Евреи Билад эль-Судана

Сахельские евреи, исторически известные как евреи Билад аль-Судана ( иудео-арабский : אַהַל יַהוּדּ בִּלַדּ אַל סוּדָּן , латинизированный:  ʾahal yahūd bilad al-sūdān ) описывает западноафриканских евреев общины, связанные с известными еврейскими общинами, которые мигрировали в Западную Африку в качестве торговцев для торговые возможности. В различных исторических записях говорится, что в свое время они присутствовали в Империи Гана , Империи Мали , Королевствах Мосси и Империи Сонгай , которая тогда называлась Билад аль-Судан «Земля черных » .

В последующие годы евреи, изгнанные из Испании и Португалии , а также марокканские евреи , мигрировали в общины у берегов Сенегала и на островах Кабо-Верде . Эти еврейские общины продолжали существовать сотни лет, но в конечном итоге исчезли в результате изменения социальных условий, преследований, миграции и ассимиляции. Сегодня лишь несколько тысяч сохранили свою идентичность.

Согласно большинству отчетов, самые ранние еврейские поселения в Африке были в таких местах, как Египет , Тунис , Ливия и Марокко . Евреи поселились вдоль Верхнего Нила на острове Элефантина в Египте . Эти общины были расширены последующими прибытиями евреев после разрушения Второго Храма в Иерусалиме в 70 году н. э., когда римский император Тит расселил 30 000 еврейских рабов по всему Карфагену .

Африка идентифицируется в различных еврейских источниках в связи с Таршишем и Офиром . [ 1 ^] Септуагинта , ^[2] и Иероним , ^[3], которого учили евреи, и очень часто арамейский Таргум на Пророков , идентифицируют библейский Таршиш с Карфагеном, который был местом рождения ряда раввинов , упомянутых в Талмуде . Африка , в более широком смысле, ясно указана там, где упоминаются Десять Колен , которые были изгнаны ассирийцами и отправились в Африку. ^[4] С этим связана идея, что река Самбатион находится в Африке. Арабы, которые также знают легенду о Бану Муса («Сыновьях Моисея»), согласны с евреями в размещении своей земли в Африке.

Еще во времена Римской империи марокканские евреи начали путешествовать вглубь страны, чтобы торговать с группами берберов , большинство из которых были кочевниками , обитавшими в отдаленных районах Атласских гор . Евреи жили бок о бок с берберами, налаживая как экономические, так и культурные связи; некоторые берберы даже начали практиковать иудаизм . В ответ духовность берберов преобразила еврейские ритуалы, окрасив их верой в силу демонов и святых . Когда мусульмане пронеслись по Северной Африке, евреи и берберы совместно бросили им вызов. Через Атласские горы легендарная королева Кахина повела племя берберов седьмого века, евреев и другие североафриканские этнические группы в битву против вторгающихся исламских воинов.

В X веке, когда социальная и политическая обстановка в Багдаде становилась все более враждебной по отношению к евреям, многие еврейские торговцы, которые жили и работали там, переехали в Магриб , особенно в Тунис . В течение следующих двух-трех столетий особая социальная группа торговцев, которые действовали по всему Средиземноморью, стала известна как магрибцы , передавая этот идентификационный термин от отца к сыну.

Согласно некоторым местным малийским источникам, в записях Tarikh al-Sudan , возможно, зафиксировано первое еврейское присутствие в Западной Африке, которое совпало с прибытием первого правителя племени зува Кукии и его брата, которые поселились недалеко от реки Нигер . Он был известен только как Za/Zuwa Alyaman (что означает «Он родом из Йемена»). Местные предания утверждают, что Zuwa Alyaman был членом одной из йеменских еврейских общин , которые были либо перемещены, либо добровольно перемещены из Химьяритского королевства эфиопским королевством Аксум в шестом веке после поражения Зу Нуваса . Tarikh al-Sudan утверждает, что после Zuwa Alyaman в Кукии было 14 правителей племени зува до возникновения ислама в регионе. ^[5] Ведутся споры о том, можно ли понимать Tarikh al-Sudan таким образом.

Еврейская история Мали начинается в VIII веке, когда многоязычные афро-еврейские радханиты впервые поселились в Тимбукту в империи Сонгай. Эти средневековые купцы основали в городе торговый центр, из которого была создана сеть торговых путей через пустыню.

