Общество Ходжатие
Консервативная иранская шиитская организация

Анджоман-е Ходжатие , также называемое Обществом Ходжатие ( персидский : انجمن خیریه حجتیه مهدویه , латинизированное :  Анджоман-е Хейрие Ходжатие Махдавия , букв.  «Благотворительное общество доказательства Аллаха над творением» ', также пишется ходжатия ) — традиционалистская иранская шиитская светская религиозная организация . Он был основан священнослужителем из Мешхеда Махмудом Халаби в 1950-х годах [1] для противодействия пионерам веры бахаи, «которые утверждали, что долгожданный Двенадцатый имам шиитского ислама вернулся» и что шиитский ислам был теперь заменена Верой Бахаи . [2] Наряду с подготовкой «кадров для «научной защиты » шиитского ислама от бахаи, [3] группа пропагандирует религиозную ортодоксальность посредством евангелизации, работает над ускорением возвращения Махди ( пророчествуемого искупителя/мессии ислама). . Его социально-экономические корни находятся на базаре и в традиционном среднем классе Ирана, [4] и его называют «полуподпольным». [5]

Хотя Ходжатие не было единственным среди религиозных мусульман в Иране, кто решительно выступал против Веры Бахаи ( преследование которой включало десятки убийств, а также разрушение и осквернение общественной и частной собственности бахаи), [6] Махмуд Садри, член Ходжатие, утверждает, что Общество стремится искоренить веру Бахаи ненасильственным путем. По его словам, его лидер Халаби неоднократно предостерегал своих последователей от преследования бахаи, говоря: «Это не путь, это не наш путь». [7] С другой стороны, более точное описание их деятельности ее членами, а также бахаи, которые подверглись физическому нападению со стороны группы, показывает жестокую природу Ходжатие. [8]

Общество Ходжатие сыграло значительную роль в запугивании и преследовании бахаи. [9] [10] Проникнув в общину бахаи, они сыграли эффективную роль в похищении, аресте и массовых казнях лидеров бахаи, а также в попытках парализовать повседневную жизнь бахаи в Иране. [10] После того, как Рухолла Хомейни пригрозил Обществу Ходжатие и обвинил их в измене и реакции, Общество самораспустилось. [4] Добровольный роспуск Ходжатие не уменьшил его деятельность и влияние в правительственных учреждениях Исламской Республики, а наоборот, расширил его влияние в подавлении бахаи Ирана после иранской революции. [10]

После своего роспуска члены Hojjatieh с тех пор активно работали в судебной системе Ирана, системе безопасности и в офисах, ответственных за кадровое обеспечение правительственных учреждений Ирана. [11] Есть несколько политических деятелей, которые имели историю членства в ассоциации или симпатизировали ее антибахаизму, и после революции 1979 года пришли к власти в Исламской Республике; Али Хаменеи , Али Акбар Велаяти , Мохаммад Али Раджаи , Камаль Харази , Хаддад Адель , Али-Акбар Парвеш и Джавад Зариф - вот несколько примеров. [10] [12] Мехди Абришамчи был ранее членом ассоциации до вступления в MEK . [13]

Несмотря на то, что общество разделяет многие из тех же консервативных религиозных шиитских ценностей, что и Исламская Республика Иран и ее основатель аятолла Рухолла Хомейни , оно столкнулось с Хомейни и его сторонниками по нескольким вопросам. К ним относятся оппозиция Ходжатие доктрине Хомейни Велаят-е факих , (иногда) популистская левая политика правительства и участие религиозных людей в политике в целом (до появления Махди ) ; и оппозиция режима (предполагаемым) тайным членам Ходжатие, которые (предполагается) проникли в иранское правительство. [4] Халаби официально приостановил работу общества и всю его деятельность в 1983 году после того, что было широко расценено как словесная атака на общество со стороны Хоминеея, [4] хотя некоторые считают, что Ходжатие (или, по крайней мере, «линия Ходжатии») «остается в живых» [14] и «начало тихое возвращение» в 1990-х годах. [4]

Имя

Название организации Hojjatieh происходит от слова Hojjat , [1] которое часто переводится на английский язык как «доказательство». [1] Одним из титулов Махди в шиитском исламе является Худжатулла («Доказательство Аллаха»). [15] [16] Более ранняя организация, Анджоман-е Имам-е Заман (в частном порядке называемая Анджоман-е Зедд-е Бахаи ), была основана Халаби. После иранской революции он был переименован в Анджоман-е Ходжати Махдави (сокращенно Ходжатие). [6]

