История Улан-Батора

История Улан-Батора , столицы Монголии , восходит к 1639 году, когда здесь впервые был основан передвижной монастырь.

Балбал или древняя человеческая статуя была выбрана в качестве церемониального места основания ( Шав ) города, когда он обосновался в 1778 году на своем нынешнем месте. В настоящее время современная каменная черепаха сидит на месте древнего балбала около площади Сухэ-Батора в центре города.

Человеческое жилище на месте Улан-Батора датируется нижним палеолитом . Археологические работы Алексея Окладникова в 1949 и 1960 годах выявили множество палеолитических стоянок на горе Богд-Хан-Уул, Буянт-Ухаа и горе Сонгинохайрхан. В 1962 году на горе Сонгинд-Хан были обнаружены различные палеолитические орудия, а также Буянт-Ухаа (23 каменных орудия), которые ученые датируют от 300 000 лет назад до 40 000-12 000 лет назад. Окладников также обнаружил верхнепалеолитическую ( 40 000-12 000 лет назад) стоянку на юго-восточном подножье холма Зайсан на северном краю горы Богд-Хан-Уул. Бямбын Ринчен упоминает ее как источник вдохновения для своего доисторического романа Заан Залуудай . Нижние слои этого двухслойного поселения, расположенного на территории современного мемориала Зайсан, выявили орудия и материалы, изготовленные в соответствии с техникой леваллуа . Эти люди верхнего палеолита охотились на мамонта и шерстистого носорога , кости которых в изобилии находят вокруг Улан-Батора.

Наскальные рисунки красной охрой бронзового века (1-е тысячелетие до н. э.) можно найти в ущелье Их Тенгер на северной стороне горы Богд-Хан-Уул, обращенной к городу. На рисунках изображены человеческие фигуры, лошади, орлы и абстрактные узоры, такие как горизонтальные линии и большие квадраты с более чем сотней точек внутри них. Тот же стиль живописи той же эпохи встречается совсем близко к востоку от города в Гачуурте, а также в Хубсугулском аймаке и на юге Сибири, что указывает на общую южносибирскую кочевую скотоводческую культуру. Гора Богд-Хан-Уул, вероятно, была важным местом религиозного культа для этих людей. Квадратные плиточные гробницы бронзового века найдены в ущельях Шаджин-Хурах и Тур-Хурах горы Богд-Хан-Уул, обращенной к городу.

К северу от Улан-Батора находятся огромные царские гробницы Ноин-Ула сюнну (хунну), возраст которых превышает 2000 лет. В районе Чингэлтэй найдена гробница хунну. Гробницы хунну в ущелье Белх возле монастыря Дамбадарджаалин находятся под охраной города. Однако гробницы хунну на горе Сонгинохайрхан находятся под национальной защитой. Деревянные чашки, тарелки, керамические сосуды и рог оленя с 12 ветвями были найдены в «Гробнице хуннуской царицы» ( Хунну Хатни Бульш ) в ущелье Баруун Богиниин Ам горы Богд Хан Уул. Шесть гробниц вокруг этой гробницы имеют следы древнего грабежа. Ухуань осуществил крупномасштабное разграбление гробниц сюнну в 87-74 гг. до н.э. Расположенная на берегах священной реки Туул (« Хатун Туул» или царица Туул в легендах), территория Улан-Батора находилась в сфере кочевых империй, таких как хунну (хунну) (209 г. до н. э.-93 г. н. э.), Сяньбэй (Сумбе). (93 г. н. э. – 4 век), Журан (Нирун) (402–555), Гёктюрк (555–745), Уйгуры (745–840 гг.), Кидани (907–1125 гг.) и Монгольская империя (1206–1368 гг.). В Налайхском районе находится важная стела Тонюкука (ок. 722 г. н.э.) с древнетюркской надписью орхонским алфавитом .

Ван Хан Тогрул (1130-1203) из Кераитов , несторианского христианского монарха, которого Марко Поло идентифицировал как легендарного пресвитера Иоанна , как говорят, имел свой дворец здесь (Черный лес реки Туул) и запретил охоту на священной горе Богд-Уул. Руины его дворца (15x27 метров с воротами, выходящими на юг) были найдены в районе Сонгинохайрхан в 1949 году и раскопаны Д. Навааном в 2006 году. Этот кирпичный дворец, вдохновленный китайской архитектурой, позже также названный Третьим дворцом Чингисхана или дворцом Есуй- хатун , был местом, где Чингисхан останавливался с Есуй-хатун перед нападением на тангутов в 1226 году. Дренажный канал отводил воду с крыши через восточные и западные ворота комплекса. В 2003 году японцы и корейцы сделали специальные программы об этом дворце, где произошли многие важные события из жизни Чингисхана. Отец Чингисхана Есухей стал здесь кровным братом Тогрула, а позже и сам Чингисхан стал сыном Тогрула.

