Генри Макнил Тернер

Его Преосвященство Генри Макнил Тернер
ЧленПалата представителей Джорджии из района Бибб
В должности 1868–1869
Личные данные
Рожденный	( 1834-02-01 )1 февраля 1834 г. , Ньюберри, Южная Каролина , США
Умер	8 мая 1915 г. (1915-05-08)(81 год) Виндзор, Онтарио , Канада
Политическая партия	республиканец
Супруг(а)	Элиза Пичер Марта Элизабет ДеВитт Гарриет А. Уэйман Лора Перл Лемон
Дети	14
Родители)	Харди Тернер Сара Грир

Генри Макнил Тернер (1 февраля 1834 г. — 8 мая 1915 г.) был американским священником, политиком и 12-м избранным и рукоположенным епископом Африканской методистской епископальной церкви (AME). После Гражданской войны в США он работал над созданием новых общин AME среди афроамериканцев в Джорджии. ^[1] Родившись свободным в Южной Каролине, Тернер научился читать и писать и стал методистским проповедником. Он присоединился к церкви AME в Сент-Луисе, штат Миссури , в 1858 году, где стал священником. Основанная свободными чернокожими в Филадельфии, штат Пенсильвания , в начале 19 века, церковь AME стала первой независимой черной конфессией в Соединенных Штатах. Позже Тернер имел пасторские должности в Балтиморе, штат Мэриленд , и Вашингтоне, округ Колумбия.

В 1863 году во время Гражданской войны в США Тернер был назначен армией США первым афроамериканским капелланом в цветных войсках США . После войны он был назначен в Бюро вольноотпущенников в Джорджии. Он поселился в Мейконе и был избран в законодательный орган штата в 1868 году в эпоху Реконструкции. Будучи миссионером AME, он также основал много церквей AME в Джорджии после войны. В 1880 году он был избран первым южным епископом церкви AME после ожесточенной борьбы внутри конфессии из-за ее северных корней.

Разгневанный возвращением власти демократами и введением законов Джима Кроу на Юге в конце девятнадцатого века, Тернер начал поддерживать черный национализм и эмиграцию чернокожих на африканский континент. Это движение началось еще до Гражданской войны под руководством Американского общества колонизации . Тернер был главной фигурой в конце девятнадцатого века, поддержавшей такую ​​эмиграцию в Либерию; большинство афроамериканских лидеров того времени боролись за права в Соединенных Штатах.

Генри Макнил Тернер родился свободным в 1834 году в Ньюберри, Южная Каролина , у Сары Грир и Харди Тернера, которые оба были смешанного афро-европейского происхождения. Некоторые источники говорят, что он родился в Аббевилле, Южная Каролина . ^[2] Его бабушка и дедушка по отцовской линии были белой женщиной-плантатором и африканским мужчиной. Согласно рабскому закону в колонии, дети белой женщины смешанной расы рождались свободными, потому что она была белой и свободной.

Согласно устной традиции семьи , его дед по материнской линии был порабощен на африканском континенте и импортирован в Южную Каролину, где он был переименован в Дэвида Грира. Впоследствии работорговцы заметили, что у него были королевские племенные знаки мандинго , и освободили его из рабства. Согласно тем же семейным преданиям, Грир начал работать на семью квакеров в Южной Каролине. ^[3] Грир женился на свободной африканской женщине . Генри Тернер вырос со своей матерью Сарой (Грир) Тернер и бабушкой по материнской линии. ^[4]

В то время закон Южной Каролины запрещал обучать африканцев чтению и письму. Когда Тернер был отдан в ученики для работы на хлопковых полях вместе с пленными африканцами, он сбежал в Абвиль. ^[5] Он нашел работу сторожа в юридической фирме в Абвиль. ^[6]

В возрасте 14 лет Тернер был вдохновлен методистским возрождением и поклялся стать пастором. Он получил лицензию проповедника в возрасте 19 лет от Методистской церкви Юга в 1853 году (национальная церковь разделилась на Северное и Южное отделения в 1844 году из-за рабства и других проблем). Тернер путешествовал по Югу в течение нескольких лет как евангелист и увещеватель, должность, обычно зарезервированная для молодых неженатых мужчин.

В 1858 году он переехал со своей молодой семьей (он женился двумя годами ранее) в Сент-Луис, штат Миссури . Спрос на рабов на Юге заставил его опасаться, что члены его семьи могут быть похищены и проданы в рабство, как это было задокументировано для сотен свободных чернокожих. Закон о беглых рабах 1850 года увеличил стимулы для поимки рабов-беженцев и предлагал мало защиты для свободных чернокожих от незаконного захвата. Он требовал мало документов от работорговцев или людей, нанятых в качестве ловцов рабов, чтобы доказать рабский статус человека.

