привело к тому, что искусство того времени имело больше теологических тем. ^[22] Хотя это было так, изображения гомосексуализма как содомии существовали, различаясь по форме от региона к региону, либо в формах проклятия церковью, либо в изображениях любви, в основном через рукописи и литературу.

Одно из самых ранних задокументированных упоминаний о средневековой содомии относится к X веку. От поэта Германа Розвиты из Гандерсхайма/Хроцвиты существует Passio S. Pelagic, в котором гомосексуализм как содомия продиктовано практикой чужих земель, арабских, если быть точным. В его содержании отстаивался христианский герой Пелагиз , который придерживался своей веры вопреки преследованиям халифа Кордовы Абдеррахмана , отвергая его объятия и становясь мучеником. ^[23] Существуют и другие литературные произведения того времени, такие как De Lantfrido et Cobbone, латинское произведение, подтверждающее идею гомосексуализма/содомии как языческих и дохристианских идеалов, а также одно из первых описаний бисексуальности в литературе. ^[23]

В поэзии XI и XII веков средневекового мира заложено противоречие проклятию гомоэротизма церкви. Поскольку латынь была введена в практику во французском королевстве, поэзия, созданная в это время, имела элементы гомосексуализма и христианства. Наиболее примечательными в этом жанре являются работы трех епископов: Марбодия Реннского , Бодри Бургейского и Хильдеберта Лавардинского .

Это примечательные работы из-за положения трех мужчин, поскольку они были людьми церкви, епископами, если быть точным. Работа Марбода, как было изучено, была обнаружена с наиболее гомоэротичными и откровенными темами, хотя он был найден в записи отрицающим такое обвинение, ссылаясь на его писание как более метафорическое ^[24]

Изображение гомосексуализма в искусстве возросло в Позднем Средневековье , начиная с эпохи Возрождения двенадцатого века , когда в Европе возродились латинские и греческие влияния. Под влиянием римских изображений гомоэротической любви эти «неолатинские» поэты изображали мужскую любовь в позитивном свете, избегая при этом прямого упоминания гомосексуализма, который все еще был табуированной темой. ^[25] Примером может служить поэт Марбодий из Ренна , который писал о мужской красоте и желании:

Красивое лицо требует хорошего ума и уступчивости... эта плоть такая гладкая, такая молочная, такая безупречная, такая хорошая, такая скользкая, такая красивая, такая нежная. Но придет время... когда эта плоть, милая мальчишеская плоть, станет бесполезной... не медли уступить пылкому любовнику" ^[25]

Поэзия о гомосексуальных актах в средневековой Европе не была широко распространена. Одним из произведений, в котором описывались гомосексуальные акты, была «Le Livre des Manières». Написанные Этьеном де Фужером между 1173 и 1178 годами, его поэмы противопоставляют «красоту» гетеросексуального секса «отвратительному», противоестественному гомосексуальному сексу. Семь строф посвящены именно лесбийским сексуальным актам:

«Они устраивают свои рыцарские поединки парами
и отдаются этому делу со всей охотой;
во время фехтования на бедрах
они непристойно делят свои расходы.

Они не все из одного теста:
один лежит спокойно, а другой занят,
один играет петуха, а другой курицу
, и каждый играет свою роль». ^[26]

Примечательно, что, по словам Сахар Амер, каждая строфа, кажется, осуждает отсутствие пениса; Роберт Кларк Альдо отмечает «всегда присутствующий, но всегда отсутствующий фаллос». Амер также отмечает, что автор, возможно, опирался на арабские трактаты о сексуальности, для метафор и конкретных слов, относящихся к лесбийской сексуальной активности. ^[27]

По мере того, как все больше изображений содомии становилось распространенным, появилась форма письма, которая переплетала написание гомосексуальной любви и библейских текстов. Они стали известны как «морализированные» тексты. ^[22] Эта форма письма обычно сопровождалась иллюминированными рукописями , что приводило к их большей стоимости и такой же редкости. ^[28] Обычно заказываемые кем-то королевского статуса, они существовали как переосмысление древнего литературного текста Библии и греческой литературы. В рамках этого они переводятся, и контекст переосмысливается, чтобы соответствовать морали христианства в тринадцатом и четырнадцатом веках [. ^[22] Самым известным из них является «Библия Moralisée» , которая содержит рукописные иллюстрации в кругах, чтобы показать, какую мораль она символизирует ^[28] . В паре с этим был «Овидий Moralisée», используемый для изменения чувств по отношению к предыдущей языческой литературе. ^[22] Имея это в виду, типичные работы в них, которые изображали гомосексуальную любовь, затем были переосмыслены, чтобы вместо этого осудить происходящее внутри рукописи. В "Ovide Moralisée" текст о Юпитере и Ганимеде вместо этого используется для осуждения содомии, хотя его фактический смысл был в том, чтобы показать историю Ганимеда, ставшего виночерпием богов ^[22]

