Аббатство Химмелькрон

Аббатство Химмелькрон ( нем . Kloster Himmelkron ) расположено в Химмелькроне в районе Кульмбах в Верхней Франконии , Бавария , Германия. С 13 по 16 век это было цистерцианское аббатство в архиепархии Бамберга . Затем оно служило маркграфству Бранденбург-Байройт в качестве летней резиденции и охотничьего дворца до 19 века. Сегодня это дом престарелых и дневной центр для людей с ограниченными интеллектуальными возможностями .

Первоначально готическая церковь аббатства была бароккоизирована в XVII и XVIII веках. Сегодня коллегиальная церковь Святой Марии является евангелическо-лютеранской приходской церковью. Из других зданий аббатства сохранилось только одно крыло готического монастыря ; нынешние здания датируются в основном XVI-XVIII веками. Весь комплекс зданий внесен в Баварский список памятников как архитектурный памятник ^[1] ​​и археологический памятник. ^[1]

Аббатство было основано в 1279 году графом Отто III (IV) Веймар-Орламюнде. Через его мать Беатрикс Орламюнде получили от наследства Андехс -Меранцев владение Плассенбург , к которому также принадлежала деревня Претцендорф. Отто преобразовал замок Претцендорф в аббатство. В дополнение к замку и деревне Претцендорф Отто передал аббатству окружающие поля, луга и леса, а также деревни Хардт, Немхардс и Бошендорф. Территория принадлежала епархии Бамберга , епископом которой в то время был Бертольд фон Лейнинген.

В учредительном акте от 28 декабря 1279 года ^[2] в качестве цели основания указано, что Отто хотел передать свою память потомкам и сделать что-то для спасения своей души. В учредительном письме также упоминается название Химмелькрон для нового аббатства. Однако передача этого названия деревне Претцендорф произошла только в XVI веке. Помимо представителей местной знати, в качестве свидетелей указаны личности, которые явно показывают связь с монастырями Зоннефельд и Лангхайм. К ним относятся основатель аббатства Зоннефельд Генрих II фон Зоннеберг , магистр брат Готфрид из Зоннефельда и аббат аббатства Лангхайм , который продолжал сопровождать развитие аббатства Химмелькрон в качестве визитатора.

Первые монахини вновь созданных аббатств, вероятно, пришли из аббатства Зоннефельд , ближайшего отделения цистерцианских монахинь. ^[3] Традиция называет дочь Отто Агнес первой настоятельницей . Однако из-за длительного периода между основанием аббатства в 1279 году и ее смертью в 1354 году, а также из-за того, что Агнес не упоминается в учредительном письме, предполагается, что в первые дни существования аббатства была по крайней мере еще одна настоятельница или настоятельница . ^[4]

В период с 1398 по 1547 год владение аббатства можно зафиксировать как близлежащее разбросанное поместье. ^[5] Оно простиралось на юге в район Байройта и граничило на юго-востоке с Варме-Штайнахом . В то время как на юго-востоке Красный Майн образовывал другую естественную границу, за ней находились владения в окрестностях Турнау . На севере владение заканчивалось у Шоргаста . На северо-востоке были владения в Штаммбахе , Муссене и вплоть до района Хофа .

Историю аббатства можно проследить в основном только по военным событиям или крупным строительным работам аббатис. В 1430 году во время гуситских войн гуситы пришли в этот район и, среди прочего, сожгли близлежащий Кульмбах . Однако никаких серьезных повреждений аббатства Химмелькрон не зафиксировано. Таким образом, никаких крупных восстановительных работ после этого не было упомянуто, и многие произведения искусства сохранились до наших дней. Аббатисы Элизабет фон Кюнсберг (1460-1484) и Магдалена фон Вирсберг (1499-1522) развили оживленную строительную деятельность, о чем свидетельствуют гербовые камни и надписи. Самым важным строительным проектом Элизабет, вероятно, было строительство монастыря с его многочисленными художественными элементами в 1473 году. Магдалена расширила церковь аббатства крылом. Эти два этапа строительства были прерваны временем Маргарет фон Цедтвиц (1484-1499), когда аббатство страдало от сложных экономических условий. Здания аббатства пришли в упадок, а возделывание земель удалось лишь частично. Часть маркграфства Бранденбург-Кульмбах, называемая Оберланд, была меньше затронута Крестьянской войной 1524 года. По-видимому, некоторые мятежники собрались в Байройте , но ущерб аббатству, например кража серебряного креста, остался незначительным, и никто не пострадал. Также во время Второй маркграфской войны грабежи привели лишь к некоторым потерям в инвентаре .