История

Организация была основана в 1953 году в Тегеране членом шиитского духовенства шейхом Махмудом Халаби с разрешения аятоллы Сейеда Хоссейна Боруджерди . [6] Основополагающей предпосылкой организации было то, что самой непосредственной угрозой исламу была вера бахаи , которую они рассматривали как ересь, устранение которой было обязательным. [17] Халаби считал, что «все, что пошло не так в политике и в обществе в целом, было связано с влиянием бахаи, и поэтому он должен был этому противостоять». [4] Халаби и его последователи поддерживали премьер-министра Мохаммада Мосаддыка , [4] но после свержения Мосаддыка сторонниками шаха ( Мохаммад Реза Пехлеви ) их деятельность была продолжена «в обмен» на их поддержку правления шаха. [4]

Во время правления шаха

С марта по июнь 1955 года, в период Рамадана того года, правительство и духовенство совместно предприняли широкомасштабную систематическую программу против бахаи. [4] В этот период они разрушили национальный центр бахаи в Тегеране, конфисковали имущество и на некоторое время сделали незаконным быть бахаи (наказуемым тюремным заключением от 2 до 10 лет). [18] Основатель САВАК , Теймур Бахтияр , в то время взял кирку и разбил здание бахаи. [19]

Говорят, что Халаби работал с агентством безопасности SAVAK при шахе Мохаммеде Резе Пехлеви , предлагая свое полное сотрудничество в борьбе с «другими языческими силами, включая коммунистов». Поступая так, он получил свободу вербовать членов и собирать средства. К началу 1970-х годов Hojjatiyeh действовал не только по всему Ирану, но и в соседних странах; [4] и к 1977 году общество, как говорят, насчитывало 12 000 членов.

Во времена Исламской Республики

По словам Тахери, по мнению Халаби, режим шаха предоставил бахаи слишком много свободы, и по мере того, как движение Хомейни по свержению шаха набирало обороты, он оказал им свою поддержку. [20] Однако Encyclopaedia Iranica утверждает, что исламская революция «застала Ходжатию врасплох», и «первоначальная реакция руководства» на революцию была «скептицизмом и подозрением». [14] По словам Мухаммада Сахими, писавшего для американской PBS , после падения шаха Пехлеви сторонниками Хомейни в феврале 1979 года Халаби пытался «выдвинуть свою ассоциацию на видное место, рассчитывая на ее религиозные полномочия». Это произошло, несмотря на его доктринальные разногласия с Хомейни относительно участия шиитов в политике и необходимости ускорить приход Махди, сотрудничество Халаби со старым режимом, который сторонники Хомейни страстно ненавидели, и яростную оппозицию группы «левым и коммунистам», которые сыграли свою роль в свержении шаха. [4] Тем не менее, многие члены Ходжатие были назначены на административные должности из-за их «безупречных» религиозных полномочий. [2] Сторонники Хомейни начали открыто критиковать ассоциацию за ее аполитичность и «консервативный уклон» в интерпретации ислама. Хомейни допустил эту критику, [21] и 12 июля 1983 года он пошел дальше, заявив:

Те, кто считает, что мы должны позволить грехам увеличиваться до тех пор, пока не появится 12-й имам, должны изменить и пересмотреть свою позицию... Имам вернется, чтобы устранить грех, но мы должны грешить, чтобы он вернулся? Отбросьте такие ошибочные мысли. Если вы мусульманин и верите в свою страну, избавьтесь от этой фракционности и присоединяйтесь к волне, которая несет нацию вперед; в противном случае она сломает вас. [4]

Это было широко расценено как «тонко завуалированная» [14] атака на подход Ходжатие к ускорению Махди (см. «Доктрина» ниже). Хомейни также сделал то, что многие восприняли как обвинение в оппортунизме против Ходжатие: [4]

Те, кто объявил борьбу [против шаха] харамом [греховной] и пытался остановить призыв против шаха за то, что тот не праздновал 15 Шаабана [годовщину рождения имама Махди], стали более революционными, чем революционеры. [4]