В Сент-Луисе Тернер был рукоположен в сан священника в Африканской методистской епископальной церкви (AME), которая была основана в Филадельфии, штат Пенсильвания, как первая независимая черная конфессия в Соединенных Штатах. Он изучал классику , иврит и богословие в Тринити-колледже. ^[1]

Тернер служил пастором в Балтиморе, штат Мэриленд, и Вашингтоне, округ Колумбия, где он встречался с влиятельными республиканцами в начале 1860-х годов.

Когда началась Гражданская война, Тернер все еще проходил обучение в Балтиморе. В апреле 1862 года он был назначен в церковь Israel Bethel на Капитолийском холме; это была самая большая церковь AME в Вашингтоне, округ Колумбия. Она находилась недалеко от центра правительства и войны в Вирджинии. Конгрессмены и армейские офицеры приезжали послушать проповедь Тернера.

В 1856 году Тернер женился на Элизе Пичер, дочери богатого свободного чернокожего подрядчика из Колумбии, Южная Каролина . У них было 14 детей, четверо из которых дожили до совершеннолетия. Элиза умерла в 1889 году.

Вдовец Тернер женился на Марте Элизабет ДеВитт в 1893 году. После ее смерти он женился на Харриет А. Уэйман в 1900 году. Она также умерла через несколько лет. Он женился на Лоре Перл Лемон в 1907 году и пережил трех из своих четырех жен.

Во время Гражданской войны в США Тернер организовал один из первых полков чернокожих войск (рота B первых цветных войск США ) и был назначен его капелланом. Тернер призывал как свободнорожденных чернокожих, так и «контрабандистов» записываться в армию. (Последний термин относится к рабам, которые избежали рабства и имели статус «невозвратных», поскольку их бывшие хозяева были вовлечены в войну против правительства США). Тернер регулярно проповедовал мужчинам, пока они тренировались, и напоминал им, что «судьба их расы зависит от их преданности и мужества». Полк часто маршировал в церковь Тернера, чтобы послушать его патриотические речи. В июле 1863 года полк завершил свое формирование и готовился отправиться на войну. В ноябре того же года Тернер был назначен капелланом, став единственным чернокожим офицером в 1-м USCT. ^[5]

Тернер обнаружил, что обязанности капеллана армии Союза во время Гражданской войны не были четко определены. До войны капелланы преподавали в школах на армейских постах. Во время войны обязанности расширились и стали включать проведение богослужений и молитвенных собраний, посещение больных и раненых в госпиталях и захоронение мертвых. Каждый капеллан должен был отработать свою роль в своем полку, основываясь на ожиданиях мужчин, находящихся на его попечении, и своих собственных талантах. Для Тернера это назначение позволило ему усилить свое влияние среди афроамериканцев. ^[5]

Тернер был капелланом в течение двух лет. Вскоре после поступления на службу он подхватил оспу и провел несколько месяцев в госпитале, выздоравливая. Он вернулся в свою роту в мае 1864 года, как раз перед тем, как они приняли участие в своем первом вооруженном конфликте, битве при пристани Уилсона на реке Джеймс . С мая по декабрь его подразделение участвовало в боях вокруг Питерсберга и Ричмонда, штат Вирджиния. В конце года они сражались в массированной десантной атаке на форт Фишер .

Тернер провел весну 1865 года со своими людьми, когда они присоединились к маршу Шермана через Северную Каролину . Когда бои закончились, его отправили на остров Роанок, чтобы помочь контролировать большое поселение освобожденных рабов. Уволившись в сентябре, Тернер был назначен капелланом другого афроамериканского полка, который был приписан к Бюро освобожденных рабов в Джорджии. Вскоре после прибытия туда он ушел в отставку и покинул армию. ^[5]

Он обратил свое внимание на политику, гражданские права, черный национализм и евангелизацию церкви AME среди южных вольноотпущенников . ^[5] Тернер стал политиком в эпоху Реконструкции, будучи избранным в правительство штата. Он также был влиятельным церковником и лидером национальной расы. Во время службы в армии Тернер усовершенствовал свои взгляды на африканскую расу и ее будущее в Америке.

Он привлек более широкое внимание на национальном уровне двумя видами деятельности, связанными с войной. Во-первых, он написал множество писем с поля боя, которые были опубликованы в газетах и ​​привлекли к нему внимание читателей и поклонников на Севере. Это было основой его журналистской деятельности на протяжении всей жизни. Во-вторых, в первые месяцы после окончания войны он использовал свое положение армейского капеллана, чтобы привлечь освобожденных вольноотпущенников в церковь AME. Большинство бывших рабов ранее принадлежали к церквям, в которых доминировали белые. Расширение независимой церкви AME на Юге сильно повлияло на жизнь афроамериканцев. Тернер был первым из 14 чернокожих капелланов, назначенных во время войны. ^[5] Как церковь AME, так и церковь AME Zion , базирующаяся в Нью-Йорке, также имели многочисленных миссионеров, обращавшихся к вольноотпущенникам на Юге.