Во времена аббатисы Аполлонии фон Вальденфельс Реформация проникла в регион и нашла поддержку среди населения и духовенства. Маркграф Георг , один из первых последователей Мартина Лютера , принуждал к обращению в протестантизм и допускал насильственное изгнание монахинь из Химмелькрона и Хофа, если они не принимали новую конфессию. Бамбергский епископ Вайганд из Редвица подал жалобу по этому поводу в Швабскую лигу в 1529 году. Однако развитие событий остановить было невозможно. Дружелюбный к маркграфу проповедник Иоганнес Бехайм, назначенный в Химмелькрон, критиковал аббатису Аполлонию и настоятельницу Доротею фон Вирсберг с кафедры.

Последняя настоятельница Химмельскрона, Маргарета фон Дёлау, была назначена в 1544 году при Альбрехте II. Алкивиаде . Это дало маркграфу возможность навязывать настоятельнице условия для ее ведения службы и получить представление о жизни в аббатстве и его обстановке. Уже в 1545 году Маргарета была смещена с поста настоятельницы и получила пенсию. Доход аббатства теперь должен был использоваться для содержания принцессы Барбары (умерла 17 июня 1591 года), кузины Альбрехта, которая ранее жила в аббатстве Хайльсбронн . В 1548 году Маргарета была восстановлена ​​в качестве настоятельницы; она обратилась в протестантизм . К 1560 году число монахинь сократилось до двух. В конечном итоге Маргарета превратила часть монастыря в школу для благородных девушек. Школа просуществовала лишь до конца XVI века, и в конце концов в нее стали принимать также простолюдинов и мальчиков.

Списки настоятельниц аббатства Химмелькрон были составлены Иоганном Э. Тайхманном ^[6] в 1739 году и пастором Теодором Цинком ^[7] в 1925 году. Оба назвали 16 настоятельниц и начали свой список с Агнес фон Веймар-Орламюнде.

Существуют редкие ссылки на других аббатис, их имена частично не зафиксированы. Так, Виланд ^[8] смог назвать «Лавке» и «Леукардис», которые сменили Катарину фон Шаумберг согласно приходским метрическим книгам, в документе от 27 июня 1401 года. На этапе основания аббатства можно предположить, что другая аббатиса или администратор уже действовала до младшей Агнес. Подобно традиции периода основания аббатства Хоф, внимание к Агнес как к последнему члену семейной группы могло возникнуть. Виланд упоминает из документа аббатства Зоннефельд от 15 сентября 1287 года «Рихзе», а для 1357 года, таким образом, после смерти Агнес, «Рейцгк II». ^[9]

Аббатисы происходили из местных дворянских семей, правящих графов Орламюнде и бургграфства Нюрнберга , которые им наследовали. Таким образом, можно провести параллели с развитием близлежащего аббатства Клариссан в Хофе, см. Список аббатов Хофа.