Сексуальность в Средние века была сосредоточена на мужчинах и вращалась вокруг идеи, что мужской пенис необходим для полноценной сексуальной активности. ^[26] Отсутствие внимания к лесбиянству в Средние века может быть следствием этого убеждения, что до тех пор, пока в лесбийских отношениях не использовался дилдо или другой предмет в форме пениса, эти отношения не считались полностью сексуальными. ^[26]

Многие из сочинений, посвященных лесбиянству в средневековой Европе, происходят из религиозных текстов. Самый ранний текст, показывающий неодобрение Церковью лесбиянства, содержится в послании Святого Павла к Римлянам. В своих письмах он утверждает: «женщины заменили естественные отношения на противоестественные, и мужчины также отказались от естественных отношений с женщинами и были поглощены страстью друг к другу… и получая в себе самих должное возмездие за свое заблуждение». ^[26]

Хотя Павел не описывает лесбийские отношения между женщинами явно, он утверждает, что это нечестивый выбор, и что женщины, которые совершают эти «неестественные» действия, будут наказаны, предположительно, по воле Бога. Это одно из самых ранних описаний лесбиянства, в котором подробно описывается, как ранние лидеры Церкви относились к тому, что описывалось как «неестественные» отношения. Менталитет церкви в отношении лесбиянства также проявился в росте покаянных молитв . Покаянные молитвы были руководствами, которые использовали религиозные лидеры и миряне при решении проблем в более широком сообществе. Хотя обсуждение борьбы с лесбиянством не упоминалось в этих покаянных молитвах, это была общая концепция, что лесбийские отношения были меньшим грехом, чем мужская гомосексуальность.

Одним из таких покаяний, в котором упоминаются последствия лесбийской деятельности, было Paenitentiale Theodori , приписываемое Феодору Тарсийскому (восьмому архиепископу Кентерберийскому ). Существует три основных канона, которые упоминаются в отношении женской гомосексуальности: 12. Если женщина практикует порок с женщиной, она должна совершать покаяние в течение трех лет. 13. Если она практикует порок в одиночестве, она должна совершать покаяние в течение того же периода. 14. Покаяние вдовы и девушки одинаково. Та, у которой есть муж, заслуживает большего наказания, если она совершает блуд. ^[29]

Согласно его канонам, Феодор рассматривает лесбийские действия как незначительный грех, как блуд, а не как более серьезный сексуальный грех, как прелюбодеяние . ^[26] Незамужние женщины и девушки осуждались менее сурово, потому что у них был одиночный статус и не было другой формы сексуальной разрядки. Замужние женщины, у которых были добровольные сексуальные партнеры в лице своих мужей, осуждались более сурово, потому что они искали сексуального удовлетворения через «неестественную» форму. ^[26] Религиозные деятели на протяжении двенадцатого и тринадцатого веков продолжали игнорировать концепцию лесбиянства, но в «Сумме теологии » святого Фомы Аквинского обсуждается в его теме похоти, что женская гомосексуальность подпадает под одну из четырех категорий неестественных действий. ^[26]

В средневековой Европе существовало две медицинские ситуации, связанные с лесбиянством. Когда-то такое состояние было, когда в матке женщины скапливалось ее «семя», и из-за отсутствия полового акта это вызывало удушье матки. ^[26] Лекарством от этого удушья было то, что акушерка клала на женщину горячие предметы и доводила ее до оргазма . ^[26] Это помогало ей удерживать семя мужчины. Идея о том, что одна женщина доводит другую женщину до оргазма, считалась нравственно неправильной религиозными лидерами, и в тринадцатом веке утверждалось, что брак является решением этой проблемы, а не ручная стимуляция. ^[26] Вторым недугом была рагадия матки, при которой в результате полового акта или родов вырастали мясистые наросты, и эти наросты иногда могли расти снаружи влагалища. ^[26]

Законы против лесбиянства в средневековой Европе не были столь распространены, как законы о мужской гомосексуальности. Хотя лесбиянство не было столь серьезным, оно все же представляло угрозу общественному порядку, ориентированному на мужчин. Оно часто игнорировалось в светском праве, но есть одно известное исключение. Написанный около 1260 года французский юридический трактат Li Livres de jostice et de plet предписывал, что в случае осуждения за содомию: «Женщина, которая это делает, должна подвергнуться увечью (при первом и втором) правонарушении, а при третьем — быть сожженной». ^[30] Это один из немногих известных законов, который определяет последствия для женщин, занимающихся лесбийской сексуальной активностью. К тринадцатому веку лесбиянство было приравнено к содомии и, следовательно, влекло за собой аналогичное наказание. ^[26] Однако светские суды не преследовали дела о лесбиянстве, в основном потому, что законов, которые могли бы привести к передаче дела в суд, практически не существовало.