В « Сокровенном сказании монголов» эта местность упоминается во многих местах, например, в параграфах 115 и 264:

(После победы над меркитами с Темуджином и Джамухой)... Тогрул-хан вернулся домой, следуя по краю горы Бурхан-Халдун, пройдя мимо леса Огорт, продолжая путь мимо Гачуурт сувчид и Улястай сувчид, охотясь по пути, пока не пришел в Черный лес реки Туул. (SHM 115)

Чингисхан... перейдя реку Инд, преследовал Джалалдина Султана и Хана Малика до земли индусов, но они сбежали. Поэтому он взял в плен многих пограничных людей из региона индусов и вернулся, приведя много верблюдов и коз. Оттуда Чингисхан вернулся, проведя лето на реке Иртыш и достигнув Черного леса реки Туул осенью Года Петуха (1225), где он разбил свой Ордо (королевский лагерь) и провел зиму. (SHM 264) В следующем году он выступил против Си Ся, взяв с собой королеву Есуй .

В 1984 году в Дадарт-Ууле горы Сонгинохайрхан была раскопана богатая гробница 13-го века 50-60-летнего воина ростом 175 см (69 дюймов) с богато украшенным золотым поясом. Он был похоронен с овечьей лопаткой, кинжалом с железным лезвием и деревянной рукояткой, 65-сантиметровым (26 дюймов) колчаном из коры с тремя железными стрелами внутри, двумя легкими изогнутыми стременами (типа 13-го века) и остатками чугунного треножника. Его богато украшенный пояс, состоящий из 39 частей со скарабеем на правом бедре, привел к предположениям, что это гробница Джамухи . Простую наскальную живопись 13-го века с изображением монгольской женщины с отчетливым монгольским головным убором можно увидеть на северной стороне горы Богд-Хан-Уул. Говорят, что Абтай Саин-хан также поклонялся горе в 16-м веке. Французский миссионер Жербийон разбил лагерь на месте Улан-Батора 5 августа 1698 года и продолжил путь на север на следующий день вдоль долины реки Сельбе (современный район Сухэ-Батор). Он пишет в своем журнале:

5-го числа мы прошли пятьдесят ли , что на самом деле должно быть сокращено до тридцати пяти ли (17 км), с запада на северо-запад из-за большого крюка, который мы сделали в горах, придерживаясь юга и юго-запада, чтобы избежать болот равнин. Мы разбили лагерь на берегах Тулы , которая разделяется на множество рукавов, все еще украшенных прекрасными деревьями. По пути мы прошли мимо многих ручьев, впадающих в реку, и на расстоянии около тридцати ли мы следовали по краю высокой горы, называемой Хан-алин ( гора Богд-хан-уул ), покрытой большим лесом из сосен и елей, полным медведей, кабанов и оленей. Мы разбили лагерь в долине, которая находится у подножия этой горы, на берегу той же реки. ^[1]