Нет.	Имя	Срок полномочий	Примечания	Эмблема
1	Агнес фон Веймар-Орламюнде	до 1354 года	Агнес происходила из рода графов Веймар-Орламюнде. Она была дочерью Оттона III (IV), основателя аббатства. Ее эпитафия находится в церкви.
2	Кунигунда фон Нотхафт	до 1370 года	Кунигунде, также называемая Катариной, происходила из семьи фон Нотафт.
3	Анна фон Нюрнберг	1370–1383	Анна происходила из рода Франконских Гогенцоллернов. Она была дочерью нюрнбергского бургграфа Иоганна II , который принял власть в Плассенбурге от графов Орламюнде , а вместе с ней и в основанном ими аббатстве. Ее матерью была Элизабет фон Хеннеберг († 1377), дочь Бертольда VII . Ранее Анна была аббатисой в аббатстве Биркенфельд. ​​Ее эпитафия находится в церкви.
4	Рут фон Мосбах-Линденфельс	после 1383 г.	Рут происходила из семьи Мосбах-Линденфельс.
5	Агнес фон Валленрот	до 1409 года	Агнес происходила из семьи Валленрот . Ее эпитафия находится в церкви.
6	Катарина Фёрч фон Турнау	1409–1410	Катарина происходила из семьи Фёрч фон Турнау.
7	Катарина Ритер	1410	Екатерина происходила из семьи Ритер. Она умерла сразу после своего назначения.
8	Катарина фон Шаумберг	1410–1411	Кэтрин происходила из семьи фон Шаумберг.
9	Лонга фон Коцау	1411–1428	По словам генеалога Альбана фон Добенека, Лонга происходила из ветви семьи фон Коцау , которая владела землями в Рехау и Леймице и была основана ее отцом Госвайном. Другой настоятельницей семьи была Катарина фон Коцау в соседнем аббатстве Клариссан Хоф.
10	Адельхайд фон Плассенберг	1428–1460	Адельхайд происходила из рода фон Плассенберг. Ее эпитафия находится в церкви.
11	Элизабет фон Кюнсберг	1460–1484	Элизабет происходила из семьи фон Кюнсберг . Она развила активную строительную деятельность, в том числе строительство монастыря. Ее эпитафия находится в церкви.
12	Маргарета фон Цедтвиц	1484–1499	Маргарет происходила из семьи фон Цедтвиц . Ее эпитафия находится в церкви.
13	Магдалена фон Вирсберг	1499–1522	Магдалена происходила из рода фон Вирсберг . Надпись с ее семейным гербом и гербом Редвиц во внутреннем дворе аббатства свидетельствует о ее строительной деятельности с 1516 года. Ее эпитафия находится в церкви.
14	Оттилия Шенк фон Зимау	1522-1529	Оттилия происходила из семьи Шенк фон Зимау. Ее эпитафия находится в церкви.
15	Аполлония фон Вальденфельс	1529-1543	Аполлония происходила из семьи фон Вальденфельс .
16	Маргарете фон Дёлау	1543-1569	Маргарете, последняя настоятельница аббатства Химмелькрон, происходила из дворянского рода Дёлау. Вместе с настоятельницей Вероникой фон Дёлау семья фон Дёлау была представлена ​​в близлежащем аббатстве Клариссан Хоф. Поскольку Маргарете и вместе с ней все аббатство обратились в протестантизм, ее эпитафия в церкви изображает ее с распятием в знак новой конфессии вместо ранее принятого посоха .

Только несколько монахинь известны по имени. ^[9] Как и настоятельницы, значительная часть из них также происходила из знатных семей из непосредственной близости. Семья фон Гуттенберг представлена ​​часто, Добенек и Файлицш можно проследить по одному человеку каждый.

Церковь аббатства стала протестантской приходской церковью в 1590 году. Здания аббатства служили маркграфам Байройта в качестве Jagdschloss Himmelkron. Особенно при маркграфе Кристиане Эрнсте он был расширен, и монастырь был частично разрушен в процессе. Маркграф Георг Вильгельм построил барочный зал Красного Орла, который используется приходом Himmelkron для свадеб и концертов.