В рукописи С «Тарих аль-Фатташ» описывается община Бани Исраэль, которая в 1402 году н. э. существовала в Тиндирме , имела 333 колодца и имела семь лидеров:

• Джабрут бин-Хашим
• Тульяман бин-Абдель Хаким
• Зеор бин-Салам
• Абдель-Латиф бин-Солейман
• Малик бин-Аюб
• Фадиль бин-Мзар
• Шалеб бин-Юсеф

Также утверждается, что у них была армия в 1500 человек. ^[6] Другие источники говорят, что другие еврейские общины в регионе были сформированы миграциями из Марокко, Египта и Португалии. Когда шотландский исследователь Мунго Парк путешествовал по Западной Африке в конце 18 века, он узнал от араба, которого встретил около Валаты , что в Тимбукту много говорящих по-арабски евреев, чьи молитвы были похожи на молитвы мавров . ^[7] Говорят, что некоторые общины были заселены определенными берберскими евреями, такими как группа Кал Тамашек, известная как Иддао Ишаак , которая путешествовала из Северной Африки в Западную Африку для торговли, а также теми, кто бежал от исламских вторжений в Северную Африку. ^[8]

В XIV веке многие мавры и евреи, спасавшиеся от преследований в Испании, мигрировали на юг в район Тимбукту , который в то время был частью империи Сонгай . Среди них была семья Кехат (Кати), которая происходила от Исмаила Джана Кота Аль-Яхуди из Шейды, Марокко. Сыновья этой известной семьи основали три деревни, которые до сих пор существуют недалеко от Тимбукту — Киршамба , Хайбомо и Конгугара. В 1492 году Аския Мухаммад I пришел к власти в ранее толерантном регионе Тимбукту и постановил, что евреи должны принять ислам или уехать; иудаизм стал незаконным в Мали, как и в католической Испании в том же году. Это было основано на совете Мухаммада аль-Магили . Это привело к тому, что многие из этих евреев ассимилировались в западноафриканские племена, среди которых многие из них жили. В частности, это касается этнических групп фульбе , волоф и сонинке . ^[9] Это также привело бы к массовому обращению в ислам, поскольку коренное население, среди которого они жили, было преимущественно мусульманским.

Как писал историк Лев Африканский в 1526 году:

В Гаруре (оазис Гурара в Алжире , см. Туат ) было несколько очень богатых евреев. Вмешательство проповедника (Мухаммида аль-Магили) из Тлемсена привело к разграблению их имущества, и большинство из них были убиты населением. Это событие произошло в том же году, когда евреи были изгнаны из Испании и Сицилии католическим королем .

Лев Африканский далее писал:

Король (Аския) — объявленный враг евреев. Он не позволит никому жить в городе. Если он услышит, что берберский торговец часто посещает их или ведет с ними дела, он конфискует его товары. ^{[ необходима цитата ]}

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:

Даггатун и берберские евреи

Кажется, мало сомнений в том, что евреи в значительной степени смешались с берберами, живущими в марокканской и алжирской Сахаре . Считается, что некоторые берберские кланы могли быть когда-то евреями, а согласно другой традиции они произошли от филистимлян , изгнанных из Ханаана. ^[10] Существует традиция, что Моисей был похоронен в Тлемсене , и присутствие большого количества евреев в этой части Африки подтверждается не только множеством священных мест и святилищ, носящих библейские имена, которые являются святыми как для мусульман, так и для евреев, но и наличием там большого количества еврейских саг. ^[10] Л. Ринн говорит: «Некоторые берберские племена долгое время исповедовали иудейскую религию, особенно в Амесе; и сегодня, даже, мы видим среди ханенша из Сукахраса (Алжир) полукочевое племя израильтян, полностью посвятивших себя сельскому хозяйству». ^[11]

Кроме того, можно заметить, что евреев можно найти в берберских «ксурах» (укрепленных деревнях) по всему южному Марокко и в прилегающей Сахаре. Так, в Оутате около Тафилалта есть мелла с примерно 500 евреями; ^[12] а в Фигуиге — мелла с 100 евреями. ^[12] Двигаясь дальше на юг к Туату , в оазисе Альхамада находится большая община евреев; а в Таментите , в двух неделях пути от Тафилалта, говорят, что 6000 или 8000 жителей являются потомками евреев, обращенных в ислам. ^[12] Еще дальше на запад, в провинции Сус, есть Огульмин с 3000 жителей, из которых 100, как говорят, являются евреями.