В этом разделе не указаны источники . Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без ссылок могут быть оспорены и удалены . Найти источники:  «Гомосексуализм в средневековой Европе» – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( ноябрь 2022 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Существует единственное куртуазное любовное стихотворение, написанное неким Биерис де Романсом и адресованное другой женщине по имени Мария, которое, по мнению нескольких ученых, на самом деле выражает гомосексуальную женскую любовь. Однако этот вопрос активно обсуждается в науке, поскольку о Биерис (Беатрисе) ничего не известно, кроме самого стихотворения. Некоторые ученые утверждают, что она писала от имени мужчины, другие — что она просто играла с форматом и использовала тот же регистр нежного языка, который был распространен в повседневном обществе того времени: в стихотворении ни разу не упоминается «поцелуй» Марии, а только восхваляется ее характер, из-за чего неясно, была ли «любовь», которую выражала Беатриса, романтической или платонической. Контраргумент, выдвинутый другими учеными, заключается в том, что сам факт, что Беатриса решила использовать поэтический формат, традиционно используемый для выражения романтической любви, означает, что она должна была знать, что это будет понято как выражение романтического контекста.

• Амер, Сахар. Пересечение границ: любовь между женщинами в средневековой французской и арабской литературе . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета, 2008.
• Бейли, Деррик Шервин. Гомосексуализм и западная христианская традиция . Лондон: Longmans, Green & Co., 1955.
• Босвелл, Джон. Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм: геи в Западной Европе с начала христианской эры до четырнадцатого века Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1980; 2015. ISBN 9780226345222 
• Босвелл, Джон. Однополые союзы в Европе до современности . FontanaPress, 1994. ISBN 9780006863267 
• Бергвинкль, Уильям Э. Содомия, мужественность и закон в средневековой литературе: Франция и Англия, 1050–1230. Кембридж: Cambridge University Press, 2004.
• Кэдден, Джоан. Ничто естественное не постыдно: содомия и наука в позднесредневековой Европе . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета, 2013.
• Кларк, Дэвид. Между средневековыми мужчинами: мужская дружба и желание в ранней средневековой английской литературе . Оксфорд: Oxford University Press, 2009.
• Кук, Мэтт, с Робертом Миллсом, Рэндольфом Трамбахом и Х. Г. Коксом. Гей-история Британии: любовь и секс между мужчинами со времен Средневековья . Оксфорд: Гринвуд, 2007. ISBN 978-1846450020 
• Кромптон, Луис. Гомосексуализм и цивилизация . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2003.
• Дием, Альбрехт. «Преподавание содомии в монастыре Каролингов: исследование Visio Wettini Валахфрида Страбона и Хайто», в: German History 34 (2016), стр. 385-401.
• Диншоу, Кэролин. Getting Medieval: Sexualities and Communities, Pre- and Postmodern. Дарем, Северная Каролина: Duke University Press, 1999.
• Эванс, Рут, ред. Культурная история сексуальности в Средние века . Оксфорд: Берг, 2011.
• Гудич, Майкл. Необычный порок: гомосексуализм в период позднего Средневековья . Санта-Барбара: ABC-Clio, 1979.
• Хергемёллер, Бернд-Ульрих. Содом и Гоморра: О повседневной реальности и преследовании гомосексуалистов в Средние века . Перевод Джона Филипса. Лондон: Free Association Books, 2001.
• Джордан, Марк. Изобретение содомии в христианской теологии. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1997.
• Каррас, Рут Мазо. Сексуальность в средневековой Европе: Doing Unto Others . Нью-Йорк: Routledge, 2005.
• Кайзер, Элизабет Б. Куртуазное желание и средневековая гомофобия: легитимация сексуального удовольствия в «чистоте» и ее контекстах . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1997.
• Клосовская, Анна. Странная любовь в средние века . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2005.
• Миллс, Роберт. Видение содомии в средние века. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2015. ISBN 9780226169125 
• Олсен, Гленн В. О содомитах, женоподобных, гермафродитах и ​​андрогинах: содомия в эпоху Петра Дамиана . Торонто: Папский институт средневековых исследований, 2011.
• Пафф, Хельмут. Содомия в Реформационной Германии и Швейцарии, 1400–1600 . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2003.