Халаби ответил объявлением о приостановке (но не роспуске) Ходжатии в тот же день, но не признал, что «группа стала объектом гнева аятоллы». [4] За объявлением «последовало широкомасштабное мероприятие по очистке членов Ходжатии от органов принятия решений, академических и образовательных учреждений по всему Ирану». [14] С тех пор и иранские консерваторы, и реформисты «обвиняли своих соперников в тенденциях Ходжатии». [22] Однако после смерти Хомейни, как сообщается, группа смогла «спроектировать возвращение благосклонности» с помощью аятоллы Мохаммада-Таки Месбаха-Язди . [23] Кроме того, из-за двусмысленности нападения Хомейни, по крайней мере, по состоянию на 2010 год, «до сих пор остается предметом споров, действительно ли Хомейни приказал Ходжатие прекратить свою деятельность», при этом один из сторонников Ходжатии заявил, что «нет документа, указывающего на конфронтацию между аятоллой Хомейни» и Ходжатие. [4]

В июле 2006 года тегеранская газета « Кайхан » сообщила, что несколько членов Общества Ходжатие были арестованы [2] , в то время как ряд реформистских источников предупреждали о возрождении Ходжатие при администрации Махмуда Ахмадинежада в 2005–2013 годах [2] .

По словам Ронена А. Коэна, раскол внутри Ходжатие «привел к созданию «движения Махдивият», которое было «ликвидировано иранским режимом» и обвинено в неудачных запланированных убийствах Али Разини, президента Акбара Хашеми Рафсанджани , Мохаммада Хатами и аятоллы Язди. [24]

Доктрина

Будучи традиционалистской шиитской организацией, Ходжатие выступает против не только бахаи, но и суннитизма [25] и неортодоксальной концепции Рухоллы Хомейни о велаят-э-факихе , которую многие шиитские священнослужители считали еретической. Эту организацию также называют «полутайной». [25]

Лозунгом Худжжатие было «любой флаг, поднятый до пришествия Махди, его носитель — тагут [идолопоклонник] и поклоняется чему-то иному, чем Богу [т.е. является еретиком]». [15] По словам Майкла М. Дж. Фишера, имя Худжжатие имело «двойную функцию». Так же, как Халаби (и Худжжатие) отрицали утверждение Бахаи о том, что аль-Баб (предшественник веры Бахаи) был Имамом-е-Заманом / Махди, так и Халаби отрицал титул Хомейни Наиб-е-Имам (помощник Имама). [15] Сам Халаби (по словам Фишера) «намекал, что он был в ежедневном контакте» с Имамом-е-Заманом ». [26]

Ненасильственная позиция

Является ли Ходжатие ненасильственным или ненасильственным, но все же опасным, является предметом споров.

По словам юриста Ноа Фельдмана , идея о том, что сторонники «хотят вернуть имама силой, а не ... набожно ждать и готовиться к возможному возвращению имама по его собственному графику», является распространенным неверным толкованием позиции общества теми, кто «за пределами Ирана». Фактически, неблагоприятное отношение к Обществу Ходжатия со стороны правительства Хомейни и сторонников было отчасти из-за «спокойного мнения группы о том, что прибытие Махди нельзя ускорить». [27] Ронен А. Коэн пишет, что насильственные действия против бахаи со стороны некоторых членов организации нарушают доктрину общества. [28] Согласно интервью с лидером Ходжатия в Encyclopaedia Iranica , организация не следует санкционированному государством преследованию бахаи Ирана и остается строго пацифистской и полностью выступает против насилия и преследований:

Поскольку лидеры Ходжатии придерживались ненасильственной, убедительной стратегии в отношениях с бахаи [ sic ], Ассоциация не принимала участия в преследовании бахаи в послереволюционном Иране. Несмотря на всю враждебность Халаби по отношению к бахаи, он был дисциплинированным пацифистом. Он был возмущен насилием и неоднократно предупреждал своих последователей: «Это не наш путь, это не наш путь» [29]

С другой стороны, по словам Яздани, некоторые симпатизирующие им ученые и бывшие члены, такие как Садри, пытались изобразить Ходжатие как в значительной степени ненасильственную ассоциацию. Более точное описание ее деятельности и ее порой насильственного характера было зафиксировано другими ее членами, а также бахаи, которые подверглись физическому нападению со стороны группы. [8] Заявление, сделанное реформистским мусульманином Абд аль-Каримом Сорушем относительно того, почему он покинул ассоциацию в молодости, свидетельствует о том, что ее деятельность включала некоторое физическое насилие, что заставило молодого Соруша отмежеваться от нее. [8]

