История колледжа Св. Марии в Мэриленде

В этой статье есть несколько проблем. Помогите улучшить ее или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти сообщения ) Данная статья содержит рекламный контент .Пожалуйста, помогите улучшить его, удалив рекламный язык и неуместные внешние ссылки , а также добавив энциклопедический текст, написанный с нейтральной точки зрения . ( Май 2015 )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) Эту статью о школе , возможно, нужно доработать .Пожалуйста, ознакомьтесь с советами по редактированию и помогите улучшить эту статью. ( Май 2015 ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Колледж Св. Марии в Мэриленде , изначально известный как женская семинария Св. Марии , начал свою деятельность в 1840 году как светская школа-интернат для женщин, спонсируемая государством. С 1966 года это был четырехгодичный публичный колледж свободных искусств, а в 1992 году он стал назначенным публичным колледжем с отличием. Один из двух в стране, который имел такое отличие на тот момент.

История колледжа охватывает период с ранних колониальных дней города Сент-Мэрис до наших дней, включая установление религиозной терпимости и ее последующую утрату, длительные периоды угнетения, за которыми последовало расширение свободы в результате Гражданской войны в США , а также XIX и XX века до современного государственного колледжа с отличием.

В рамках своих специальных исследовательских возможностей ^[2] школа также исследует и изучает следующие исторические события и периоды, связанные с местной территорией: ^[2]

Колледж Св. Марии в Мэриленде расположен на месте первоначальной первой колонии Мэриленда , города Св. Марии ^[4] , который также был первой столицей Мэриленда ^[1] и считается местом рождения религиозной свободы в Америке. ^{[5] [6]}

Колониальный Сент-Мэрис-Сити был фактически всего лишь городом, и на пике своего развития в нем проживало от 500 до 600 человек. Однако, поскольку колония быстро расширялась и поселения распространялись по всей восточной части того, что сейчас является Мэрилендом, город оставался столицей, и представители приезжали со всей колонии, чтобы принять участие в Генеральной ассамблее Мэриленда, первом законодательном органе колонии.

Колония была основана по распоряжению колониального владельца Сесила Калверта , второго лорда Балтимора Англии, о том, что новые поселенцы должны проявлять религиозную терпимость друг к другу. ^{[3] [5] [7]} Первые поселенцы были как протестантами, так и католиками во времена преследований католиков. ^[7] Это распоряжение было беспрецедентным в то время, поскольку Англию на протяжении столетий раздирали религиозные конфликты.

Колледж Св. Марии, тесно сотрудничающий с историческим городом Св. Марии, ^[8] смог собрать воедино следующие события посредством комбинированного археологического и исторического исследования. ^[9]

В 1634 году, во время прибытия первых колонистов, на этом месте находилась индейская деревня, которая была частью ветви Яокомико индейской нации Пискатауэй . ^{[10] [11]} Археологические исследования показывают присутствие коренных народов в этом районе более 10 000 лет назад. ^[12]

Когда колонисты впервые сошли на берег, верховный вождь Яокомико уже хорошо знал европейцев из-за более ранних контактов с исследователями и торговцами, а также из новостей от племен Вирджинии, которые уже сосуществовали с британскими колониальными поселениями. Вождь стремился наладить торговлю с англичанами, и он также находился в процессе переселения своего народа из-за войны с другим племенем. Вскоре после того, как новые колонисты прибыли в то, что сейчас является городом Сент-Мэрис, он приказал очистить индейскую деревню и продал ее поселенцам. ^{[11] [13]}

Первоначально колонисты жили в индейских длинных домах из предыдущей деревни вместе с некоторыми оставшимися людьми Яокомико, которые остались, чтобы помочь им. В этот период Яокомико обучали колонистов выживанию в сложных условиях Мэриленда. ^[14] Позже вождь также отдал свою дочь, принцессу индейцев Пискатауэй, Мэри Киттамакунд, ^[15] под опеку видной колонистки Маргарет Брент, ^[16] чтобы Мэри могла выучить английский язык и стать мостом и переводчиком между двумя культурами. Ее английское имя ей дали колонисты.

