Гипта
Богиня из Малой Азии

Гипта ( древнегреческий : Ἵπτα ) — анатолийская богиня, засвидетельствованная в надписях из региона Катакекаумен в Лидии и упомянутая в сорок девятом из Орфических гимнов . В надписях, которые упоминают ее, которые датируются примерно между 1-м и 3-м веками нашей эры, она называется «Матерью Гиптой» и часто упоминается вместе с фригийским богом Сабазием . Это эпиграфическое свидетельство указывает на то, что Гипта и Сабазиос были объектом поклонения в этом регионе, и предполагает, что в этом районе существовало святилище, посвященное этим двум богам.

В «Орфических гимнах » она описывается как кормилица Диониса , которая воспитывает его на горе Тмолус , и как воспевающая обряды Сабазия. Гимн, адресованный Гипте, также тесно связан с предыдущим гимном в сборнике, который адресован Сабазию. Неоплатоник V века н. э. Прокл приписывает мифическому поэту Орфею труд под названием «О Гипте» и рассказывает историю, в которой Гипта несет молодого Диониса в ликноне , рассказ, который, по-видимому, соответствует рассказу, данному в « Орфических гимнах» .

Имя

В надписях, в которых упоминается Гипта, ее имя указано как Гипта ( Ἵπτα ) или Хеипта ( Εἵπτα ), [1] имена, которые не являются греческими по происхождению. [2] В изданиях Орфических гимнов, выпущенных до обнаружения имени Гипты в эпиграфических свидетельствах, ее имя было передано как «Гиппа» ( Ἵππα ), прочтение ее имени, записанное в ряде рукописей сборника. [3] Согласно грамматисту V или VI века н. э. Гесихию , слово hípta относится к птице (возможно, в частности, к дятлам ), а также является именем богини Геры . [4]

Лидийские надписи

Гипта упоминается в четырех греческих надписях из Катакекаумены , региона Лидии в Малой Азии , который находится к северо-востоку от горы Тмолус ; [5] все четыре надписи были обнаружены в радиусе двенадцати километров. [6] Одна из таких надписей, найденная в церкви в поселении Гёльде, представляет собой стелу , которая, вероятно, датируется I веком н. э. [5] В ней упоминается «Мать Гипта» ( Μητρί Ἵπτα ) и упоминается фригийский бог Сабазий ; над надписью находится рельеф, содержащий предметы, похожие на те, которые были найдены изображенными на вотивных руках Сабазия. [5] Существует только одна известная надпись, в которой упоминается Гипта без упоминания Сабазия, которая была обнаружена на алтаре в доме из Майонии и, вероятно, датируется I веком н. э. [7] Оставшиеся две надписи являются примерами так называемых «признательных» надписей, [8] группы надписей, найденных в регионе, которые датируются II и III веками нашей эры и содержат признание вины божеству, к которому они обращаются. [9] Одна из этих надписей, обнаруженная в Айазвиране, повествует о страданиях человека, который украл раба Гипты и Сабазия и впоследствии получил болезнь глаз. [8] Другая «признательная» надпись, найденная в доме одного человека в регионе, гласит следующее: [11]

Зевсу-Сабазию и матери Гипте
Диоклу, сыну Трофима.
За то, что я ловил голубей богов,
я был наказан в глазах и имел
акт божественной власти, записанный. [6]

Эти надписи свидетельствуют о том, что Гипта и Сабазий почитались в культе в городе Майония [12] и, по-видимому, указывают на то, что в этом районе существовало место поклонения, посвященное Гипте и Сабазию, которое, как предполагает Энн-Франс Моран, могло быть священной рощей . [13] Учитывая близость надписей друг к другу, Питер Герман предположил, что они могли происходить из одного культового места. [2] Надписи обращаются к Гипте как к «Матери Гипте», что явно указывает на связь с фригийской богиней Кибелой . [14] По словам Яна Резерфорда, Гипта могла быть поздней формой Хепат , богини, почитаемой в хурритской религии . [15]

орфическая литература

Гипта упоминается в сорок девятом из Орфических гимнов , сборника греческих гимнов, составленных в Малой Азии около II или III веков н. э. [16] В сборнике гимн Гипте входит в группу гимнов, которые посвящены детству Диониса , [17] причем ее гимн следует сразу за гимном Сабазию. [14] В гимне Сабазию Дионис зашит в бедро Сабазия-Зевса, и, когда он появляется, отдается Гипте, которая воспитывает его на горе Тмолус, [18] горе, недалеко от того места, где были обнаружены надписи, упоминающие ее. [19] В собственном гимне Гипты она также описывается как кормилица Диониса, и как:

Празднуя обряды и ликуя в таинствах чистого Сабоса
И ночных танцах громкого Иакха. [20]

В этом отрывке «Сабос» относится к Сабазию. [21] Связь с Кибелой может также присутствовать в ее орфическом гимне , где к ней обращаются в строке 4 как к « хтонической матери» и связывают с горой Ида и горой Тмол. [14] Сильная связь орфического гимна к Гипте с гимном к Сабазию отражает их связь в надписях, которые ее упоминают. [19]

