Святая Кровь Вильснака
Святая Кровь Вильснака — так называли три гостии , которые пережили пожар 1383 года, уничтоживший церковь и деревню дотла. Гостии, таким образом, считались чудотворными. Реликвии стали местом паломничества средневековых верующих в Бад-Вильснак , Германия, на протяжении почти двух столетий. Доходы от многочисленных паломников позволили городу построить на этом месте большую церковь Святого Николая (также известную как церковь Святой Крови). Гостии были разрушены реформаторами в 1558 году во время протестантской Реформации .
История
В 1383 году между одним из рыцарей Пригница , Генрихом фон Бюловым , и епископом Хафельберга , Дитрихом Маном , вспыхнула ссора . Фон Бюлов совершил набег на Вильснак , одну из деревень епископства, и сжег ее дотла. Войдя в руины своей церкви, приходской священник обнаружил, что в Сакрариуме на алтаре находились три гостии. Они были нетронуты огнем, но запятнанными кровью. [1] Епископ Дитрих предпринял действия по освящению гостий, чтобы избежать случайного идолопоклонства, но центральная гостия была переполнена кровью, прежде чем он успел произнести Слова освящения .
Они стали объектами почитания, и им начали приписывать чудеса. Быстро растущее паломничество стало одной из главных европейских достопримечательностей в 15 веке. [2] Одно паломничество вело от Мариенкирхе в Берлине до Вильснака. Пришло так много паломников, что их число соперничало с числом тех, кто направлялся в Сантьяго-де-Компостела . [3]
Противоречие
Большое количество паломников и распространение процветания в ранее бедном районе. Доход, который приносили паломники, позволил епархии построить церковь Святого Николая. Паломники платили за жетоны, сделанные в форме трех гостий, которые они преподносили в качестве подношений. Археологи в этом районе продолжают находить примеры таких артефактов. В 1395 году Иоганн III Вёплиц, епископ Хафельберга , включил церковь в свой епископский дом, так что две трети дохода напрямую поступали в епископство. Лютер и другие критиковали это как стимул для церковных чиновников поощрять сомнительные святыни. [4]
В 1405 году Збынек Зайиц из Газмбурка , архиепископ Праги, создал комитет для изучения этого феномена. Этот комитет пришел к выводу, что предполагаемые чудеса, о которых сообщалось в святилище, были мошенничеством. Затем архиепископ запретил тем, кто жил в пределах его юрисдикции, совершать паломничества к этому месту. [1] Это, однако, не остановило других. Среди паломников к этому месту была английская мистика Марджери Кемпе в 1433 году, которая упомянула о посещении в своей «Книге Марджери Кемпе» . [3]
В 1412 году Гюнтер II Шварцбургский, митрополит- архиепископ Магдебурга, приказал провести расследование, которое показало, что святыня порождала путаницу, поскольку в основном бедные паломники не могли понять теологические вопросы. Архиепископский синод осудил паломничества, но не запретил их. [1] Епископ Хафельберга мог игнорировать своего митрополита-настоятеля, поскольку у него была поддержка курфюрста Фридриха II Бранденбургского. [5]
«Святая кровь» Вильснака подверглась нападкам со стороны реформатора Яна Гуса [5] и Эрфуртского университета . Францисканец Маттиас Дёринг написал в поддержку святыни.
Некоторые современные религиозные деятели, такие как Николай Кузанский, отговаривали паломничество в Вильснак, подвергая сомнению природу этих чудесных гостий и подозревая мошенничество. Будучи кардиналом-легатом, он пытался запретить паломничества туда. Папа Евгений IV пошел на компромисс, потребовав, чтобы свежеосвященная гостия была выставлена рядом с реликвиями. Споры продолжались более столетия.
К 1475 году был ряд детских паломничеств, которые оказались очень разрушительными, поскольку к молодежи присоединились бродяги. Город Эрфурт преградил им путь, заперев свои ворота. [1]
Простые люди продолжали совершать паломничества, чтобы увидеть гостии, которые были важными объектами поклонения до тех пор, пока их не уничтожили протестантские реформаторы в 1558 году.
Ссылки
- ^ abcd Soergel, Philip M., Дивный в своих святых: пропаганда контрреформации в Баварии. Беркли: University of California Press, 1993, стр. 45 и далее.
- ^ Лутц, Герхард. «Святая кровь Вильснака», Энциклопедия средневекового паломничества. 2009 ISBN 9789004181298
- ^ ab Holtz, Dominic, OP. "Обзор "Чудесной крови: теология и практика в позднесредневековой Северной Германии и за ее пределами". Spiritus: Журнал христианской духовности , т. 8, № 2, 2008, стр. 230-233. Проект MUSE, doi : 10.1353/scs.0.0016
- ^ Ридель, Ф.А., дипломатический кодекс Бранденбургский , том. 4, пт. 1 (Берлин, 1862 г.), стр. 140–143.
- ^ ab Sarnowsky, Jürgen. «В поисках знаков: критика, сомнения и народная вера в Германии пятнадцатого века», Обзор философии и религии Маймонида, том 1, 2022, стр. 240–277 doi :10.1163/9789004506626_009
Источники
- Людекус, Матфей, Historia von der erfindung, Wunderwercken und zerstörung des vermeinten heiligen Bluts zur Wilssnagk: sampt den hierüber und dawider ergangenen schreiben , Виттенберг [Германия]: Клеменс Шляйх, 1586 [с гравюрой святыни].
- Уокер Байнум, Кэролайн : «Замечательная кровь: теология и практика в позднесредневековой Северной Германии и за ее пределами» , Издательство Пенсильванского университета, 2007. ISBN 978-0-8122-3985-0
- Уокер Байнум, Кэролайн: «Кровоточащие гостии и контактные реликвии в позднесредневековой Северной Германии», в журнале «The Medieval History Journal» 2004, 7, 227
52°57′22″с.ш. 11°56′46″в.д. / 52,956°с.ш. 11,946°в.д. / 52,956; 11,946