В 1893 году диакониссы из Нойендеттельзау основали в Химмелькроне «дом для слабоумных девочек» под руководством пастора Лангхайнриха. Сегодня в монастыре и на прилегающей территории размещаются жилой дом, детский сад и мастерская для людей с ограниченными возможностями. Ответственным органом является диакония Нойендеттельзау.

Бывший хор монахинь был преобразован в музей коллегиальной церкви.

Аббатство Химмелькрон связано с легендой о Белой Даме , которая, как говорят, была дамой из Плассенбурга и убила своих двух детей. Согласно одной из версий легенды, она основала аббатство Химмелькрон (согласно другой традиции, аббатство Химмельтрон) в качестве покаяния и стала его первой настоятельницей. Согласно другой версии, аббатство уже существовало, и убитые дети, как говорят, были похоронены там. Каспар Бруш, автор самого старого письменного изложения легенды, ^[10] утверждает, что сам видел могилы двух детей в аббатстве Химмелькрон.

Готическая аббатская церковь Святой Марии была построена на самой высокой точке деревни и возвышается над деревней и остальной частью комплекса аббатства. Согласно правилам ордена, сравнительно небольшая церковь имела простой внешний вид, а вместо башни у нее была коньковая башенка .

Несмотря на барочную перестройку в маркграфский период, готические стилистические элементы здания отчетливо узнаваемы. Снаружи узнаваема структурная особенность: алтарь и неф на востоке, которые простираются на всю высоту церкви, в западной половине следуют крипта на уровне земли и над ней хор монахинь. Это можно увидеть снаружи по тому факту, что в восточной части (слева от входного портала с северной стороны) церкви стрельчатые окна простираются на всю высоту церкви, в то время как западная часть (справа от входного портала) разделена по горизонтали карнизом . Под карнизом находятся семь нижних стрельчатых окон, принадлежащих крипте, над ними пять более высоких стрельчатых окон хора монахинь.

Начиная с 1698 года, североитальянский архитектор Антонио делла Порта основательно перестроил церковь. ^[11] Реконструкцию, которая была проведена в соответствии с новыми лютеранскими принципами формы, можно классифицировать в стилях барокко и рококо . В местном выражении очевиден зарождающийся маркграфский стиль. Окна были расширены, оригинальный готический Вимперг на главном портале был удален, маркграфский герб занял место фигуры Девы Марии, а группа Оливетта на внешнем алтаре была удалена. Плоский потолок нефа был сводчатым, была построена двухэтажная галерея (это была первая церковная галерея, где колонны непрерывны от пола до второго этажа), а пол был выровнен. В 1718 году был сделан алтарь кафедры .

В алтаре отдельные следы дают ключи к более раннему убранству церкви. В среднем окне хора есть витраж XIV века. Остатки настенной росписи XV века изображают покрывало Вероники . В начале 1990-х годов реставрационные работы на полу хора обнаружили больше каменных плит с фресками, которые экспонируются в Музее коллегиальной церкви. К ним относится фигурное изображение, которое некоторое время было прикреплено к стене в монастыре. Также к монастырскому периоду относятся писцина за алтарем и распятие около 1470 года.

Первый этаж на западе церкви, вероятно, изначально был задуман как место захоронения графов Орламюнде. Сохранилась высокая гробница основателя аббатства Оттона III (IV) Орламюнде († 1285). Кроме того, там находятся саркофаги некоторых маркграфов княжества Байройт из дома Гогенцоллернов . ^{[12] [13]} Поэтому склеп назывался «склепом принца». Здесь находятся:

• саркофаг маркграфа Георга Фредерика Карла († 1735),
• саркофаг принца Кристиана Генриха († 1708, похоронен в Химмелькроне в 1738),
• саркофаг принца Альбрехта Вольфганга (упал в 1734, похоронен в 1742) и
• саркофаг маркграфа Фридриха Христиана († 1769).

