Путешествие героини

This article has multiple issues. Please help improve it or discuss these issues on the talk page. (Learn how and when to remove these messages) This article may have too many section headers. Please help consolidate the article. (July 2019) (Learn how and when to remove this message) This article possibly contains original research. Please improve it by verifying the claims made and adding inline citations. Statements consisting only of original research should be removed. (July 2019) (Learn how and when to remove this message) (Learn how and when to remove this message)

В повествовании путешествие героини — это женско-центричная версия традиционного шаблона путешествия героя . Одним из источников идеи является книга Морин Мердок 1990 года «Путешествие героини: женский поиск целостности» ; Мердок — юнгианский психотерапевт и ученица Джозефа Кэмпбелла . Она разработала руководство, работая со своими пациентками. Мердок заявила, что путешествие героини — это исцеление ран женского начала , которые существуют глубоко внутри нее и культуры . ^[1] Мердок объясняет: «Женское путешествие — это погружение в глубь души, исцеление и восстановление, в то время как мужское путешествие — это восхождение и выход, к духу». ^[2]

Модель Мёрдок описывает женский опыт психодуховного путешествия. ^[1] Мёрдок предложила цикл из восьми стадий. Как и Путешествие Героя, эти стадии можно удалять и менять местами по мере необходимости. Она начинается с разрыва с женскими идеалами и поворота к патриархальным ценностям. ^[1] Затем наступает опыт духовной смерти и обращение внутрь себя, чтобы вернуть себе силу и дух священной женственности . ^[1] Заключительные стадии состоят из союза мужских и женских ценностей.

Героиня начинает дистанцироваться от всего, что считается женственным. Часто это может быть изображено как фигура матери или традиционно женская роль в обществе. Мать будет олицетворением всего, что героиня ненавидит в своей женственности. Мать также может быть идеальной, заставляя героиню отвергать свою женственность из чувства неполноценности .

Уинкль: «На первом этапе героиня отвергает женское в пользу мужского. Она все еще может быть привязана к женскому, но она все больше возмущается этой привязанностью». ^[3]

Героиня начинает идентифицировать себя с внешними мужскими ценностями. Это может быть изображено как фигура отца или традиционно мужская роль в обществе . Отец будет олицетворением свободы от материнской фигуры. Отец будет хвалить героиню за ее силу, но также высмеивать ее за ее женственность. Героиня полностью оставит свои женские ценности позади и вместо этого примет мужские ценности.

Мэрдок: «Эта стадия включает в себя идентификацию с Мужским, но не с внутренней личной мужественностью. Скорее, это внешняя патриархальная мужественность, движущей силой которой является власть. Индивид в патриархальном обществе стремится к контролю над собой и другими в нечеловеческом стремлении к совершенству ». ^[1]

Подобно Путешествию Героя, героиня сталкивается с препятствиями, которые ведут к развитию характера . Эти задачи будут связаны с достижением успеха, достижением более высокого статуса и расширением прав и возможностей . В отличие от Путешествия Героя, героиня также борется с внутренним конфликтом . Эти задачи будут связаны с преодолением предвзятых представлений о зависимости, любви и неполноценности .

Уинкль: «К третьему этапу героиня прошла через большие испытания и вышла победительницей. Она чувствует волнение от успеха, и ее уверенность подкрепляется аплодисментами окружающих. Она создала себе впечатляющую мужскую репутацию ». ^[3]

Героиня преодолеет препятствия, с которыми она столкнулась. Добившись успеха, героиня поймет, что она предала собственные ценности ради достижения цели. ^[4] Героиня будет чувствовать себя ограниченной в своей новой жизни.

Мэрдок: «Она добилась всего, чего намеревалась добиться, но это стоило ей большой жертвы. Ее отношения со своим внутренним миром отчуждены. Она чувствует себя угнетенной, но не понимает источника своей виктимизации». ^[1]

Кризис обрушивается на героиню, и мужские черты, которым она научилась, терпят неудачу. ^[4] Кризисом может быть смерть в семье, умственная или физическая инвалидность или потеря самоидентификации . Здесь героиня должна примириться со своей женской стороной. Героиня встречается с фигурой богини , которая олицетворяет все положительные ценности женственности, которые она оставила позади. После этой встречи она вдохновляется вернуться к женственности.

Героиня хочет восстановить связь со своей женской стороной и может попытаться восстановить связь между собой и матерью. Она также может попытаться вернуться к своему прежнему образу жизни. Однако героиня обнаружит, что она не может вернуться к старому образу жизни, который она когда-то вела. Однако героиня увидит свои старые ценности и черты с другой точки зрения .

Еще один кризис обрушивается на героиню, и она должна заглянуть внутрь себя и понять мужскую часть своей идентичности . Она осознает, что в ее мужественности есть и положительные , и отрицательные стороны.