Маньчжурский посланник Тулишен написал отчет о своих путешествиях по этому региону в 1712 году, описав, как его группа отдыхала и ловила от десяти до двадцати лососей и щук в реке «Ту-ла», в то время как некий Ко-ча-ер-тоо убил оленя из ружья в «Хан-шане» (т. е. Хан-Уул). Он также описывает «богатую и пышную» природу вокруг гор «Сунг-ки-на» (т. е. горы Сонгино Хайрхан). ^[2] До того, как халха-монгольская знать отправилась и присягнула на верность маньчжурскому императору в Долон-Норе (бывшая летняя столица Хубилай-хана Ксанаду ) в 1691 году, территория современного Улан-Батора находилась под контролем Тушит-хана Чахундоржа, брата Занабазара . В 1691 году старший сын Чахундоржа Галдандорж получил титул Цзюнь Ван в Долон Норе и территорию современного Улан-Батора. С этого времени он стал четко разграниченным наследственным княжеством, называемым Дархан Чин Вангийн Хошуу (Знамя Дархана Чин Вана). Знамя было сосредоточено на горе Богд-Хан-Уул, а его границы описаны в исторических записях того периода. ^[3] Галдандорж (1691-1692) был первым Дарханом Чин Ваном. Его преемниками являются: старший сын Дондовдорж (1692-1743), Ринчендорж (1743-1755), Хаживдорж (1757-1759), Геджидорж (1759-1771), Цевдендорж (1771-1774), Сундевдорж (1774-1798), Нямбуудорж. (1799-1832) вплоть до Дархана Чин Ван Пунцагцерена (1914-1921). С 1728 по 1921 год 21 знамя Тушит-хан-аймака каждые три года проводило «Хан Уулиин Чуулган» (Собрание Хан-Уула) на северном склоне горы Богд-Хан-Уул , на месте Улан-Батора. Ассамблея обсуждала широкий круг вопросов, включая финансы, военную перепись, налог на скот и юридические вопросы. Было 26 председателей Ассамблеи Хан Уул, начиная с Тушит Хан Ванжилдоржа (1728-1732) до Пунцагцэрэна (1914-1921). Также было всего 30 заместителей председателя или спикеров. ^[4] Второй Джебдзундамба-хутухта родился на горе Сонгинохайрхан в современном Улан-Баторе в 1724 году как сын Дархана Чин Ван Дондовдоржа и Цагаан Дари Баярт. Дондовдорж носил титулы Джун Ван, Дархан Чин Ван, Хошой Чин Ван и Эфу, а также сидел на троне Тушит Хана в течение двух лет (1700-1702). Он сыграл роль в том, чтобы Урга вошла в его владения. С 1733 по 1743 год он был и Саидом(министр-губернатор) Урги и президент Ассамблеи Хан Уул. Одной из его жен была Амарлингуй Хичиенгуй, 6-я дочь императора Канси, которую он получил в жены в 1697 году. Ее гробница в храме Гундж (1740) частично сохранилась в лесах к северо-востоку от Улан-Батора. Дондовдорж, талантливый поэт, сочинил песню «Тумэн Эх», восхваляющую скаковую лошадь. ^[5] В 1696 году Занабазар и халха-монгольская знать вернулись из Долон Нора и разбили лагерь на северной стороне горы Богд Хан Уул. Ущелье, где разбили лагерь ханы и принцы, называлось Тур Хурахын Ам (Ущелье сбора государства), а то, где разбили лагерь монахи и настоятели, называлось Шаджин Хурахын Ам (Ущелье сбора религии). Знать и ламы продолжали встречаться в этом месте в течение следующих 330 лет. Нухтиин Ам, на юге Улан-Батора, был местом, где Занабазар (1635-1723) освящал и медитировал под деревом Джанчивсембе, тень которого была использована для выбора места для монастыря Гандан в 1838 году.

• 
  3000-летние рисунки бронзового века, выполненные красной охрой.
• 
  Царские кубки с надписями из гробниц хунну (хунну) к северу от Улан-Батора.
• 
  Бронзовое зеркало с надписью, найденное в гробнице хунну (ок. 200 г. до н.э.) в Зуун-Салаа, Улан-Батор.
• 
  Строительные материалы из Терелджина Дорволджина (209 г. до н. э. – 93 г. н. э.) в пределах более крупного Улан-Батора.
• 
  Стела Тоньюкука (722 г. н.э.) в Налайхском районе Улан-Батора.
• 
  Руины дворца Ван-хана XII века в Улан-Баторе.
• 
  Руины дворца Ван-хана XII века в Улан-Баторе.
• 
  Голова слона из руин Букхег Балгас XIII века в Улан-Баторе.
• 
  Голова Будды из руин Букхег Балгас XIII века в Улан-Баторе.
• 
  Простая наскальная живопись XIII века с изображением монгольской женщины на юге Улан-Батора.