После войны Тернер был назначен президентом Эндрю Джонсоном для работы с Бюро вольноотпущенников в Джорджии во время Реконструкции . Белое духовенство с Севера и бывшие военные офицеры также руководили некоторыми операциями Бюро вольноотпущенников.

В послевоенные годы Тернер стал политически активным членом Республиканской партии , должностные лица которой руководили военными действиями и при Аврааме Линкольне освободили рабов по всей Конфедерации. Он помог основать Республиканскую партию Джорджии . Тернер баллотировался на политическую должность от Мейкона и был избран в Законодательное собрание Джорджии в 1868 году. В то время Демократическая партия все еще контролировала законодательный орган и отказалась предоставить место Тернеру и 26 другим недавно избранным чернокожим законодателям, все республиканцам. (См. Оригинал 33. ) После протеста федерального правительства демократы позволили Тернеру и его коллегам-законодателям занять свои места во время второй сессии.

В 1869 году администрация республиканцев назначила Тернера почтмейстером Мейкона, что считалось политической лакомой добычей. Он был встревожен, когда демократы вернули себе власть в штате и на всем Юге к концу 1870-х годов. Он видел рост насилия на избирательных участках, где демократы использовали запугивание и мошенничество, чтобы подавить голосование чернокожих. В 1883 году Верховный суд США постановил, что Закон о гражданских правах 1875 года , запрещающий расовую дискриминацию в гостиницах, поездах и других общественных местах, является неконституционным.

Тернер был в ярости:

Мир никогда не видел таких варварских законов, навязанных свободному народу, которые выросли из решения Верховного суда Соединенных Штатов, вынесенного 15 октября 1883 года. Ибо это решение само по себе санкционировало и теперь поддерживает все несправедливые дискриминации, запреты и грабежи, совершаемые общественными перевозчиками в отношении миллионов самых преданных защитников нации. Оно порождает все « вагоны Джима Кроу », в которые загоняют цветных людей и заставляют платить столько же, сколько и белых, которым предоставляются самые лучшие условия. Оно превратило избирательный бюллетень черного человека в пародию, его гражданство в ничто, а его свободу в пародию . Оно породило самые горькие чувства между белыми и черными и привело к гибели тысяч людей, которые могли бы жить и наслаждаться жизнью сегодня». ^[7]

В конце девятнадцатого века Тернер стал свидетелем того, как законодательные органы штатов в Джорджии и по всему Югу принимали меры по лишению избирательных прав чернокожих, в основном путем повышения барьеров для регистрации избирателей. Он стал сторонником черного национализма и начал поддерживать эмиграцию американских чернокожих на африканский континент. ^{[8] [9]} Он считал, что это единственный способ для них жить свободной и независимой жизнью. Когда он путешествовал по Африке, он был поражен различиями в отношении африканцев, которые управляли сами собой и никогда не знали унижения рабства . [ ^9]

Тернер основал Международное общество миграции, поддерживаемое его собственными газетами: The Voice of Missions (он был редактором в 1893–1900 гг.) и позднее The Voice of the People (редактор в 1901–1904 гг.). Он организовал два судна с общим числом эмигрантов в 500 человек или более, которые отправились в Либерию в 1895 и 1896 гг. Это была американская колония, созданная Американским обществом колонизации до Гражданской войны, и заселенная свободными американскими чернокожими. Они, как правило, считали себя выше коренных африканцев в этом районе и создали свое собственное общество. Недовольные отсутствием экономических возможностей, культурным шоком и широко распространенными тропическими болезнями, некоторые из мигрантов вернулись в Соединенные Штаты. После этого Тернер не организовывал других экспедиций. ^[10]

Будучи капелланом, Тернер много писал о Гражданской войне в качестве корреспондента The Christian Recorder , еженедельной газеты церкви AME. Позже он писал о состоянии своих прихожан в послевоенной Джорджии.

Когда Тернер присоединился к Церкви AME в 1858 году, ее члены жили в основном в северных и пограничных штатах, так как она была основана ранее в этом веке в Филадельфии и среднеатлантическом регионе. Общее количество ее членов составляло 20 000 человек. ^[4] Его биограф Стивен У. Энджелл описал Тернера как «одного из самых искусных строителей конфессий в американской истории». ^[11] После Гражданской войны Тернер основал множество общин AME в Джорджии в рамках миссионерской деятельности церкви на Юге.

