Похороны хмонгов

У народа хмонг культура, основанная на анимистических верованиях и сильной вере в то, что после смерти душа перевоплощается в одну из многих форм, таких как люди, растения, камни и призраки (Goetz пар. 1, 12). Смерть часто считается самым важным временем для практики ритуалов в сообществе хмонг, потому что без практики необходимых ритуалов душа будет скитаться вечно. Культура хмонг существует уже тысячи лет, и некоторые из ритуалов немного изменились из-за иммиграции и урбанизации. На протяжении всего времени ритуалы всегда различались от племени к племени, поэтому не существует единого способа выполнения предпохоронных ритуалов, ритуалов погребения и ритуалов после погребения. Однако различия незначительны и направлены на достижение одной и той же цели реинкарнации .

Похороны являются наиболее сложным из всех ритуалов хмонгов . Общая цель проводимых ритуалов — направить душу обратно в плацентарную оболочку, или родину, а затем на Небеса, чтобы попросить о реинкарнации.

После смерти тело омывают сыновья или дочери покойного, в то время как дальние родственники уведомляются и начинают путешествие к дому умершего родственника (Tapp 81). После того, как тело омыто, его одевают только в новую церемониальную погребальную одежду. Умершего одевают в соответствии с его полом для церемонии. Женская церемониальная одежда — это обычная традиционная одежда хмонгов, но платье сделано из дерева, а на спине рубашки будет больший квадрат вышивки по сравнению с оригинальными. Мужчины могут носить длинную рубашку или платье из жесткой ткани с вышивками. Погребальная одежда включает в себя сделанные вручную конопляные туфли , которые помогают душе пересечь реку гусениц и гору зеленых червей в поисках своих предков («Смерть»).

Похороны в культуре хмонгов могут длиться от двух до четырех дней в зависимости от ряда переменных. Главным фактором, определяющим продолжительность похорон, является выбор подходящего дня для захоронения. Другой переменной, которая изменяет продолжительность похорон, являются современные законы. Западные законы, касающиеся обращения с трупами и жертвоприношения животных, привели к изменению традиционной церемонии (Фальк, пар. 12). Последней переменной, касающейся продолжительности похорон, является способ, которым умерший умер. Для младенцев и жертв насильственной смерти тело избавляется от спешки и без суеты, поскольку среди народа хмонгов существуют стойкие убеждения, что эти смерти создают негативных духов (Тапп 81). А для тех, кто совершил самоубийство, их дух бродит вокруг, пока они не найдут замену, которая займет их место. Предположительно, иногда это может даже привести к тому, что дух заставит кого-то другого убить себя.

Неотъемлемой частью траурного процесса являются три ежедневных приема пищи, приготовленных мужчинами и женщинами в семье. На каждом приеме пищи церемониальное блюдо, laig dab , состоящее из свинины и риса, предлагается умершему телу старшим сыном, в то время как тростниковый инструмент , называемый qeej , играет церемониальную песню (Tapp 84). Еще одним подношением, сделанным духу умершего, является ежедневное жертвоприношение животного. Традиционно жертвоприношением были свинья, быки и волы. (Falk, пар. 12). После того, как подношения были закончены, на мертвом теле зажигают лампу, и родственники-мужчины выходят наружу, чтобы сделать три выстрела в воздух, чтобы напугать любых злых духов, которые могут напасть на дом в это время смятения («Смерть»).

Реинкарнация является столпом веры хмонгов. Во время церемоний культурно запрещено показывать горе, поскольку церемония не о смерти человека, а о возрождении души и новой жизни (Гетц, пар. 12). Основная причина, по которой проводятся похоронные ритуалы, заключается в том, что умершие возродятся в той же семье. Если ритуалы не будут проведены должным образом, хмонги опасаются, что душа будет наказана возвращением в качестве низшей формы или в другой семье (Тапп 84). Один ритуал, который должен быть выполнен, — это выплата долгов умершего. Считается, что любые неоплаченные долги негативно влияют на живую семью вместе с умершим («Смерть»).

В культуре хмонгов смерть является чрезвычайно важным событием. Процесс захоронения должен быть выполнен правильно, чтобы защитить живых и умершего от злых духов, которые присутствуют во время смерти. Первым шагом в захоронении является принесение в жертву нескольких быков , которых готовят потомки умершего для пира, в котором участвует вся деревня , чтобы отдать дань уважения мертвым («Смерть»). После того, как тело подготовлено к путешествию, его помещают на стол с предметами, которые понадобятся для путешествия в загробную жизнь. «Бутылка спирта и вареная курица в двух половинках тыквы, вместе с вареным яйцом, арбалетом , ножом и бумажным зонтиком, будут помещены у головы трупа» (Тапп 83).