Сегодня крипта называется Рыцарской часовней и используется как место для молитв в дневном центре по уходу за инвалидами. Небольшая зона, прилегающая к нефу с саркофагами маркграфов, разделена перегородкой, которая не достигает потолка. Большая часть помещения используется для молитв и церемоний и обставлена ​​соответствующим образом. Свод заканчивается богато украшенными замковыми камнями, на которых изображены гербы местных дворянских семей в округлой форме и другие цветные украшения, включая пентаграмму , в качестве мотива.

В хоре монахинь и в соседней комнате бывшего монастыря, гостиной Св. Иоанна, с 1987 года располагается Музей коллегиальной церкви. ^{[14] [15]} Среди прочего там выставлены текстиль и литургическая утварь XVI-XVIII веков, а также группа Оливет из монастырского периода и алтарная святыня. Также выставлены расписные каменные плиты, когда-то использовавшиеся в качестве настенных украшений, которые позже служили напольными плитами в церкви аббатства.

В дополнение к другим эпитафиям , особенно с XVII и XVIII веков, включая эпитафии для учителей и священников, сохранились надгробные памятники графов Орламюнде, а также менее знатных франконских рыцарей, многие из которых были свободны от богатств. ^{[9] [16]} Всего имеется четыре эпитафии с места захоронения графов Орламюнде. Неизвестный художник сложных надгробных памятников Орламюнде называется Вольфскелмейстер. Несколько аббатис были похоронены в аббатстве, девять из них размещены в церкви. Под полом церкви есть также другие эпитафии, более подробные описания которых доступны. ^[17] Например, эпитафия Маргареты фон Визентау с родительскими гербами Визентау и Шпарнек служит основанием колонны.

• Эпитафия Агнес фон Веймар-Орламюнде
• Эпитафия Анны фон Нюрнберг († 1383)
• Эпитафия Агнес фон Валленрот († 1409)
• Эпитафия Адельхайде фон Плассенберг († 1460 г.)
• Эпитафия Элизабет фон Кюнсберг († 1484)
• Эпитафия Маргарет фон Цедтвиц († 1499)
• Эпитафия Магдалены фон Вирсберг († 1522 г.)
• Эпитафия Оттилии Шенк фон Зиемау († 1529 г.)
• Эпитафия Маргариты фон Дёлау († 1569)

• Самая старая эпитафия церкви с двумя гербами (единорог, трискеле , вероятно, Вальденфельс - Рабенштайнер цу Дёлау, 13 век)
• Эпитафия графа Хиршберга (около 1280 г.)
• Эпитафия рыцаря Фёрча фон Турнау (около 1300 г.)
• Эпитафия графу Оттону VI (VII) Орламюндскому († 1340)
• Эпитафия неизвестного графа Орламюнде (около 1360 г.)
• Эпитафия рыцарю Гансу фон Кюнсбергу († 1470)
• Эпитафия рыцарю Генриху фон Кюнсбергу († 1473)
• Эпитафия Урсулы фон Вирсберг († 1510) с гербами Вирсберга и Биберерна
• Эпитафия рыцарю Себастьяну фон Вирсбергу цу Гласхюттену († 1523 г.)
• Эпитафия рыцарю Зигмунду фон Вирсбергу († 1543)
• Эпитафия с гербом Штрайтберг/Валленроде (1965 г., извлечена из рыцарской часовни)

Сохранившееся крыло готического монастыря примыкает к южной внешней стене коллегиальной церкви на бывшем дворе аббатства.

Первый камень в фундамент монастыря был заложен 30 июля 1473 года по инициативе аббатисы Элизабет фон Кюнсберг. Около 1750 года началось снос монастыря. Три крыла монастыря пали жертвой кирки. Приходской священник того времени лично лоббировал маркграфа в целях сохранения монастыря и, таким образом, смог защитить все еще существующее крыло. Однако в 1835 году каменные фигуры из монастыря были проданы, и только из-за небрежности при его сносе забыли о фигуре пророка. В 1886–1890 годах и с 1959 по 1969 год монастырь был восстановлен.