Даггатун были кочевым племенем еврейского происхождения, проживавшим в окрестностях Таментита, в оазисе Туат в Алжирской Сахаре . Впервые о даггатун рассказал раввин Мордехай Аби Серур из Акки (Марокко), который в 1857 году совершил путешествие через Сахару в Тимбукту, и чей отчет о его путешествиях был опубликован в «Bulletin de la Société de Géographie». ^[13] По словам раввина Сарура, даггатун жили в палатках и напоминали берберов Кель Тамешек (туареги), среди которых они живут, по языку, религии и общим обычаям. Они подчиняются туарегам, которые не вступают с ними в браки. Рабби Сарур также утверждает, что их поселение в Сахаре датируется концом VII века (мусульманская хронология), когда Абд аль-Малик взошел на престол и завоевал вплоть до Марокко. В Таментите он попытался обратить жителей в ислам; и поскольку евреи оказали сильное сопротивление, он изгнал их в пустыню Аджадж, как он сделал и с туарегами, которые лишь частично приняли ислам. Отрезанные от какой-либо связи со своими братьями, эти евреи в Сахаре постепенно утратили свои иудейские обычаи и стали номинально мусульманами .

Другие отчеты описывают группу «арабов», согнанных в Аджадж, как отождествленных с мехаграми, упомянутыми Эрвином фон Бари ^[14], среди которых, как говорят, все еще живут там несколько евреев. Виктор Дж. Горовиц ^[15] также говорит о многих свободных племенах в пустынных районах, которые являются евреями по происхождению, но которые постепенно отбросили еврейские обычаи и, по-видимому, приняли ислам . Среди этих племен, говорит он, есть даггатун, насчитывающие несколько тысяч и разбросанные по нескольким оазисам в Сахаре, даже до реки Диалива (Джолиба?) или Нигера . Он также говорит, что они очень воинственны и находятся в постоянном конфликте с туарегами. По словам Горовица, упомянутые выше мехагра также следует считать одним из этих еврейских племен. Горовиц никогда не был в Африке, но полагался в основном на слухи, распространяемые в европейской еврейской общине.

Раввин Мордехай Аби Серур, со своим братом Ицхаком, приехал из Марокко в 1859 году, чтобы стать торговцем в Тимбукту . Во время смелого предприятия раввина Серура прямые торговые отношения с внутренней частью Западной Африки (тогда известной им как Судан) были монополизированы мусульманскими торговцами. Немусульмане были отстранены от этой торговли, поскольку арабские торговцы были полны решимости предотвратить посягательства на их прибыльный бизнес. ^[16]

Как человек с космополитическим опытом, он хорошо подходил для того времени и места, чтобы быть торговцем. Он был умным, проницательным, красноречивым, смелым и, что самое важное, он знал коранические законы так же хорошо, как и большинство ученых мусульман. ^[17] Во время своих путешествий в Тимбукту раввин Серур предпочитал, чтобы большую часть своих товаров перевозили через Сахару на беджауи . Термин беджауи относится к отдельным или небольшим группам верблюдов, которые везли путешественников, иногда без товаров или багажа, и их сопровождали местные проводники. ^[18]

Будучи евреем, он не мог открыть свой торговый бизнес, поэтому он обратился к региональному правителю, который в то время был эмиром фулани, и договорился о дхимми , или статусе защищенных людей. Между 1860 и 1862 годами раввин Серур и его брат Ицхак смогли добиться успеха, и они стали хорошо известны в этом районе. Заработав небольшое состояние, раввин Серур вернулся в Марокко в 1863 году. ^[19] Он дал своему отцу большую сумму денег и уговорил других братьев присоединиться к нему в его следующем начинании в Тимбукту. В 1864 году еврейская колония в Тимбукту имела повод для радости, так как к концу года у них было одиннадцать взрослых мужчин-евреев. Это было важно, поскольку означало, что они могли сформировать миньян и основать синагогу. Это были: ^{[20] [21]}

• Раввин Мордехай Аби Серур
• Братья Мордехая: Исав, Авраам и Ицхак
• Сыновья Исава Аарон и Давид
• Сын Аарона Ицхак
• Мусса (зять Мордехая)
• Сын Муссы Давид
• Раввин Рафаэль
• Шимон Бен-Яаков

Мануэль I в 1496 году решил изгнать тысячи евреев в Сан-Томе , Принсипи и Кабо-Верде . Число изгнанных в это время было настолько велико, что термин «португальцы» почти подразумевал тех, кто имел еврейское происхождение. Те, кто не был изгнан, были обращены в христианство насильно или казнены. В начале 19 века евреи также поселились в Санту-Антане , где до сих пор сохранились следы их притока в названии деревни Синагога, расположенной на северном побережье между Рибейра-Гранде и Жанелой, и на еврейском кладбище в городе Понта-да-Сол. Последняя глава еврейской истории в Кабо-Верде произошла в 1850-х годах, когда прибыли марокканские евреи, особенно в Боа-Виста и Майо для торговли шкурами. ^[22]

Записи еврейской истории Мали все еще можно найти в библиотеке Кати Андалуси. Исмаэль Диади Хайдара , историк из Тимбукту, владеет старыми арабскими и еврейскими текстами среди исторических записей города. ^[23] Он также исследовал свое собственное прошлое и обнаружил, что является потомком марокканских еврейских торговцев семьи Абана. Когда он брал интервью у старейшин в деревнях своих родственников, он обнаружил, что знание о еврейской идентичности семьи хранилось в тайне из-за страха преследований.