Основанный в 1639 году как юртовый монастырь, Улан-Батор, тогда Оргео (дворец- юрта ), сначала был расположен у озера Ширит Цагаан нуур (75 км к востоку от имперской столицы Каракорума ) на территории нынешнего Бурд-сума , Овёрхангай , примерно в 230 километрах ( в 143 милях) к юго-западу от нынешнего места Улан-Батора и находился задуманный монгольской знатью как резиденция первого Джебцундамба Хутухту , Занабазара , сына Тушит-хана Гомбодоржа (1597-1655). Гомбодорж был внуком Абтай Саин-хана (1554-1588), внуком Герсенза Джалаира Хуантайцзы (1513-1549), младшим сыном Даян-хана (1464-1517/1543?), 29-м великим ханом и потомком Хубилай-хана (1215- 1294). Занабазар (1635-1723), известный как вундеркинд, способный декламировать Джамбалцанджод (хвала Манджушри) в возрасте трех лет, был назначен в Ургу в 1639 году. Его Урга (дворцовая резиденция) была известна как Шира Бусиин Орд ( (Дворец Желтого Экрана). Там он был провозглашен «учителем множества», рукоположен высоким ламой Венса Брулгу Лувсанданзанжамц и получил имя Лувсандамбийялцан (Blo-bzang-bstan-pa'i-rgyal-mtshan). В 1651 году Занабазар вернулся в Монголию из Тибета и основал семь аймаков (монастырские отделы) в Урге. Это были Департамент казначейства, Департамент администрации, Департамент питания, Департамент почетного доктора, Департамент Амдо, Департамент Орлога и Департамент Хуукхен-нойона. В старости он основал четыре больше монастырских отделений в Урге.

Как передвижной монастырь-город, он часто перемещался в разные места вдоль рек Селенга , Орхон и Туул , как того требовали поставки и другие нужды. Во время джунгарских войн конца 17 века он даже был перемещен во Внутреннюю Монголию . ^[6] По мере того, как город рос, он перемещался все меньше и меньше. ^[7] Передвижение города можно описать следующим образом: Ширит Цагаан Нуур (1639 г.), Хошу Цайдам (1640 г.), Горы Хентий (1654 г.), Огоомор (1688 г.), Внутренняя Монголия (1690 г.), Цецэрлегийн Эрдэнэ Толгой (1700 г.), Даагандель (1719 г.), Усан Сир (1720 г.), Их Тамир. (1722 г.), Джаргалант (1723 г.), Ивен-Гол (1724 г.), Худжиртбулан (1729 г.), Бургалтай (1730 г.), Соногор (1732 г.), Тэрэлдж (1733 г.), река Улиастай (1734 г.), Хуй Мандал (1736 г.), Хунцал (1740 г.), Удлег (1742 г.), Огоомор (1743 г.), Сельбе (1747), Улиастай Река (1756), Сельбе (1762), Хуй Мандал (1772), Сельбе (1778). В 1778 году город переместился из Хуй Мандал и обосновался на своем нынешнем месте, недалеко от слияния рек Сельбе и Туул и под Богд-Хан-Уулом , тогда также на караванном пути из Пекина в Кяхту . ^[8] Одним из самых ранних западных упоминаний Урги является рассказ шотландского путешественника Джона Белла в 1721 году:

То, что они называют Ургой, — это двор или место, где живут принц (Тушит Хан) и верховный жрец (Богд Джебтсундамба Хутугту), которые всегда располагаются лагерем на небольшом расстоянии друг от друга. Вокруг них находится несколько тысяч палаток, которые время от времени убираются. Ургу часто посещают торговцы из Китая, России и других мест. ^[9]

Еще одно раннее упоминание содержится в дневнике шведского исследователя Лоренца Ланге в 1722 году:

Что касается нашей торговли с Китаем, то она в настоящее время находится в весьма плачевном состоянии; и ничто в мире не принесло бы большего ущерба нашим караванам, чем торговля, которая ведется в Урге; ибо отсюда ежемесячно, даже еженедельно, в Пекин привозят не только те же самые товары, которые привозят наши караваны, но и лучшего качества, чем те, которые привозят наши караваны; и в таких больших количествах, что товары, которые купцы Пекина, постоянно курсирующие между Пекином и Ургой, чтобы торговать с нашими людьми, и товары, которые ламы монголов привозят из своих краев, ежегодно составляют в четыре или пять раз большую стоимость, чем караваны, прибывающие в Пекин от имени его царского величества. ^[10]