В первые дни существования Сент-Мэрис-Сити молодая колония страдала от многих проблем, включая периоды ожесточенных религиозных конфликтов ^[17] между протестантами и католиками , ^[17] несмотря на мандат лорда Балтимора о терпимости, ^{[7] [18]} а также от болезней и установления рабства . ^[19] Тем не менее, после периода религиозных столкновений жители Сент-Мэрис-Сити наконец смогли установить мир между религиозными группами на более чем 40 лет в соответствии с Законом о терпимости в Мэриленде [ ^{1] —} первым законом, предписывающим религиозную свободу и религиозную терпимость для людей всех христианских вероисповеданий, который был задуман, написан и ратифицирован Ассамблеей Мэриленда в Сент-Мэрис-Сити.

Матиас де Соуза был наемным слугой в раннем городе Сент-Мэрис-Сити, ^{[20] [21]} возможно, имевшим африканские и португальские корни, ^[21] который получил свободу и зарекомендовал себя как торговец и моряк в колонии. ^[21] Он был избран в Ассамблею Мэриленда в городе Сент-Мэрис-Сити, первый законодательный орган колонии. ^[21] Он торговал в основном с индейским племенем пискатауэй, а также работал моряком для колониального руководства. ^[21]

Маргарет Брент , деловая и весьма успешная католическая поселенка в Сент-Мэрис-Сити в то время, ^{[17] [18]} подала прошение о праве голоса в Ассамблее Мэриленда ^{[17] [18]} (также в Сент-Мэрис-Сити, новой колониальной столице). ^{[17] [18]} Это была неслыханная просьба для женщины той эпохи и сделала Брент, вполне возможно, первой женщиной в Америке, которая потребовала права голоса. ^{[7] [18]} Однако колониальная Ассамблея Мэриленда отклонила ее просьбу. ^{[1] [7] [18]}

В приграничной среде колоний, где доминировали мужчины, ^{[7] [17]} вдали от судов Англии, Брент также была вынуждена защищать свое законное право управлять собственным поместьем перед Ассамблеей Мэриленда. Она победила, став первой женщиной в английской Северной Америке, которая отстаивала свою позицию в суде и перед Ассамблеей. Она также в конечном итоге потребовала права голоса. ^{[7] [17] [18]}

Брент также работала адвокатом в колониальном суде, ^{[17] [18]} в основном представляя женщин колонии. ^[18] Считается, что она была очень проницательной в юридических вопросах. ^{[17] [18]} Сохранившиеся записи указывают на то, что она выступала по меньшей мере в 134 делах. ^[18] Хотя она открыто не боролась за права женщин в целом, ^[7] ей приписывают то, что она делала это неявно. ^[18]

После четырех десятилетий мира между протестантами и католиками разразился новый религиозный конфликт, и руководство католической колонии было свергнуто. ^{[1] [22]} Католики потеряли право голоса ^[23] и были лишены возможности совершать богослужения публично ^{[23] [24]} (запреты, которые длились в Мэриленде почти столетие, до конца 1700-х годов) ^{[24] [25]} и новое руководство протестантов перенесло столицу в Аннаполис . ^{[1] [4]}

С переносом столицы и повсеместным преследованием католической общины ^[23] город Святой Марии был заброшен ^{[4] [26]} и стал городом-призраком ^[26] , за исключением использования в качестве сельскохозяйственных угодий. ^[4]

Колледж Св. Марии в партнерстве с Историческим городом Св. Марии ^{[27] [9]} участвует в различных исследовательских проектах, связанных со следующими событиями и исторической обстановкой ^{[28] [27]} , в которой они произошли:

В течение 1700-х годов институт рабства в Мэриленде значительно разросся ^[19] и становился все более и более юридически закрепленным. ^[19] К концу 1600-х годов во всех различных поселениях колонии Мэриленд вместе взятых насчитывалось около 1000 рабов, но в течение первых 75 лет 1700-х годов число рабов возросло почти до 100 000 человек и продолжало расти. ^[19]

Со временем фермы в городе Сент-Мэрис были объединены в большую довоенную рабовладельческую плантацию, которая просуществовала более 150 лет до Гражданской войны. ^[29] Плантация несколько раз переходила из рук в руки, но продолжала расти, пока не достигла размера более 1715 акров. ^[29] Порабощенные афроамериканцы стали самой большой популяцией в городе Сент-Мэрис. ^[29] Записи показывают, что рабов на плантации покупали и продавали, что, безусловно, разбивало семьи. ^[29] Руины и археологические исследования в этом районе показали, что рабы жили в плохо изолированных хижинах, выдерживая экстремальные погодные условия Мэриленда с небольшим комфортом или защитой. Обычно 5 или 6 человек жили в хижинах размером 15 на 17 футов. ^[30] Система плантаций также привела к еще большей бедности среди менее привилегированных свободных людей в этом районе, ^{[31] [32]} потому что рынок труда всегда был в упадке из-за конкуренции с рабским трудом. ^{[31] [32]} Власть и богатство, таким образом, продолжали концентрироваться в руках все меньшего и меньшего числа людей, ^{[32] [33]} и обедневшие классы росли в округе Сент-Мэрис. ^[31] Суровые антикатолические законы также создавали барьеры для католического населения округа. ^[34] Была установлена ​​модель сельской бедности в округе среди неземельного свободного населения. ^[31]