Посвященная поэма «Указывая Путь» (Белая) поется, чтобы помочь душе в путешествии в загробную жизнь . Тело выносят из дома на носилках, пока на кидже играет «Песнь восхождения на Путь» (Тапп 84, 86, 87) .

Женщина из деревни затем будет руководить похоронной процессией с факелом , чтобы «освещать путь» для трупа (Tapp 85). По пути процессия предпринимает шаги, чтобы сбить с толку злых духов. Это включает остановки, частую смену направления и утилизацию факела до того, как будет достигнуто место захоронения («Смерть»).

Заключительный ритуал перед погребением — вторая священная песня, «Песнь уходящей жизни», которая сообщает умершему, что он ушел из жизни и ему нужно начать путешествие к плацентарной оболочке и в мир духов (Гл. 73).

Традиционное место захоронения находится на склоне горы, где тело кладут лицом на запад. Это связано с тем, что народ хмонг верит, что запад — это направление смерти, и если голова повернута на восток, то она будет ослеплена солнцем (Tapp 86). Место захоронения определяется старшими членами общины и зависит от возраста, пола и статуса (Tapp 85 и «Смерть»).

После того, как тело было положено в землю и накрыто, носилки, используемые для транспортировки покойного к месту захоронения, уничтожаются, в то время как зрители сжигают благовония , символическую бумагу и кладут камни на могилу (Tapp 85 и Falk 11). Символическая бумага, сложенная в лодочки, считается деньгами в загробном мире. Сжигание бумаги сразу после захоронения означает, что вы отправляете деньги вместе с ними, чтобы они не стали голодным духом в загробной жизни. Последний шаг захоронения - сооружение забора вокруг могилы, который защищает место от любого вреда («Смерть»). Празднование продолжится по пути обратно в деревню и в течение следующих трех дней посредством выполнения различных ритуалов, которые различаются от племени к племени, все с намерением почтить усопшего (Tapp 85).

Существует тринадцатидневный траурный период, в течение которого семья усопшего соблюдает определенные жертвоприношения в отношении ушедшего любимого человека. В этот день проводится ритуал с намерением приветствовать душу в ее бывшем доме в последний раз, прежде чем она начнет путешествие в загробную жизнь (Тапп 87).

Душа (или недавно умерший человек) также может возродиться как следующий ребенок в семье через мужчин. Из-за этого мужчины в семье этого умершего человека не должны оплодотворять женщину между днем ​​похорон и следующими двумя годами. Если они это сделают, они должны жениться на женщине, иначе ребенок не родится в семье мужчины, и они потеряют этого члена семьи навсегда.

Согласно легенде, этот ритуал "13 дней" основан на вере в то, что давным-давно, после 13 дней "смерти", труп снова вернется к жизни, поэтому смерти на самом деле нет. Однако легенда гласит, что в наши дни мы отправляем душу на "реинкарнацию", потому что труп больше не может вернуться к жизни. Иногда, когда член семьи умирает из-за убийства, на 13-й день погребения его дух возвращается, чтобы забрать души, которые его убили, в другой мир.

• церкви хмонгов
• Народ хмонг
• язык хмонг
• Обычаи и культура хмонгов
• кухня хмонгов

• Ча, Диа. «Обучение с помощью народных историй хмонгов». 2000. Libraries Unlimited.
• Конкуэргуд, Дуайт. «Расщепленный рог». PBS. ITVS.
• Фальк, Кэтрин. «Инструкции хмонгов мертвым». Азиатские фольклорные исследования 63 (2004): 1-29. Academiv Search Premier. EBSCOhost. 14599676.
• Фальк, д-р Кэтрин, сост. Музыка хмонгов в Австралии. 1994. Мельбурнский университет.
• «История народа хмонг». Горные племена. Виртуальный музей горных племен.
• Уайт, Кеннет. Kr'ua Ke: Указывая путь. Бангкок: Pandora. 1983.
• Тэпп, Николас. «Религия хмонгов». Азиатские фольклорные исследования 48 (1989): 59-94.