Согласно неоплатонику V века н. э. Проклу , мифический поэт Орфей был автором произведения под названием «О Гипте» . [2] Прокл также рассказывает историю, в которой после рождения Диониса из бедра Зевса молодой бог был отдан Гипте, которая поместила ребенка в ликнон ( λίκνον , веяльная корзина), вокруг которой обвилась змея, и поместила ее себе на голову. [22] Ликнон — это предмет, часто используемый в дионисийском культе, и засвидетельствован в античном искусстве, [23] а змеи, как известно, играли определенную роль в мистериях Сабазия. [24] Эта история, по-видимому, соответствует описанию Гипты в орфических гимнах и может быть проиллюстрирована на вазе классического периода, на которой изображена женская фигура, подающая двум богам корзину для веяния, содержимое которой закрыто. [23] По словам Розы Гарсиа-Гаско, фигура, упомянутая в «Дионисиях » Нонна , Мистис — это имя Гипты, кормилицы Диониса из орфической литературы. [25]

Примечания

  1. ^ Моран 2001, стр. 179.
  2. ^ abc Morand 1997, стр. 174.
  3. ^ Маламис, с. 172 н. 140; Квандт, с. 36.
  4. ^ Моран 2001, с. 177; Исихий , св ἵπτα (Каннингем, стр. 473).
  5. ^ abc Morand 2001, стр. 177.
  6. ^ abc Morand 1997, стр. 173.
  7. ^ Моран 2001, стр. 177–178.
  8. ^ ab Morand 2001, стр. 178.
  9. ↑ Versnel, стр. 75. Обычно они подробно описывают совершенное преступление, то, как бог впоследствии осуществляет физическое возмездие над человеком, и как бог оправдывает человека за его проступок, прежде чем обратиться с мольбой к соответствующему божеству. [6]
  10. ^ Моран 1997, с. 174; Моран 2001, с. 180.
  11. ^ Моран 2001, стр. 178–179. Обе надписи сообщают, что трансгрессивное действие заключается в краже у Гипты и Сабазия, и что глаза — это место, в котором преступник должен страдать. [10]
  12. ↑ Маламис, стр. 171.
  13. ^ Моран 2001, стр. 180.
  14. ^ abc Атанассакис и Волков, стр. 157.
  15. ↑ Резерфорд, стр. 165, 194 прим. 71.
  16. ^ Маламис, с. 79; Квандт, с. 36.
  17. ^ Моран 2001, стр. 174.
  18. ↑ Риччарделли, стр. 441.
  19. ^ ab Morand 1997, стр. 175.
  20. ^ Моран 1997, стр. 174–175.
  21. ^ Атанассакис и Волков, стр. 157; Моран 1997, стр. 180, прим. 27 по стр. 174.
  22. ^ Атанассакис и Волков, с. 153; Рикчарделли, с. 421.
  23. ^ ab Athanassakis & Wolkow, стр. 153.
  24. ^ Моран 1997, с. 175; Моран 2001, с. 176.
  25. ↑ Гарсия-Гаско, стр. 214.

Ссылки

  • Атанассакис, Апостолос Н. и Бенджамин М. Волков, Орфические гимны , Балтимор, Издательство Университета Джонса Хопкинса, 2013. ISBN  9781421408828. Архив Интернета.
  • Каннингем, Ян, Лексикон Исихия Александрини. Том II: E–O , Берлин и Бостон, Де Грюйтер, 2020. ISBN 9783110667196 . дои : 10.1515/9783110607710. 
  • Гарсия-Гаско, Роза, «Повторный взгляд на мистический словарь Нонна: Mystis in Dionysiaca 9.111–31», в Nonnus of Panopolis в контексте: поэзия и культурная среда поздней античности с разделом о Nonnus and the Modern World , стр. 211–227, под редакцией Константиноса Спанудакиса, De Gruyter , 2014. ISBN 9783110339376. doi :10.1515/9783110339420 . 
  • Маламис, Дэниел, Орфические гимны: поэзия и жанр, с критическим текстом и переводом , Лейден и Бостон, Брилл, 2024. ISBN 9789004714076. doi :10.1163/9789004714083 . 
  • Моран, Анн-Франс (1997), «Орфические боги и другие боги», в книге « Что такое Бог? Исследования природы греческого богословия» , стр. 169–181, под редакцией Алана Б. Ллойда, Суонси, Classical Press of Wales, 1997. ISBN 9781910589519 . 
  • Моран, Анн-Франс (2001), Études sur les Hymnes Orphiques , Лейден, Бостон и Кельн, Брилл, 2001. ISBN 9004120300 . дои : 10.1163/9789004301504. 
  • Квандт, Вильгельм, Орфей Гимни , Берлин, Вайдман, 1955. OCLC  22971774.
  • Рикчарделли, Габриэлла, Инни Орфичи , Милан, Мондадори, 2000. ISBN 8804476613 . 
  • Резерфорд, Ян, Хеттские тексты и греческая религия , Оксфорд, Oxford University Press, 2020. ISBN 9780199593279. doi :10.1093/oso/9780199593279.001.0001 . 
  • Вернель, Хендрик Саймон, «По ту сторону проклятия: призыв к справедливости в судебных молитвах», в Magika Hiera: Ancient Greek Magic and Religion , стр. 60–106, под редакцией Кристофера А. Фараоне и Дирка Оббинка , Нью-Йорк и Оксфорд, Oxford University Press, 1991. ISBN 0195044509 . 

Дальнейшее чтение

  • Граф, Фриц, «Hipta», в «New Pauly» Брилла : Энциклопедия Древнего мира. Античность, том 6 , Hat – Jus, под редакцией Хуберта Канчика и Хельмута Шнайдера, Брилл, 2005. ISBN 9004122699 . 
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hipta&oldid=1270422957"