С 1700 по 1820 годы были приняты многочисленные законы, чтобы «наказать» католиков за исповедание своей веры, поэтому их называли «уголовными кодексами». ^[24] Католики были лишены права голоса в Мэриленде на протяжении большей части 1700-х годов. ^{[24] [35] [36]} Когда кто-либо в Мэриленде присягал на должность, пользующуюся общественным доверием, он также должен был отречься от католической церкви во время принятия присяги. ^[35] Это было сделано для того, чтобы помешать любому католику тайно получить власть. Были также периоды, когда законы лишали католиков права покупать или наследовать землю в Мэриленде. Католикам также не разрешалось открывать собственные школы. ^[24] Богатые католики тайно отправляли своих детей за границу, чтобы получить религиозное образование, но чтобы воспрепятствовать этому, были приняты законы Мэриленда, штрафующие родителей, которые это делали. ^[37] Чтобы воспрепятствовать дальнейшему ввозу ирландских наемных служащих, которые в основном были католиками, был введен запретительный налог, чтобы попытаться предотвратить привоз большего количества из них в Мэриленд. ^[35] Многие католики скрывали свою веру и молились тайно. Другие обратились в протестантизм или покинули штат.

Даже после смягчения правовых ограничений в 1820-х годах враждебность по отношению к католикам и религиозная напряженность сохранялись в Мэриленде до первой половины 20-го века. ^[38]

В 1838 году Джон Пендлтон Кеннеди , писатель и политик из Мэриленда, который был сторонником религиозной свободы и религиозной терпимости, ^{[35] [39] [40],} а также в конечном итоге противником рабства ^{[41] [42]} (хотя и критиковался в более поздние времена за выражение некоторых идиллических стереотипов о жизни южных плантаторов), написал книгу под названием «Грабитель чаши», ^{[1] [43]} которая была произведением исторической фантастики, действие которого происходило в колониальном городе Сент-Мэрис-Сити, штат Мэриленд , и представляла собой драму, разворачивающуюся на фоне борьбы за религиозную свободу, которая там происходила. ^{[27] [44]} Книга вызвала дискуссии об истории штата, которые привлекли широкое внимание в Мэриленде в то время. ^[44] Затем Кеннеди воспользовался возросшим общественным интересом, чтобы провести кампанию за возведение памятника в память о религиозной терпимости в городе Сент-Мэрис-Сити.

Позже, когда Линкольн впервые пытался стать президентом Соединенных Штатов , Джон Пендлтон Кеннеди был предложен в качестве вице-президента-партнера Аврааму Линкольну , ^[45] хотя Пендлтон в конечном итоге не был выбран. Пендлтон стал ярым сторонником Союза во время Гражданской войны и поддержал принятие Прокламации об освобождении . ^[46] А затем, позже, поскольку прокламация не освободила рабов Мэриленда, потому что штат не входил в конфедерацию, ^[47] он помог возглавить усилия по продвижению законодательства в Мэриленде, которое в конечном итоге положило конец рабству там в 1864 году. ^{[41] [46]}

Религиозная напряженность продолжала преследовать округ Сент-Мэрис и Мэриленд в целом в 1800-х годах, и в ответ на призыв Кеннеди установить памятник ^[44] три видных жителя округа Сент-Мэрис призвали к созданию новой школы в городе Сент-Мэрис, которая вместо этого стала бы «Живым памятником религиозной свободе» ^{[44] .}

Они быстро получили поддержку Кеннеди и вместе лоббировали законодательный орган штата Мэриленд. Законодательный орган проголосовал за создание, финансирование и назначение неконфессиональной ^[49] школы в городе Сент-Мэрис в качестве «Живого памятника религиозной свободе». ^[49] Это было важной вехой в то время, потому что всего десять лет назад был отменен последний из печально известных антикатолических «уголовных кодексов» Мэриленда.