Общество Ходжатие сыграло значительную роль в запугивании и преследовании бахаи. [9] [10] Проникнув в общину бахаи, они сыграли эффективную роль в похищении, аресте и массовых казнях лидеров бахаи, а также в попытках парализовать повседневную жизнь бахаи в Иране. [10]

Хомейни как «имам»

По словам ученого Вали Насра, Ходжатиех «было неприятно из-за намеков Хомейни на то, что он был или представлял Двенадцатого Имама», и это могло привести к их роспуску. [30]

Поощрение появления Махди

Однако, согласно другим источникам, хотя организация может выступать против насилия и политической активности своих членов, она считает, что беспорядок и страдания (а также грех и насилие) необходимы для ускорения появления Махди. Эта концепция легла в основу заявления Хомейни о том, что «те, кто считает, что мы должны позволить грехам увеличиваться до тех пор, пока не появится 12-й имам, должны изменить и пересмотреть свою позицию». [4] В статье в Foreign Affairs Джерри Го утверждал, что общество Ходжатие является «подпольной мессианской сектой... которая надеется ускорить наступление апокалипсиса» [31] , чтобы ускорить возвращение Махди , предсказанного будущего спасителя ислама.

Другой (враждебный израильский) источник (Герцлия) также говорит о вере группировки в то, что «истинное исламское правительство должно дождаться возвращения Скрытого Имама», он же Махди , которое оно желает «ускорить». Хотя группа является «тихой» в том, что «суть» ее доктрины заключается в том, что мусульмане должны избегать политической деятельности (включая «исламское правительство» Хомейни) до появления Скрытого Имама», шиитская доктрина утверждает, что, поскольку Имам полон сострадания к исламским верующим и поскольку его появление приведет к установлению совершенного порядка и справедливости на земле, он менее вероятно появится, когда земные условия хороши, и более вероятно, когда условия хаотичны и невыносимы, и он «почувствует себя обязанным» вмешаться и «спасти верующих». [22] По словам Мухаммада Сахими, писавшего для PBS , «члены ассоциации верят, что возвращение произойдет только тогда, когда исламский мир погрузится в хаос и восторжествует грех». [4] Именно этот «элемент доктрины Ходжатие», по словам Шмуэля Бара, «подразумевает готовность пойти на риски, которые в противном случае были бы неразумными», если бы они не пытались побудить Махди к новому появлению; [22] (Напротив, Хомейни и его сторонники утверждают, что они создали справедливое исламское общество, и это, а не несправедливость, побудит прийти Махди.) [14]

Обвинения

Домогательство

По словам Майкла М. Дж. Фишера, местный лидер группы Халаби в Йезде — Сайид Реза Пакнежад — хвастался, что «у него было около 50 двойных агентов, которые внедрились в ряды бахаи, следили за ними и преследовали их, когда это было возможно». [15]

По слухам, тайные члены и сторонники

Начиная с 1980-х годов часто выдвигались обвинения в том, что реальная власть в Исламской Республике находится в руках людей, которые тайно связаны с Ходжатие. [32] [14] По словам Мухаммада Сахими, некоторые высокопоставленные должностные лица в правительстве или сетях Исламской Республики, которые предположительно являются тайными членами Ходжатие, это:

  • Али-Акбар Парвареш , бывший министр образования, заместитель спикера Меджлиса и член правой Исламской коалиционной партии, который был замешан во взрыве еврейского центра в Аргентине в 1994 году; [4]
  • Аятолла Аболкасем Хазали, реакционный бывший член Совета стражей; [4]
  • Аятолла Ахмад Азари Коми (1925-1999), генеральный прокурор страны в 1980-х годах. Известно, что он подвергал сомнению систему Велаят-е Факих. [4]

Иранские источники сообщают, что аятолла Месбах Язди является самым высокопоставленным членом Ходжатие. Он отрицает это и заявляет, что если кто-либо обнаружит связь между ним и Ходжатие, он осудит все, за что он выступает. [33] В защиту его отрицания утверждается, что участие Язди в правительстве Исламской Республики является нарушением доктрины Ходжатие, согласно которой политическое участие должно ждать прибытия двенадцатого имама.