Ко времени смерти Занабазара в 1723 году Урга уже стал выдающимся монастырем Монголии с точки зрения религиозного авторитета. Совет семи самых высокопоставленных лам ( Хамба Номон-хан , Дед Хамба и пять Цордж ) принимал большую часть религиозных решений в городе. Он также стал торговым центром Внешней Монголии. С 1733 по 1778 год Урга в основном перемещалась в окрестностях своего нынешнего местоположения. В 1754 году Эрдэнэ Шанзодба Ям (Управление церковного имения) Урги получила все полномочия по надзору за административными делами шабинаров (мирских подданных Богда). Он также функционировал и будет продолжать функционировать как главный судебный суд города. Сундувдорж в это время был Эрдэнэ Шанзодба . В 1758 году император Цяньлун назначил халхаского вице-генерала Санзайдоржа первым монгольским амбанем Урги с полной властью «надзирать за Хурээ и хорошо управлять всеми шабинарами Хутугту». ^[11] В 1761 году для той же цели был назначен второй амбань, маньчжурский. В 1786 году в Пекине был издан указ, который давал право амбаням Урги принимать окончательные решения по административным делам территорий Тушит-хана и Сэцэн-хана. С этим Урга стала высшей гражданской властью в стране. На основе По ходатайству монгольского наместника Урги Санзайдоржа император Цяньлун в 1778 году официально признал ежегодную церемонию на горе Богдо-хан-уул и предоставил ежегодные императорские пожертвования. Город был резиденцией не только Джебдзун-Дамба-хутухта, но и двух цинских амбаней , а китайский торговый город вырос «на четырех деревьях» или в 4,24 км (2,63 мили) к востоку от центра города, у слияния рек Уляйстай и Туул. . Этот торговый район держался на расстоянии, чтобы не преграждать путь паломникам и не осквернять священный город (как того требовал Богдо Джебдзун-Дамба IV). Там были сельскохозяйственные поля и искусственные озера. У китайцев были большие, красиво украшенные магазины, торгующие разные статьи. Пара богато украшенных 11-метровых колонн с надписями (1783), стоящих перед сохранившимся храмом Дари Эх (1778) в бывшем районе Маймайчэн, сейчас находится под национальной защитой. Большой магазин Nomtiin Puus (Магазин благочестивого торговца) ) и руины еще одного старого китайского магазина все еще видны. В Маймайчэне было 14 храмов: 8 китайских и 6 монгольских, в том числе Кунц Богдин Сум (Храм Конфуция), Одон Сум (Астрологический храм), Цагаан Малгаитийн Сум (Мечеть белых китайских мусульман), Дари Эхиин Сум (Храм Гуаньинь), Гэсэр Сум ( ГуандиХрам), Эрлег Кхани Сум (Храм Владыки Смерти), Эрлиизийн Сум (Храм людей смешанной национальности) и Урчуудиин Сум (Храм ремесленников). Заргачийн Ям (Палата судей), расположенная к востоку от китайской мечети, занималась юридическими делами китайцев.

С 1778 года в Урге, возможно, было около 10 000 монахов. Они регулировались монастырским правилом, называемым Внутренним правилом Великого монастыря или Yeke Kuriyen-u Doto'adu Durem (например, в 1797 году указ 4-го Джебтсундамбы запретил «пение, игру в стрельбу из лука, мягман, шахматы, ростовщичество и курение»). Казни были запрещены там, где можно было увидеть святые храмы Богдо Джебтсундамы, поэтому смертная казнь проводилась на определенном расстоянии от города. В 1839 году 5-й Богдо Джебтсундамба перенес свою резиденцию на холм Гандан, возвышенное место к западу от рынков Баруун Дамнуурчин. Часть города была перенесена в близлежащий Толгойт. Причиной этого перемещения было то, что преобладающие северо-западные ветры принесли нечистый воздух рынков Барун Дамнуурчин (известных своими многочисленными китайскими и русскими магазинами, а также публичными домами) на неприкосновенную священную территорию храмового комплекса Богд Джебцундамбы Зуун Хурээ, расположенного к востоку от рынков. Несмотря на это, в 1855 году часть лагеря, которая переехала в Толгойт, была возвращена на свое место в 1778 году, и 7-й Богд Джебцундамба переехал обратно в Зуун Хурээ навсегда. Монастырь Гандан процветал как центр философских исследований ( цанид ). Женщинам не разрешалось входить в эту область, а его монахам Желтых Шапок было запрещено посещать мирские покои ( хороо ), где монахи секты Красных Шапок свободно брали жен. Ургу посетили многие иностранные посланники и путешественники, в том числе Егор Федорович Тимковский (1820), Н. М. Пржевальский , Петр Козлов , М. де Бурболон (1860) и А. М. Позднеев. В состав русского посольства из 130 человек, прибывшего в Ургу в январе 1806 года, входили граф Юрий Головкин , граф Ян Потоцкий , Юлиус Клапрот и Андрей Ефимович Мартынов . ^[12] В 1863 году в недавно построенном двухэтажном здании на Консульском холме было открыто российское консульство в Урге. В том же году была открыта небольшая часовня Святой Троицы с луковичным куполом. Были протесты со стороны некоторых монахов Урги, которые жаловались, что консульство на Консульском холме было выше священного столба Богдо Джебдзун-Дамбы. Большинство крупных монгольских ханов и знати имели представительные резиденции в Урге, расположенные в юго-восточных и юго-западных хороо , которые они время от времени посещали. Юго-западные хороо также включали тибетские и бурятские кварталы и имели ряд храмов Красной Шапки, шаманских святилищ, а также храмов Желтой Шапки. Покои ( Амбан Хан Хороо ) монгольских и маньчжурских правителей Урги располагались в хороо Зуун Омнод (Юго-восточный Хороо).