В западном угловом ярме монастыря рельеф из песчаника с гербом и мемориальной доской увековечивает строительство монастыря при Элизабет фон Кюнсберг. В северной стене монастыря, которая одновременно является внешней стеной коллегиальной церкви, встроены еще семь рельефов из песчаника , которые служили монахиням для медитации. ^{[18] [19]} Изображены основные утверждения христианской веры, содержащиеся в Символе веры ( Credo ) всех христианских конфессий: миф о сотворении мира , Благовещение Марии , Рождение Христа , Его Распятие , Воскресение и Праздник Вознесения . Работы были созданы в 1460-1470 годах и, вероятно, имели в качестве моделей гравюры на дереве, которые были лишь немного старше. Аналогичные изображения есть и в других местах. В восточном угловом ярме изображен Иисус как Муж скорбей . ^[20]

На рельефе из песчаника с изображением творения Бог стоит слева как творец мира. «Fiat» (да будет, да свершится, да будет создано) он говорит в соответствии с латинским знаменем. Коронованный человек справа внизу указывает рукой на Бога и его творение и говорит в соответствии с знаменем, которое, как это часто бывает с каменной резьбой, использует сокращения: «Ipse dixit et facta sunt, ipse ma[n]dav[it] et creata sunt» (он сказал, и это произошло; он повелел, и это было создано, из Псалма 33, стих 9 в Ветхом Завете ) . В средние века предполагалось, что царь Давид написал Псалмы, поэтому он, вероятно, и есть изображенный человек. Выше мир, созданный Богом, можно увидеть в символическом сгущении и сокращении, как это представлялось согласно докоперниканской , геоцентрической модели, действующей в то время, потому что изображения, вероятно, были созданы уже около 1460/70 гг. В центре находится плоская Земля , населенная человеком, для которой символически стоит город (см. также Новый Иерусалим ). Скульптор не придавал значения точному пространственному изображению, он был озабочен символизмом, утверждением веры, поэтому город или земной диск можно увидеть сбоку, как и мировое море , которое его окружает и устанавливает предел человеческому миру. Земля, а вместе с ней и человек, стояли в центре вселенной, которую представляли себе как несколько, наконец, как девять концентрических (стеклянных) сфер, на которых двигались планеты, в то время как на самой внешней из них были зафиксированы неподвижные звезды (см. также космология Средневековья). За ней заканчивался мир, творение, и начиналась сфера Бога. Рельеф передает звездное небо очень упрощенно: в виде двух кругов с солнцем и луной и шестью звездами.

Свод над монастырем с его накладными сетчатыми ребрами состоит из семи пролетов между двумя угловыми пролетами. В полях между ребрами изображены 26 ангелов, 19 из которых играют на различных инструментах. ^{[21] [22]} Музыкальные инструменты ориентированы на тему рельефов из песчаника; например, в верхней части изображения ада колокол звонит, чтобы отогнать злых духов. Изображенные музыкальные инструменты, некоторые из которых больше не используются сегодня, это монохорд , трехдырочная труба с тамбурином , портатив , лютня , псалтирь , виэль , труба , треугольник , трещотки , шаум , скользящая труба , литавры , горн , колокольчик , цимбалы , колесная лира , арфа и волынка . Инструмент после ангела с лютней больше не узнаваем. В заключение изображен царь Давид с короной, напротив него пророк Исайя . Их знамена отражают девиз Ангельского концерта. Перевод: «Хвалите его литаврами и хороводами». (Пс. 140,4) и «Радуйтесь и пойте хвалу...» (Ис. 12,6) Небесный хор, который, вероятно, как предполагает Мейснер, относится к названию аббатства.