Президент Ирана Махмуд Ахмадинежад с 2005 по 2013 год, по слухам, также был сторонником Ходжатии через влияние аятоллы Язди, который был его наставником. [1] [34] Asia Times сообщает, что Ахмад Тавассоли, бывший начальник штаба Хомейни, заявил в 2005 году, что «исполнительная ветвь иранского правительства, а также отборные войска Революционной гвардии были захвачены Ходжатией, [4] которая, как он подразумевал, теперь также контролирует Ахмадинежада». Согласно отчету, Ходжатия подвергали Иран опасности, работая на шиитское превосходство. [25] Фельдман, писавший в 2006 году в New York Times, предполагает, что этот слух был распространен врагами Ахмадинежада. [27] Также сообщается, что Эсфандияр Рахим Машаи , который должен был стать первым вице-президентом Ахмадинежада, может быть членом Ходжатие, но источник этой информации неясен. [35]

Ведущие священнослужители, поддержавшие революцию, были сторонниками организации, включая Али Акбара Парвареша, Мохаммада Резу Махдави Кани и Али Акбара Натека Нури . [36]

Согласно статье, опубликованной Али Альфоне и Руэлем Марком Герехтом , мемуары министра иностранных дел Ирана Мохаммада-Джавада Зарифа убедительно свидетельствуют о его семейном воспитании в Ходжатие. [37]

Структура и характеристики

Инструкция

Согласно информации, собранной из интервью, взятых после приостановки деятельности ассоциации, начиная с начала 1970-х годов группа организовалась, чтобы отразить «возрастающую сложность и разделение труда». Обучение в группе включало базовое обучение ( pāya ), промежуточное обучение ( viža ) и последующее обучение ( naqd-e Iqān ). Учебные занятия проводились еженедельно в частных домах по всему Ирану. Учебные материалы распространялись в печатном и скопированном виде. Эти материалы «были извлечены в течение недели, чтобы ни одна копия не покинула источник ассоциации», и «студентам было поручено не делиться и не обсуждать материалы с посторонними». [14]

Финансы

Деньги, необходимые для «логистических целей», поступали из религиозных десятин ( сахм-е эмам )», на которые общество получало «религиозные разрешения от великих шиитских аятолл». В остальном общество не получало внешнего финансирования, и все его члены были добровольцами. [14]

Операционные группы

Официальной целью Hojjatiyeh было «подготовить кадры для «научной защиты» шиитского ислама перед лицом теологического вызова Бахаи. [3] Члены получали «базовые инструкции» по истории и теологии шиитов и Бахаи, после чего их могли набирать в «специализированные оперативные группы». К ним относились:

  • Группа руководства ( Goruh-e eršād ), которая отвечала за «обсуждение миссионеров-бахаи, убеждение бахаи вернуться в ислам и нейтрализацию последствий деятельности миссионеров-бахаи для тех, кто подвергался ей». [14]
  • Команда инструкторов ( Горух-е тадрис ) вместе с
  • Авторский коллектив ( Goruh-e negā-reš )

Они совместно работали над стандартизацией учебных материалов и уровней.

  • Команда публичных выступлений ( Goruh-e soḵanrāni ) организовывала еженедельные публичные собрания в различных местах, на которых выступали подготовленные ораторы-ходжаты, обсуждавшие шиитское богословие, критиковавшие позиции бахаи и отвечавшие на вопросы.
  • Разведка или «Команда по расследованию» ( Goruh-e taḥqiq ) «действовала в трех отдельных полках, как «пятая колонна» в рядах Бахаи». Она якобы «полностью» проникла в «иерархию Бахаи», включая ряды «видных миссионеров Бахаи». [38]

«Наиболее выдающиеся специалисты» в Ходжатие были известны как «активисты-полемисты ( mobārez ), ораторы (soḵanrān), инструкторы (modarres) и оперативники разведки (mo-ḥaqqeq)». Большинство полноправных членов Ходжатии «выполняли по крайней мере две из вышеуказанных обязанностей в ходе еженедельных собраний». [14]

Культура

В отличие от более традиционных консерваторов, Ходжатиех стремился представить «современный образ». [4] Ходжатиех использовал кафедры, столы и стулья вместо того, чтобы сидеть на коврах. [4] Члены общины чисто выбриты и носят «строгие костюмы», [4] причем Халаби был единственным, кто носил тюрбан. [39] По словам Майкла Фишера, костюмы носили, чтобы не давать Бахаи знать, что они имеют дело с традиционалистами. [39]