• 
  Картина Урги, изображающая Гандан и Зуун Хурээ. Датируется 1809-1833 гг. (между основанием Гандана и строительством храма Майдар).
• 
  Фотография 1874 года храмов Дечингалав, Майдар, Бат Цагаан и Абтай-хана в центральной Урге.
• 
  Храмы Урги в 1900 году.
• 
  Деталь Маймайченга и российского консульства на картине Джагдера 1913 года.
• 
  Деталь юго-восточного квартала Лей и прилегающих территорий на картине Джагдера 1913 года.
• 
  Деталь монастыря Манджушри на горе Богд-Хан-Уул на картине Джагдера 1913 года.
• 
  Цветное фото 1913 года Желтого дворца с храмом Дечингалав (1739). Справа от него находится меньшая золотая крыша храма Абтай-хана (1585). Слева находится храм Майдар (1833) и край большого храма Бат-Цаган (1654).
• 
  Храм Майдар (1833 г.) Зуун Хури в Урге, фотография 1913 года.
• 
  Цветное фото монастыря Гандан 1913 года.
• 
  Цветное фото парадных ворот Зуун-Хурээ, 1913 год.
• 
  Цветная фотография 1913 года: монгольские ламы Зуун Хурээ в буддийских одеждах/тогах.
• 
  Фотография 1913 года: монахи на холме Тасган, обращенные к городу с юга.
• 
  Фотография монгольской женщины у хаиса (изгороди) Зуун-Хурээ, сделанная в 1913 году.
• 
  Монгольские всадники на улицах Урги в 1920 году.
• 
  Тюрьма в Урге в 1920 году.

После Кяхтинского договора 1727 года Урга (Улан-Батор) стала важным пунктом кяхтинской торговли между Россией и Китаем — в основном сибирские меха для китайской ткани и позднее чая. Маршрут шел на юг к Урге, на юго-восток через Гоби к Калгану и на юго-восток через горы к Пекину. Урга также была пунктом сбора товаров, поступавших с запада. Их либо отправляли в Китай, либо отправляли на север в Россию через Кяхту из-за правовых ограничений и отсутствия хороших торговых путей на запад.

К 1908 году ^[13] здесь был русский квартал с несколькими сотнями торговцев, русским клубом и неофициальным русским мэром. К востоку от главного города находилось российское консульство, построенное в 1863 году, с православной церковью, почтой и 20 казачьими гвардейцами. Оно было укреплено в 1900 году и ненадолго занято войсками во время Боксерского восстания. Была телеграфная линия на север до Кяхты и на юго-восток до Калгана, и еженедельная почтовая служба по этим маршрутам. За российским консульством находился китайский торговый пост под названием Маймайчэн и неподалеку дворец маньчжурского наместника. С ростом западной торговли в китайских портах чайная торговля в Россию пошла на спад, некоторые китайские торговцы уехали, и шерсть стала основным экспортом. Промышленные товары по-прежнему поступали из России, но теперь большинство из них привозилось из Калгана караваном. Годовой объем торговли оценивался в 25 миллионов рублей, девять десятых в руках китайцев и одна десятая в руках русских.