В конце монастыря на потолочном своде установлен герб Кюнсберга , окруженный 16 изображениями, символизирующими религиозную принадлежность. Согласно текущему состоянию исследований Вернера Бергманна[24], это религиозная принадлежность мужчины из семьи Кюнсберг. Этот человек был в самых близких родственных отношениях с аббатисой Элизабет и был влиятельным вассалом маркграфов. 16 знаков ордена показывают связи со всей европейской территорией, включая Испанию, Данию и Венгрию. Среди представлений орденов: Общество короля Испании, Орден меченосцев Ливонских , Общество епископа Майнца (вероятно, Дитера фон Изенбурга ), Орден Лебедя маркграфов Бранденбургских, Общество короля Христофора III , Датский Орден Слона , Общество герцогства Мантуанского (вероятно, Людовико Гонзага ), Орден Дракона , Общество Орла (основанное герцогом Альбрехтом V Австрийским ), Общество герцога Австрийского, Орден Весов, Орден Кувшина , Общество принца Гессенского, Общество короля Англии, Общество короля Наварры и Общество Великого магистра Святого Антония. Каждый орден представлен фигурой, Герольдом Ордена, который держит орденскую ленту с медальоном Ордена и снабжен знаменем, на котором каждый Орден написан с его самым оригинальным названием.

Так называемая земля дьявола над монастырем демонстрирует фигуры животных, сделанные из песчаника, которые, согласно средневековым поверьям, должны были отпугивать злых духов. Существует также легенда о монахине, которая, как говорят, была замурована там заживо.

Бывшие здания аббатства, которые были в значительной степени отреставрированы в XVI–XVIII веках, сгруппированы вокруг двух дворов.

Начальной точкой здания аббатства является сегодняшний Верхний двор, в котором, подобно первоначальной планировке аббатства Зоннефельд, коллегиальная церковь вставлена ​​с севера в четырехугольник аббатства. При аббатисе Элизабет фон Кюнсберг в ней был построен клуатр, от которого сохранилось только одно крыло.

Гораздо больший Нижний двор был постепенно расширен до более или менее закрытой территории, начиная со зданий аббатисы Магдалены фон Вирсберг до времен маркграфов. Длительная фаза строительства объясняет нерегулярный план и открытые периферийные здания двора. Использование зданий в качестве охотничьего домика привело к строительству еще одного длинного крыла здания на юге второго двора в период маркграфов, в котором находится Зал Красного Орла .

• Вернер Бергманн (2001), Bund Deutscher Ordenssammler - Deutsche Gesellschaft für Ordenskunde eV (ред.), "Rätsel um ein altes Deckengewölbe", Orden und Ehrenzeichen – Das Magazin für Sammler und Forscher (Auf deruche nach neuen Erkenntnissen zu 16) spätmittelalterlichen Ordenszeichen), Hof, стр.  22–30 .
• Александр Иоганн Билабель (1881), «Beiträge zur Geschichte des ehemaligen Klosters Himmelkron», Archiv für Geschichte und Alterthumskunde von Oberfranken , vol. 15, нет. 2, Байройт, стр.  275–317 .
• Иоганн Каспар Бундшу (1800), «Химмелькрон, Химмелькрон», Geographisches Statistisch-Topographisches Lexikon von Franken (Географический статистически-топографический лексикон Франконии) (на немецком языке), том. 2: Эль–Х , Ульм: Verlag der Stettinischen Buchhandlung, OCLC  833753081, 790364298

  