По словам Ходжатии, эта кампания была настолько эффективной, что бахаи заняли «более оборонительную и сдержанную позицию... избегая открытых дебатов и конфронтаций» [14] .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd Ahdiyyih, Mohebat ( осень 2008 г.). «Ахмадинежад и Махди». Middle East Quarterly . XV (4): 27–36 . Получено 18 февраля 2013 г.
  2. ^ abcd Samii, Bill (11 июля 2006 г.). «Иран: Возрождение религиозно-политического общества вызывает озабоченность». RFERL . Получено 19 мая 2022 г. .
  3. ^ ab (интервью автора с Махмудом Халаби, июль 1994 г.; цитируется в «ḤOJJATIYA». Encyclopedia Iranica . Получено 18 мая 2022 г. .
  4. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxy Сахими, Мохаммад (29 сентября 2010 г.). «Ходжатия, Месбахия и Ахмадинежад». ПБС . Проверено 3 августа 2013 г.
  5. ^ "[аннотация к] Общество Ходжатие в Иране: идеология и практика с 1950-х годов по настоящее время" . Получено 21 мая 2022 г.
  6. ^ abc Фишер, Майкл ; Абеди, Мехди (1990). Дебаты мусульман. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. С.  226–227 . ISBN 0-299-12434-7.
  7. ^ Махмуд Садри. «Ходжатия». Энциклопедия Ираника . Проверено 2 октября 2013 г.
  8. ^ abc Яздани, Мина (2017). «К истории иранской общины бахаи во время правления Мохаммада Реза-шаха, 1941-1979». S2CID  194701071. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  9. ^ ab Karlberg, Michael (2010). «Конструктивная устойчивость: ответ бахаи на угнетение». Peace & Change . 35 (2): 222– 257. doi :10.1111/j.1468-0130.2009.00627.x. ISSN  0149-0508.
  10. ^ abcdef IHRDC (3 февраля 2011 г.). «Отвергнутая вера: преследование бахаи Ирана». Иранский центр документации по правам человека . Получено 1 октября 2023 г.
  11. ^ "Энциклопедия ислама и мусульманского мира". bahai-library.com . Получено 1 октября 2023 г. .
  12. ^ Альфоне, Али; Герехт, Руэл Марк (24 января 2014 г.). «Иранский умеренный риск». Новая Республика . ISSN  0028-6583 . Проверено 1 октября 2023 г.
  13. ^ Абрамян, Ерванд (1989). Радикальный ислам: иранские моджахеды . Общество и культура на современном Ближнем Востоке. Лондон: Таурис. п. 172. ИСБН 978-1-85043-077-3.
  14. ^ abcdefghijk "ḤOJJATIYA". Encyclopedia Iranica . Получено 18 февраля 2013 г. Недоброжелатели [Ходжатии] слева и справа сыграли ключевую роль в увековечении взглядов, которые значительно преувеличивают и искажают влияние и повестку дня организации посредством распространения мифов и теорий заговора о Ходжатии.
  15. ^ abcd Фишер, Майкл ; Абеди, Мехди (1990). Дебаты мусульман. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. С.  226–228 . ISBN 0-299-12434-7.
  16. ^ «Имам Махди (ас) — «Доказательство Аллаха» (Худжатуллах)». Официальный сайт Хоссейна Ансариана . Получено 20 мая 2022 г.
  17. ^ Тахери, Амир, Дух Аллаха , (1985), стр. 189-90.
  18. ^ Ахави, Шахру (1980). Религия и политика в современном Иране: отношения духовенства и государства в период Пехлеви. SUNY Press. С.  76–79 . ISBN 978-0-87395-408-2.
  19. ^ Samii, Bill (13 сентября 2004 г.). «Iran Report: 13 сентября 2004 г.». Радио Свободная Европа/Радио Свобода . Получено 11 декабря 2009 г.
  20. ^ Тахери Дух Аллаха , (1985), с. 189-90
  21. ^ (Рафсанджани, стр. 366; Хазали, стр. 9-10); цитируется в «ХОДЖАТИЯ». Энциклопедия Ираника . Проверено 18 февраля 2013 г.