Так родилась неконфессиональная «Семинария Святой Марии» ^{[1] [49],} названная в честь первоначального колониального поселения, теперь представляющего собой лишь руины на том же месте, где была основана школа. ^[49] Эта школа в конечном итоге стала Колледжем Святой Марии в Мэриленде. ^[48] Школа начиналась как школа-интернат , включавшая начальные классы, а также классы с 9 по 12. ^[44] Иногда мальчикам из соседних районов также разрешалось посещать занятия. ^[44] Несколько лет спустя к названию школы было добавлено слово « Женская ». ^[1]

Штат спонсировал лотерею, чтобы собрать деньги на новую школу, ^[48] назначив местных попечителей для управления ею, ^[50] они собрали около 18 000 долларов ^[50] и затем выкупили землю в городе Сент-Мэри у церкви Троицы ^[50] для исключительного использования школой, ^[50] и вскоре начали строительство. ^[50]

Из-за своего обозначения в качестве живого памятника религиозной свободе и основания колонии Мэриленд, прозвище школы быстро стало «Школа-памятник» и остается таковым до настоящего времени. Через несколько лет штат также потребовал равного представительства всех трех основных религий штата в совете попечителей школы.

Исторический город Сент-Мэрис в тесном сотрудничестве с колледжем Сент-Мэрис ^{[9] [27] [51]} и связанными с ним всеми уровнями ^[52] смог собрать воедино следующие события и общую ситуацию ^{[28] [53]} на близлежащей плантации ^{[28] [54] [51]} посредством сочетания археологических и исторических исследований: ^[51]

Школа не была частью плантации в городе Сент-Мэрис, но эти события происходили по соседству со школой, ^[28] иногда в пределах видимости из окон класса или общежития. Студенты и преподаватели того времени были свидетелями некоторой местной истории этой эпохи , буквально наблюдая за исторической борьбой и, в конечном итоге, за расширением прав человека, видимым из окон школы.

С момента основания школы и до 1933 года студенты добирались до нее каждый год на пароходе, ^[48] плывя по Чесапикскому заливу из Аннаполиса и Балтимора. ^[58] Обычно это означало ночную поездку. ^[48]

Дороги округа Сент-Мэрис были в основном грунтовыми и печально известными своими опасностями до 1930-х годов, поэтому водный транспорт был лучшим способом добраться до округа. Школа также получала почту и материалы на лодке. Пароходы причаливали к школьному доку, прямо под старой территорией Стейтхауса, не реже двух раз в неделю. За определенную плату они также возили студентов и преподавателей на экскурсии в Пайни-Пойнт или в Вирджинию.

К 1930-м годам пароходное сообщение со школой стало скорее традицией, чем необходимостью, и оно теряло клиентов по всему заливу из-за возросшего использования автомобилей. ^[56] Основные дороги, ведущие к колледжу, к тому времени также были заасфальтированы. Поэтому, когда шторм разрушил школьный док в 1934 году, ^[56] школа отказалась от пароходного сообщения, и с тех пор транспортировка в колледж осуществлялась только на автомобиле. ^[56]

• 
  Энни Элизабет Томас Лилберн, известная среди студентов как «Мисс Лиззи», была директором школы (1881-1895). ^[48]
• 
  Табель успеваемости студентки женской семинарии Святой Марии, около 1870 года.
• 
  Женская семинария Св. Марии, около 1890 года. ^[59] Здание было возведено для школы штатом Мэриленд. Студенты со всего штата посещали школу, многие по стипендии или грантам.
• 
  Студенты женской семинарии Святой Марии в конце 1800-х годов.
• 
  Фотография преподавательского состава женской семинарии Святой Марии, 1898 г.