Недавно была обнаружена личная библиотека первого Махмуда Кати , которая передавалась его потомкам и пополнялась по крайней мере до середины XVII века. Это необычное «открытие» сделал молодой малийский историк Исмаэль Диади Хайдара, член клана Кати и автор нескольких книг, включая L'Espagne musulmane et l'Afrique subsaharienne (1997) и Les Juifs de Tombouctou (1999). В настоящее время библиотека находится во владении двух ветвей клана Кати в деревне Киршамба примерно в 160 километрах (100 миль) к западу от Тимбукту. До 1700 из примерно 2000 рукописей в библиотеке были изучены и оценены Абдулом Кадером Хайдарой, экспертом по арабским рукописям из Тимбукту и хранителем Мемориальной библиотеки Маммы Хайдары, которая в настоящее время восстанавливается за счет гранта Фонда Меллона. ^[24]

В торговых документах упоминаются, в частности, три семьи: семья Кехат (Кати), которая прибыла из южного Марокко и обратилась в ислам вместе с остальным населением в 1492 году; семья Коэн, которая произошла от марокканского еврейского торговца аль-Хаджа Абд аль-Салама аль-Кухина, прибывшего в район Тимбукту в 18 веке; и семья Абана, которая прибыла в первой половине 19 века. ^[25]

• История евреев в Африке
• История евреев в Алжире
• История евреев в Ливии
• История евреев в Марокко
• История евреев в Португалии
• История евреев в Испании
• История евреев в Тунисе
• История евреев под властью мусульман
• Дом Израиля (Гана)
• Исламско-еврейские отношения
• еврейская диаспора
• Еврейские этнические разногласия
• еврейская история
• Лансадос
• Арабские евреи
• Афроамериканские евреи
• Черные евреи (значения)
• Бета Израиль ( Эфиопия )
• Народ лемба
• Евреи-мизрахи
• Негроленд
• Евреи-сефарды
• Транссахарская торговля
• Колено Иуды

• Войны евреев: военная история от библейских времен до наших дней , Hipporcrene Books, Нью-Йорк, 1990, Монро Розенталь и Айзек Мозесон
• Еврейские общины в экзотических местах , Jason Aronson Inc., Иерусалим, Кен Блейди
• Евреи в Африке: Древние чернокожие африканские связи , Информационный бюллетень 19-II, Сэмюэл Курински
• Еврейизмы Западной Африки: от Нила до Нигера с евреями , The Dial Press , Нью-Йорк, 1931, Джозеф Дж. Уильямс
• Евреи оазиса Сахары: ликвидация общины Тамантит , Markus Wiener Publishers, Принстон, Нью-Джерси, 2006, Джон Ханвик
• Забытая диаспора: еврейские общины в Западной Африке и создание атлантического мира . Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2011, Питер Марк и Жозе да Силва Орта

• Евреи в Африке: Часть 1 Берберы и евреи , Сэм Тимински (Федерация еврейской истории)
• «Евреи Тимбукту», Washington Jewish Week , 30 декабря 1999 г., Рик Голд
• Les Juifs à Tomboctou, или Евреи Тимбукту , Recueil de Sources écrites родственников и коммерции juif à Tombouctou au XIXe siècle, Editions Donniya, Bamako, 1999, профессор Исмаэль Диади Хайдара

• Евреи в Кабо-Верде и на побережье Гвинеи , доклад, представленный в Массачусетском университете в Дартмуте 11 февраля 1996 г. Ричардом Лоббаном
• Евреи Кабо-Верде: Краткая история . Бруклин, Нью-Йорк: Sepher-Hermon Press, 1997, М. Митчелл Серелс

• Ресурсы>Еврейские общины>Magreb Центр ресурсов еврейской истории, проект Центра исследований еврейской истории Динур, Еврейский университет в Иерусалиме

• Тимбукту: Город легенд, Джоан Бакстор
• «Les manuscrits trouvés à Tombouctou», Жан-Мишель Джиан

• Евреи и берберы, доктор Брюс Мэдди-Вайцман

• Евреи в Кабо-Верде и на побережье Гвинеи, доктор Ричард Лоббан