Московская торговая экспедиция 1910-х годов оценила население Урги в 60 000 человек на основе исследования Николая Пржевальского, проведенного в 1870-х годах. ^[14] Население города увеличивалось во время праздника Наадам и крупных религиозных праздников до более чем 100 000 человек. В 1919 году число монахов достигло 20 000 человек, по сравнению с 13 000 человек в 1810 году. ^[14] В 1910 году амбань Сандо отправился подавлять крупную драку между ламами Гандан и китайскими торговцами, начавшуюся из-за инцидента в магазине Да И Ю в районе рынка Баруун Дамнуурчин. Он не смог взять лам под контроль и был вынужден бежать обратно в свои покои. В 1911 году, когда династия Цин в Китае приближалась к полному краху, монгольские лидеры в Их Хурээ для Наадама тайно встретились на горе Богд-хан-уул и решили положить конец 220-летнему маньчжурскому контролю над своей страной. 29 декабря 1911 года 8-й Джебдзун-Дамба-хутухту был объявлен правителем независимой Монголии и принял титул Богд-хана. ^[7] Хурээ как резиденция Джебдзун-Дамба-хутухту был логичным выбором для столицы нового государства. Однако в трехстороннем Кяхтинском соглашении 1915 года (между Россией, Китаем и Монголией) статус Монголии был изменен на простую автономию. В 1919 году монгольская знать, несмотря на противодействие Богдо-хана, договорилась с китайским резидентом Чэнь И об урегулировании «монгольского вопроса» по линии эпохи Цин, но прежде чем это урегулирование было реализовано, Хурээ был занят войсками китайского военачальника Сюй Шучжэна , который заставил монгольскую знать и духовенство полностью отказаться от автономии.

В 1921 году город дважды переходил из рук в руки. Сначала, 4 февраля 1921 года, смешанные русско-монгольские силы во главе с русским военачальником Романом фон Унгерном-Штернбергом захватили город, освободив Богдо-хана из китайского плена и убив часть китайского гарнизона. За взятием Урги бароном Унгерном последовала зачистка небольших банд Монголии от деморализованных китайских солдат и, в то же время, грабежи и убийства иностранцев, включая жестокий погром, в результате которого погибла еврейская община . ^{[15] [16] [17]} 22 февраля 1921 года Богдо-хан был снова провозглашен Великим ханом Монголии в Урге. ^[18] Однако в то же время, когда барон Унгерн брал под контроль Ургу, в России формировались поддерживаемые Советским Союзом коммунистические монгольские силы во главе с Дамдином Сухэ-Батором , и в марте они пересекли границу. Унгерн и его люди выступили в мае, чтобы встретиться с красными русскими и красными монгольскими войсками, но потерпели катастрофическое поражение в июне. ^[19] В июле коммунистическая советско-монгольская армия стала второй завоевательной силой за шесть месяцев, вошедшей в Ургу. Монголия перешла под контроль Советской России. 29 октября 1924 года город был переименован в Улан-Батор (монгольский «красный герой») по совету Т. Р. Рыскулова, советского представителя в Монголии.

В социалистический период, и особенно после Второй мировой войны, большинство старых юрточных кварталов были заменены многоквартирными домами в советском стиле , часто финансируемыми Советским Союзом. Городское планирование началось в 1950-х годах, и большая часть города сегодня является результатом строительства с 1960 по 1985 год. ^[20] Трансмонгольская железная дорога , соединяющая Улан-Батор с Москвой и Пекином, была завершена в 1956 году, и были возведены кинотеатры, театры, музеи и т. д. С другой стороны, большинство храмов и монастырей досоциалистического Хурээ были разрушены после антирелигиозных чисток конца 1930-х годов. Монастырь Гандан был вновь открыт в 1944 году, когда вице-президент США Генри Уоллес попросил осмотреть монастырь во время своего визита в Монголию.

Улан-Батор был местом демонстраций, которые привели к переходу Монголии к демократии и рыночной экономике в 1990 году . 10 декабря 1989 года протестующие у здания Молодежного культурного центра призвали Монголию осуществить перестройку и гласность в полном смысле этого слова. Лидеры диссидентов требовали свободных выборов и экономических реформ. 14 января 1990 года протестующие, число которых увеличилось с двухсот до более тысячи, встретились в Музее Ленина в Улан-Баторе. 21 января последовала демонстрация на площади Сухэ-Батора. После этого в январе и феврале прошли демонстрации выходного дня, сопровождавшиеся формированием первых оппозиционных партий Монголии. 7 марта десять диссидентов собрались на площади Сухэ-Батора и объявили голодовку. К ним присоединились тысячи сторонников. 8 марта пришло еще больше, и толпа стала еще более неуправляемой; семьдесят человек получили ранения и один погиб. 9 марта правительство коммунистической Монгольской народно-революционной партии ушло в отставку. Временное правительство объявило о первых свободных выборах в Монголии, которые состоялись в июле. МНРП победила на выборах и вернула себе власть. ^[21]

С момента перехода Монголии к рыночной экономике в 1990 году город пережил дальнейший рост, особенно в районах юрт, поскольку строительство новых многоквартирных домов в основном прекратилось в 1990-х годах. ^{[ требуется цитата ]} Население увеличилось более чем вдвое и достигло более миллиона жителей, что составляет около 50% всего населения Монголии. ^{[ требуется цитата ]} Это вызывает ряд социальных, экологических и транспортных проблем. В последние годы строительство новых зданий получило новый импульс, особенно в центре города, и цены на квартиры резко возросли.