• Август Гебесслер: Stadt und Landkreis Kulmbach (= Bayerische Kunstdenkmale . Band 3). Deutscher Kunstverlag, Мюнхен, 1958, DNB 451450973, стр. 53–59.
• Аннетт Хаберла-Поль: Мюнхберг. Der Altlandkreis (= Historischer Atlas von Bayern, Teil Franken . I, 39). Kommission für bayerische Landesgeschichte, Мюнхен, 2011 г., ISBN 978-3-7696-6556-7, стр. 47 и далее.
• Иоахим Хотц (1982), «Zisterzienserklöster в Оберфранкене», Große Kunstführer , vol. 98, Мюнхен, Цюрих: Schnell und Steiner, стр.  71–80 , ISBN. 3-7954-0842-3
• Эрнст Кисскалт (1909), Die Bildwerke des ehemaligen Zistercienserinnen-Klosters Himmelkron , Байройт{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Иоганн Лоер (1911), «Kurtze Beschreibung des löblichen Jungkfrawen-Closters HimelCron, am Fluß des Mains bei Culmbach uffm Gebierg gelegen», Archiv für Geschichte und Alterthumskunde von Oberfranken , vol. 24, нет. 3, Байройт, стр.  1–20 .(Хинвейс дазу)
• Хельмут Мейснер (1972), Коллоквиум Hist. Вирсбергенсе (редактор), "500 Jahre Klosterkreuzgang Himmelkron", Geschichte am Obermain , vol. Бд. 8 (1973/74), Лихтенфельс
• Хельмут Мейснер (1974), Historischer Verein für Oberfranken eV (ред.), "Der Klosterkreuzgang Himmelkron", Archiv für Geschichte von Oberfranken (Geschichte und Beschreibung), vol. 54, Байройт, стр.  5–84 , ISSN  0066-6335.
• Хельмут Мейснер (1979), Химмелькрон (Geschichte und Geschichten, Namen und Daten), Химмелькрон{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Хельмут Мейснер (1998), Stiftskirche, ehemaliges Kloster und Schloss Himmelkron ((Große Baudenkmäler, Heft 245)) (5-е изд.), Мюнхен / Берлин: Deutscher Kunstverlag
• Хельмут Мейснер (2003), Historischer Verein für Oberfranken eV (редактор), «Wappendarstellungen in und um das ehemalige Kloster Himmelkron», Archiv für Geschichte von Oberfranken , vol. 83, Байройт, стр.  223–259 , ISSN  0066-6335.
• Хельмут Мейснер (2005), Historischer Verein für Oberfranken eV (ред.), «Wappendarstellungen in Himmelkron», Archiv für Geschichte von Oberfranken , vol. 85, Байройт, стр.  175–192 , ISSN  0066-6335.
• Хельмут Мейснер (2006), Historischer Verein für Oberfranken eV (ред.), «Die Orlamünde-Epitaphien in Himmelkron», Archiv für Geschichte von Oberfranken , vol. 86, Байройт, стр.  93–108 , ISSN  0066-6335.
• Карл Мюссель (1979), «Des Himmels Krone am Weißen Main», Unser Bayern - Heimatbeilage der Bayerischen Staatszeitung (Schicksal und Wandel eines Zisterzienserinnenklosters), vol. Ярг. 28, нет. 9., стр.  69–71 .
• Ханс Розер (1988), Клёстер во Франкене , Фрайбург: Eulen Verlag, стр.  229–232 , ISBN 3-89102-108-9
• Иоганн Эрнст Тайхманн (1739), Historische Beschreibung des alten Frauen-Closters Himmelcron , Байройт, URN : nbn:de:bvb:12-bsb10006661-7
• М. Виланд (1903), Das Zisterzienserinnenkloster Himmelkron , Брегенц{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Фридрих Август Цинк (1900), Historischer Verein für Oberfranken eV (редактор), "Einiges Neues aus Himmelkron", Archiv für Geschichte und Alterthumskunde von Oberfranken , vol. 21, нет. 2, Байройт, стр.  49–56 , ISSN  0066-6335.
• Теодор Цинк (1925), Химмелькрон (Beschreibung seiner Vergangenheit und Gegenwart), Байройт{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Клостером Химмелькроном.

• Химмелькрон. в: Аббатства в Баварии. на сайте Haus der Bayerischen Geschichte
• Коллегиальная церковь и монастырь Химмелькрон
• Статья о церкви и надгробных плитах в Форахайме

50°03′44″с.ш. 11°35′36″в.д. / 50,0621°с.ш. 11,5932°в.д. / 50,0621; 11,5932