Танцевальные постановки, а позднее и социальные танцы, были основой школьной культуры и жизни на протяжении более ста лет. ^[60] Постановки часто включали в себя сложные костюмы и готовились к ним с помощью интенсивной подготовки. ^[60] Позже социальные танцы стали центром общественной жизни школы, их часто посещали курсанты в форме из Военной академии Шарлотт Холл, а начиная с 1940-х годов — молодые солдаты и моряки из трех новых военных баз округа. ^[60]

В январе 2014 года Архив колледжа Святой Марии опубликовал статью под названием «История танца» в колледже Святой Марии». ^[60] В ней описывается 100-летняя история танца в семинарии и колледже Святой Марии. ^[60] В статье отмечается, что танец занимает центральное место в культуре школы, по крайней мере, с конца 1800-х годов. ^[60]

Мэри Адель Франс , директор женской семинарии Святой Марии в то время, ^[61] была вдохновлена ​​тем фактом, что женщины совсем недавно получили право голоса в Америке. ^[44] Это привело ее к мысли, что женщины также заслуживают большего доступа к высшему образованию. ^[44] Она обратилась в Законодательное собрание штата Мэриленд с просьбой преобразовать школу в двухгодичный колледж . Это было необходимо, писала Франс, чтобы подготовить молодых женщин к «экономическому положению в мире». ^[44]

Прошло то время, когда мы воспитывали наших дочерей только ради украшений ^[62]

М. Адель Франс, первый президент, ^[61]
Женский семинарский колледж Св. Марии, 1926 ^{[61] [62]}

Затем Франция начала решительную и в конечном итоге успешную лоббистскую кампанию в Аннаполисе. В 1926 году по распоряжению законодательного органа Мэриленда колледж Св. Марии был расширен до двухгодичного женского младшего колледжа, объединенного с двумя последними годами средней школы (всего четыре года). ^[62] В то время колледж упразднил 9-й и 10-й классы, но объединил 11-й и 12-й классы с первыми двумя годами колледжа, сделав его четырехгодичным учреждением, хотя только «младшим колледжем» на двух верхних уровнях. ^[63]

Новое название школы стало «Женская семинария Святой Марии» ^{[61] .}

В 1949 году школа стала смешанной , и слово «женская» было исключено из названия школы. ^{[1] [64]}

Дж. Фрэнк Рэйли , политик округа Сент-Мэри и защитник образования, ^[65] мечтал искоренить тогда глубоко укоренившуюся сельскую бедность в округе Сент-Мэри, значительно улучшив образование в регионе. Он возглавил кампанию по значительному расширению всех уровней образования, обеспечив многочисленные программы Капитолия от законодательного собрания штата Мэриленд. ^[66] Это также включало кампанию Рэйли по расширению младшего колледжа семинарии Сент-Мэри в четырехгодичное учреждение гуманитарных наук.

Рэйли также был отмечен за поддержку интеграции школ округа Сент-Мэри ^[67] и ликвидацию расовой сегрегации . ^[67]

Затем Рэйли продолжил многолетнюю непрерывную и неустанную пропаганду в сфере образования от имени округа. ^[67]

После активного лоббирования со стороны Рэйли и других законодательный орган штата Мэриленд в 1966 году ^[67] постановил расширить колледж Св. Марии до четырехгодичного колледжа свободных искусств (также отменив оценки за старшие классы) и переименовать его в колледж Св. Марии Мэриленда .

К 1967–68 учебному году первые студенты четырехгодичного курса начали обучение в колледже. ^[68] Строительные проекты по расширению кампуса и строительству новой библиотеки начались всерьез. Были присуждены первые степени бакалавра искусств (BA).

Комиссия по городу Сент-Мэри была уполномочена проводить археологические и исторические исследования города Сент-Мэри и его богатого колониального прошлого, а также его важнейшей роли в развитии демократии в Мэриленде и Северной Америке в целом. Комиссии также было поручено разрабатывать программы исторической интерпретации для широкой общественности.

Хотя это и отдельное от школы учреждение, со временем колледж Св. Марии и исторический город Св. Марии стали весьма взаимозависимыми учреждениями. ^{[9] [27]} В течение 40 лет колледж Св. Марии в Мэриленде и исторический город Св. Марии совместно управляли ^[27] всемирно признанной полевой школой исторической археологии, ^[69] которая считается одной из лучших полевых школ археологии в стране. ^[27]

Кроме того, оба учреждения совместно предлагают круглогодичные практические занятия по археологии , музейному делу , афроамериканским исследованиям , истории и изучению демократии.