В 2008 году Улан-Батор стал ареной беспорядков после того, как Монгольская демократическая , Партия гражданской воли и Республиканская партии оспорили победу Монгольской народно-революционной партии на парламентских выборах . Около 30 000 человек приняли участие в публичном митинге, организованном оппозиционными партиями. После окончания митинга некоторые протестующие покинули центральную площадь и двинулись к близлежащей штаб-квартире Монгольской народно-революционной партии, напав на здание и сжег его. Также был совершен нападки на полицейский участок. ^[22] Ночью мятежники подожгли Дворец культуры, где были разгромлены и сожжены театр, музей и Национальная художественная галерея. Сообщалось о поджогах автомобилей, ^{[23] ограблениях банков и грабежах. [22]} Организации в горящих зданиях были разгромлены и разграблены. Полиция применила слезоточивый газ, резиновые пули и водометы против бросающих камни протестующих. ^[22] Было объявлено чрезвычайное положение сроком на четыре дня, в столице был введен комендантский час с 22:00 до 08:00, а также запрещена продажа алкоголя, ^[24] после чего беспорядки не возобновились. ^[25] Пять человек были убиты и сотни арестованы полицией во время подавления беспорядков. Правозащитные организации выразили обеспокоенность по поводу того, как власти справились с этим беспрецедентным инцидентом. ^{[26] [27]}

После подписания инвестиционного соглашения Ою Толгой в 2009 году началась первая фаза монгольского горнодобывающего бума. Улан-Батор как столица страны стал называться одним из ведущих мировых направлений для инвестиций. С 2009 по 2012 год позиция Улан-Батора в инвестиционном мире быстро росла. Шахтеры и банкиры стекались в город, поскольку строительство и другие секторы бурно развивались. В сентябре 2011 года Улан-Батор был показан на телеканале CNNGo — в том же году в Монголии был самый быстрый рост ВВП в мире — 17,3%. Иностранные инвесторы стали пристально следить за развитием событий в монгольском парламенте в Улан-Баторе. Темпы роста замедлились после принятия SEFIL (Закона об иностранных инвестициях в стратегические организации) в 2012 году. Хотя в 2013 году в закон были внесены поправки, темпы роста до сих пор не вернулись к предыдущим уровням бума. В то же время Улан-Батор неуклонно наращивает свой международный авторитет на политическом и международном уровне отношений. Улан-Батор регулярно принимает делегации ОБСЕ после того, как Монголия стала государством-участником Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе в ноябре 2012 года. В апреле 2013 года Улан-Батор (как столица страны, председательствующей в ней) успешно провел 7-ю Министерскую конференцию Сообщества демократий, в которой приняли участие 1215 делегатов из 104 стран. Аун Сан Су Чжи была одним из участников. Он также принимал северокорейско-японские переговоры по вопросам похищений. В ноябре 2013 года Улан-Батор организовал первую встречу женщин-парламентариев стран Северо-Восточной Азии. В июне 2014 года он провел первую международную конференцию Улан-Баторского диалога по безопасности Северо-Восточной Азии. В августе 2014 года Улан-Батор провел Форум мэров Северо-Восточной Азии и стал городами-побратимами Пекина. В августе и сентябре 2014 года Улан-Батор посетили Си Цзиньпин и Владимир Путин. В 2016 году в Улан-Баторе пройдет 11-я Азиатско-европейская встреча (саммит ASEM). Улан-Батор также начал проводить международные музыкальные концерты на больших стадионах. В Улан-Баторе выступали Michael Learns to Rock , ONYX и корейская K-pop группа T-ara .

Город становится все более англоязычным, и английские знаки встречаются на улицах и рекламных щитах. Корейская культура также оказывает сильное влияние на город, что отражено в многочисленных корейских предприятиях в центре города и принятии корейского стиля среди большого числа городской молодежи.

На Викискладе есть медиафайлы по теме « История Улан-Батора» .