Мэрдок: «Следующий этап включает в себя исцеление не связанных или травмированных аспектов ее мужской натуры, поскольку героиня возвращает себе свои негативные проекции на мужчин в своей жизни. Это включает в себя определение частей себя, которые игнорировали ее здоровье и чувства, отказывались принимать ее ограничения, говорили ей терпеть и никогда не давали ей покоя. Это также включает в себя осознание позитивных аспектов ее мужской натуры, которые поддерживают ее желание воплощать свои образы в жизнь, помогают ей говорить свою правду и владеть своим авторитетом». ^[1]

На заключительном этапе героиня полностью принимает и понимает обе стороны своей истинной натуры . Она найдет баланс между обеими сторонами и будет активно работать над сохранением этого баланса.

Мэрдок: «Героиня должна стать духовным воином . Это требует, чтобы она освоила тонкое искусство равновесия и набралась терпения для медленной, тонкой интеграции женских и мужских аспектов своей натуры». ^[1]

Виктория Линн Шмидт написала две версии путешествия персонажа: Женское и Мужское путешествие. Она опубликовала свою версию в 2001 году в своей книге: 45 Главных персонажей. Наиболее заметными отличиями были круговая природа и то, что женщина должна была доказать себя самой себе. ^[5] Версия Шмидта обычно используется в письменной форме в отличие от версии Мердок. Подобно Путешествию Героя, этапы могут быть взаимозаменяемыми и повторяемыми.

Подобно «Благословению успеха», героиня торжествует на короткий период времени. Однако эта победа служит ложным спокойствием. Этот этап можно перемещать по ходу путешествия.

«В истинном путешествии героини героиня может испытать кратковременный, но не устойчивый успех, потому что окружающие ее люди не хотят, чтобы ими долго руководила женщина/женщины, или окружающие ее мужчины начинают ее подрывать, или после того, как кризис минует, ей приходится пытаться исполнять несколько ролей, которые непоследовательны или невозможны для одного человека».

Героиня понимает, что ее новые навыки не могут ей помочь, и она не может вернуться к старым привычкам. Ситуация вокруг нее ухудшается, и у нее нет выбора, кроме как смириться с поражением.

Благодаря полученной поддержке героиня снова обретает мужество и надежду . Она полностью осознает свое место в мире и то, как она будет справляться со своими сомнениями .

Героиня видит мир таким, какой он есть на самом деле. Она лучше понимает себя, и это изменит ее образ жизни с этого момента. Это изменение скорее духовное и внутренне обусловленное, чем внешнее.

На момент публикации (1990) теория и шаблон Мёрдок переосмыслили общепринятое Путешествие Героя таким образом, что оно предложило эмоциональную и духовную глубину, привлекло многих читателей и привело к окончательной публикации на семи языках. ^[2] Джозеф Кэмпбелл лично отверг модель в разговоре с Мёрдоком, заявив, что это было ненужным расширением его шаблона. ^[6] Путешествие Героини представило Мёрдок общественному вниманию и повысило общий интерес к различию между мужскими и женскими историями личностного роста, о чем свидетельствует резкий рост посещаемости ее лекций. ^[2] На одной из своих лекций Мёрдок заявила: «В Mythic Journeys женское путешествие обсуждалось в подвале в слишком маленькой комнате, в то время как мужское путешествие обсуждалось наверху в Большом бальном зале отеля!» ^[2] Популярность Путешествия Героини росла, поскольку другие авторы создавали различные версии с момента публикации Мёрдок.

Книга Мёрдок была написана специально для женщин и терапевтов , что привело к критике того, что ее было трудно использовать в качестве шаблона для творческого письма. ^[7] Мёрдок использовала свою модель, чтобы помогать своим пациентам , и провела множество лекций, чтобы распространить свое учение среди других. ^[1] Другие версии, такие как версия Шмидта, позволили Путешествию Героини быть более гибким и способным затронуть ряд различных тем, а не только духовное путешествие.

Джозеф Кэмпбелл, как сообщается, сказал, когда ему показали модель Мёрдока: «Женщинам не нужно совершать путешествие, они — то место, куда все пытаются попасть». ^[2] Кэмпбелл, который исследовал преимущественно мужское путешествие героя , считал, что, поскольку женщины часто были целью путешествия героя, женщинам не нужно было самим отправляться в путешествие. Модель Мёрдока, в некоторой степени, по сути, учитывает эту критику , поскольку героиня начинает идентифицировать себя более мужественно и разрешает внутренний конфликт к последней, «союзной» стадии путешествия героини.

• Баффи Саммерс в сериале «Баффи — истребительница вампиров»
• Моана в Диснеевском мультфильме « Моана ^{» [8]}
• Тихиро Огино в «Унесённых призраками»
• Китнисс Эвердин в «Голодных играх» ^[8]
• Дороти в «Волшебнике страны Оз» ^[8]
• Рей в «Пробуждении силы» / «Последних джедаях» ^[9]
• Андреа Сакс в экранизации « Дьявол носит Prada ^{» [10]}
• Кларисса Старлинг в «Молчании ягнят» ^[11]
• Элора Дэнан в сериале «Уиллоу»

• Круг историй Дэна Хармона
• Драматическая структура
• Путешествие героя
• Семь основных сюжетов