  22. ^ abc Bar, Shmuel (2–4 февраля 2009 г.). «Иранская террористическая политика и «экспорт революции»» (PDF) . IDC Herzliya . стр.  6–7 . Получено 19 мая 2022 г. .
  23. ^ Филиу, Апокалипсис в исламе, 2011: стр.150.
  24. ^ Коэн, Ронен А. (2013). "6. Эволюция экстремизма". Общество Ходжатие в Иране: идеология и практика с 1950-х годов до наших дней. Palgrave Macmillan. ISBN 978-1137304766. Получено 20 мая 2022 г. .
  25. ^ abc "Шиитские супремасисты выходят из тени Ирана". Asia Times. 9 сентября 2005 г. Архивировано из оригинала 13 ноября 2005 г. Получено 21 мая 2022 г.
  26. ^ Фишер, Майкл ; Абеди, Мехди (1990). Дебаты с мусульманами. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. стр. 48. ISBN 0-299-12434-7.
  27. ^ ab Ислам, террор и второй ядерный век Ноа Фельдмана New York Times 29 октября 2006 г.
  28. ^ Коэн, Ронен А. (2013). «Выводы». Общество Ходжатие в Иране: идеология и практика с 1950-х годов до наших дней. Palgrave Macmillan. ISBN 978-1137304766. Получено 20 мая 2022 г. .
  29. ↑ интервью с Надером Фажели, 2003; цитируется в "ḤOJJATIYA". Encyclopedia Iranica . Получено 18 февраля 2013 г.
  30. ^ Наср, Вали, Возрождение шиитов , Нортон, 2006, стр.133
  31. ↑ Письмо из Тегерана: Новые сторонники жесткой линии в Иране, кто контролирует Исламскую Республику? Джерри Го, 30 сентября 2009 г., Foreign Affairs . Получено 7 октября 2009 г.
  32. ^ fa:انجمن حجتیه#.D9.BE.D8.B3 .D8.A7.D8.B2 .D8.A7.D9.86.D9.82.D9.84.D8.A7.D8.A8 در سال‌های پس از Он сказал, что он был в восторге от того, что он был на свободе. Если вы хотите, чтобы вы были в восторге от того, что случилось с вами, и что вы сделали это...
  33. ^ "Образование: احمدی‌نژاد اشتباه كرده است" . Новости Шарифа .
  34. ^ "Президент Ирана прокладывает путь к возвращению имама арабов". Persian Journal . Iranian.ws. 17 ноября 2005 г. Архивировано из оригинала 22 февраля 2009 г. Получено 2 октября 2013 г.
  35. ^ «Иранский президент увольняет двух высокопоставленных чиновников; сообщается, что еще 2 протестующих убиты». Los Angeles Times . 26 июля 2009 г. Получено 26 июля 2009 г.
  36. ^ Барри А. Рубин (2010). Руководство по исламистским движениям. ME Sharpe. стр. 257. ISBN 978-0-7656-4138-0. Получено 18 февраля 2013 г.
  37. ↑ Али Альфонех; Реуэл Марк Герехт (23 января 2014 г.). «Мохаммад-Джавад Зариф: министр иностранных дел Ирана — религиозный фанатик». The New Republic . Получено 28 января 2014 г.
  38. ↑ Согласно интервью с Ашаром Садеки, июнь 2000 г., автором «ХОДЖАТИЯ». Encyclopedia Iranica . Получено 18 февраля 2013 г.
  39. ^ ab Фишер, Майкл ; Абеди, Мехди (1990). Дебаты мусульман. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. стр. 54. ISBN 0-299-12434-7.

Библиография

  • Махмуд Садри. «Ходжатия». Энциклопедия Ираника . Проверено 20 мая 2022 г.
  • Ронен А. Коэн (13 февраля 2013 г.). Общество Ходжатие в Иране: идеология и практика с 1950-х годов до наших дней. Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-137-30478-0.
  • Филиу, Жан-Пьер (2011). Апокалипсис в исламе. Перевод ДеБевуаза, М.Б. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-26431-1. JPFAiI2011.
  • Сахими, Мохаммед (29 сентября 2010 г.). «Ходжатия, Месбахия и Ахмадинежад». ПБС . Проверено 3 августа 2013 г.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hojjatie_Society&oldid=1258640652"