Дензел Вашингтон- младший сыграл самую раннюю роль в своей профессиональной актёрской карьере в Сент-Мэрис-Сити, штат Мэриленд, когда ему был 21 год (он сыграл двухминутное появление в предыдущей постановке, но его роль в Сент-Мэрис-Сити была очень существенной). ^[70] В течение всего летнего сезона 1976 года он играл в сценической постановке «Крылья утра» ^{[70] [71]} исторической пьесы об основании колонии Мэриленд и зарождении там демократии. Вашингтон играл роль реальной исторической фигуры из колониального Сент-Мэрис-Сити, Матиаса де Соузы , ^{[20] [70] [71]} который, возможно, имел как африканское, так и португальское происхождение ^[20] и, если так, был первым чернокожим законодателем Америки. ^[20] Это была также первая роль Дензела Вашингтона, играющего реального исторического персонажа (хотя сама пьеса была выдумана, чтобы заполнить пробелы в исторической информации). ^[71] Этот опыт побудил Вашингтона взять на себя множество других ролей, связанных с историческими личностями.

Этот опыт оказал длительное влияние на ход актерской карьеры Вашингтона, поскольку впоследствии он сыграл множество исторических ролей, включая образы Стива Бико , Малкольма Икса , Рубина «Урагана» Картера , Германа Буна и Мелвина Б. Толсона .

Позднее Вашингтон также получил премию «Оскар» за роль рядового Сайласа Трипа в фильме «Слава» , который служил в полку цветных войск США во время Гражданской войны в США.

Это могло оказать длительное влияние и на исторический St. Mary's, хотя после некоторых дебатов комиссия в то время в течение нескольких лет отговаривала штат от разрешения на постановки художественных исторических театральных постановок в исторической области. Позднее комиссия обеспечила финансирование программы живой истории , включая использование актеров той эпохи для интерпретации истории области для общественности.

Программа живой истории существует в историческом городе Сент-Мэрис уже более 30 лет, в ней участвуют студенты колледжа Сент-Мэрис в Мэриленде, которые играют роли, интерпретирующие историю региона.

В 1980-х годах журнал US and News and World Report начал признавать колледж Св. Марии как выдающийся и уникальный колледж свободных искусств в государственном секторе ^[72], который стремился подражать гораздо более дорогим колледжам Лиги плюща ^[72], предоставляя при этом такое образование по гораздо более низким ценам в государственных колледжах. ^[72]

В 1989 году бывший поэт-лауреат Мэриленда Люсиль Клифтон , дважды номинированная на Пулитцеровскую премию , а также лауреат премии «Эмми» , присоединилась к преподавательскому составу колледжа Святой Марии в Мэриленде в 1990 году, ^[73] тем самым став одним из самых выдающихся преподавателей школы за всю ее историю. ^[73] Она оставалась на факультете более пятнадцати лет. ^[73] Инсталляция мемориальных досок со стихами Клифтон находится на дорожке вокруг пруда Святого Иоанна на территории кампуса ^[73] и представляет собой «поэтическую прогулку» на открытом воздухе ^[73] с видом на пруд ^[73] , а также на реку Святой Марии, которую Клифтон, как известно, любила.

Благодаря усилиям тогдашнего президента колледжа Св. Марии Теда Льюиса , в 1992 году школа была признана штатом Мэриленд колледжем с отличием, ^{[74] [75] [76]} что сделало ее одним из двух таких колледжей в стране на тот момент. ^[77]

Льюиса привлекла в школу ее цель превратить государственный колледж свободных искусств в учреждение, которое могло бы конкурировать в академическом плане с элитными частными колледжами. Он был президентом с 1982 по 1996 год и наблюдал за крупнейшим продвижением школы в ее истории. Школа продолжала побеждать в многочисленных высших национальных рейтингах и стала общенационально признанной.

Сам Льюис вырос в семье рабочих в Уорике, штат Род-Айленд, его отец имел только восьмиклассное образование, поэтому Льюис был в первом поколении своей семьи, кто учился в колледже. Поначалу он не мог продолжать заниматься учебой и бросил ее, но позже, после периода военной службы, он вернулся к получению образования, пройдя весь путь до получения докторской степени, а затем став педагогом, а позже администратором колледжа. Он также был известным и очень плодовитым поэтом в молодые годы.

Во время своего пребывания на посту президента Льюис курировал расширение программы стипендиатов Брента для студентов колледжей первого поколения. Он также курировал более чем удвоение численности афроамериканских студентов школы с 6% в 1982 году до 14% в 1992 году. ^[78] В этот период Законодательное собрание штата также поручило школе оставаться доступной для студентов государственного сектора образования, ^[76] предлагая при этом образование в области свободных искусств, обычно доступное только в частных колледжах свободных искусств. ^[76]

Колледжу пришлось приложить немало усилий, чтобы достичь этой цели по сдерживанию расходов, поскольку государство также требовало от него значительного роста в то же время, по многим направлениям, чтобы выполнять свою новую роль в качестве государственного колледжа с отличием. ^[78] В эту эпоху также наблюдался устойчивый рост платы за обучение. ^[78]

Поскольку историческое место колледжа было в центре столь многих «первых» событий в борьбе за демократию в Мэриленде и Северной Америке, в 2002 году колледжем Св. Марии был создан Центр изучения демократии для расширения и поощрения междисциплинарных исследований ^{[81] [27]} истории борьбы за установление и расширение демократии во всех ее формах. ^{[2] [81]}

Центр также изучает применение уроков, извлеченных из этой истории, к современным событиям и борьбе. ^[2]

Центр опирается на изучение следующих исторических сражений за демократию, которые происходили в городе Сент-Мэрис:

• 1600-1870-е годы: Борьба за религиозную терпимость (попытка установить гражданское право и практику, которые устанавливают и защищают право людей исповедовать веру своей совести без вмешательства). ^[2]
• 1648: Борьба за избирательное право женщин (право голоса) и равенство возможностей в бизнесе, 1642-1649 ^[2]
• 1863-65: Борьба за « права меньшинств » ^[2] (включая свободу от угнетения и вскоре после этого право голоса, впервые гарантированное людям всех рас в Мэриленде в 1870 году). ^[2] 1865-1950-е годы , борьба за гражданские права.
• 1670-е годы: Борьба за свободу печати (ее установление и попытки ее ликвидации или ограничения) ^[2]
• Вопросы, связанные с возникновением новой демократии в историческом Мэриленде и Соединенных Штатах ^{[2] [81]}

Извлечение уроков из истории: применение исторических исследований к проблемам современности

Миссия центра — применять уроки ^[81] и вдохновение ^[2], полученные из истории региона ^[2], для изучения следующих современных проблем ^{[2] [81]} —

• Сохранение и развитие демократии в Соединенных Штатах и ​​других развитых странах ^{[2] [81]}
• Включение меньшинств и женщин в демократический процесс во всем мире ^[2]
• Особое внимание уделяется вопросам, связанным с зарождающейся демократией в странах, которые никогда раньше этого не испытывали. ^[2]

• 
  Бен Кардин , сенатор от Мэриленда и бывший спикер Палаты делегатов Мэриленда , активный член консультативного совета Центра изучения демократии.
• 
  Бывший губернатор Мэриленда Уильям Дональд Шефер на протяжении многих лет был активным членом консультативного совета Центра изучения демократии.
• 
  Бывший судья окружного суда США Томас Пенфилд Джексон принимал участие в создании Центра изучения демократии, а также в течение многих лет был активным членом консультативного совета.
• 
  Энтони Лейк , бывший советник президента США по национальной безопасности, на протяжении многих лет был активным членом консультативного совета Центра изучения демократии.

Многие студенты и преподаватели колледжа Св. Марии стали обладателями премий Фулбрайта . ^{[82] [83]} В 2009–2010 учебном году колледж занял второе место по количеству студентов, ставших победителями программы Фулбрайта среди всех государственных гуманитарных колледжей страны. ^[83]

В 2011–2012 учебном году колледж Св. Марии в Мэриленде занял 3-е место по количеству преподавателей, ставших победителями программы Фулбрайта в Соединенных Штатах среди государственных и частных колледжей бакалавриата (бакалавриат). ^[82]

В 2013 году количество студентов-афроамериканцев достигло рекордно низкого уровня в 7%. Основной причиной называют рост платы за обучение и ощущение, что государство не финансирует школы в достаточной степени. Школы Лиги плюща также ведут серьезную борьбу за лучших студентов из числа меньшинств. Студенты колледжей первого поколения всех рас происходят из семей, которые все еще восстанавливаются после рецессии.

К весне 2014 года этот показатель немного вырос до 8%. Колледж проводит многопрофильную работу по значительному увеличению числа студентов-афроамериканцев.

Также были назначены еще два высших администратора-афроамериканца.

• Колониальный Мэриленд
• Мэриленд в Гражданской войне в США
• История Мэриленда
• Сент-Мэрис-Сити, Мэриленд
• Избирательное право женщин

• Колледж Св. Марии в Мэриленде, официальный сайт
• Исторический город Сент-Мэрис, официальный сайт