Она поощряла вольноотпущенников создавать новые общины первой независимой черной конфессии в Соединенных Штатах и ​​быть независимыми от надзора со стороны белых. К 1877 году церковь AME приобрела более 250 000 новых приверженцев по всему Югу. ^[12] К 1896 году в ней насчитывалось более 452 000 членов по всей стране, большинство из которых проживало на Юге, где в то время проживало большинство черных. ^[4]

В 1880 году Тернер был избран двенадцатым епископом церкви AME. Он был первым избранным епископом с Юга, и он вел активную кампанию в конфессии. ^[11] Он был одним из последних епископов, который вырвался из нищеты и стал человеком, добившимся всего сам . Он был первым епископом AME, который рукоположил женщину в сан дьякона. ^[11] Из-за угроз и недовольства среди прихожан он прекратил эту спорную практику.

В течение и после 1880-х годов Тернер поддерживал сухой закон и движения за женское избирательное право. Он служил в течение двенадцати лет канцлером колледжа Морриса Брауна , исторически афроамериканского колледжа, связанного с церковью AME в Атланте, штат Джорджия . ^[2]

В 1890-х годах Тернер четыре раза плавал в Либерию и Сьерра-Леоне . Первая, некогда американская колония, обрела независимость. Последняя все еще была британской колонией. Будучи епископом, Тернер организовал четыре ежегодные конференции AME в Африке, чтобы познакомить больше американских чернокожих с континентом и организовать миссии в этих двух англоязычных юрисдикциях. ^[1] Он также работал над созданием церкви AME в Южной Африке , где он вел переговоры о слиянии с Эфиопской церковью. Благодаря его усилиям чернокожие африканские студенты из Южной Африки начали приезжать в Соединенные Штаты, чтобы поступить в Университет Уилберфорса в Огайо, исторически черный колледж, которым церковь AME владела и управляла с 1863 года. ^{[3] [12]} Его попытки объединить миссионерскую работу с поощрением эмиграции в Африку вызвали раскол в церкви AME. ^[11]

Но Тернер пересек конфессиональные границы в Соединенных Штатах, чтобы построить связи между афроамериканскими общинами, например, с черными баптистами. ^[4] Помимо создания общин, они создавали свои собственные государственные и региональные ассоциации.

Тернер был известен как пламенный оратор. Он, в частности, проповедовал, что Бог был черным, возмутив некоторых, но привлечённый коллегами в 1898 году на первом съезде чёрных баптистов, когда он сказал:

Мы имеем столько же библейских и иных прав верить, что Бог — негр [ sic ], сколько вы , бакра или белые, имеете право верить, что Бог — это красивый, симметричный и украшенный белый человек. Ибо большинство из вас и все глупые негры страны верят, что Бог — это белый джентльмен с белой кожей, голубыми глазами, прямыми волосами, выступающим носом, сжатыми губами и в изысканных одеждах, сидящий на троне где-то на небесах. Каждая раса людей, которая пыталась описать своего Бога словами, или картинами, или резьбой, или любой другой формой или фигурой, передала идею, что Бог, который создал их и сформировал их судьбу, был символизирован в них самих, и почему бы неграм не верить, что он похож на Бога.

—  Голос Миссий , февраль 1898 г. ^[11]

Тернер умер в 1915 году во время посещения Виндзора, Онтарио . Он был похоронен на кладбище South-View в Атланте. Другие лидеры движения за гражданские права также были похоронены здесь. ^[13]

После его смерти У. Э. Б. Дюбуа написал о нем в журнале The Crisis :

Тернер был последним из своего клана, могучих людей умственно и физически, людей, которые начинали с низов и пробивали себе путь наверх исключительно с помощью грубой силы, они были духовным потомством африканских вождей, и они построили африканскую церковь в Америке. ^[11]

• «Африканец как торговец и механик / выступление Г. М. Тернера перед Африканским конгрессом на Всемирной выставке в Чикаго, 15 августа 1893 г.» [США] : [издатель не указан], [1893?] в HathiTrust
• «Гражданский и политический статус штата Джорджия и его отношения с Центральным правительством, рассмотренные и обсужденные в речи, произнесенной в Палате представителей...» Атланта, Джорджия, типография New Era, 1870 г. в HathiTrust
• «Пятнадцатая поправка; речь о преимуществах, вытекающих из ратификации пятнадцатой поправки и ее включения в конституцию Соединенных Штатов, произнесенная на праздновании, состоявшемся в Мейконе, Джорджия, 19 апреля 1890 года». [np, 1870.] в HathiTrust
• «Гений и теория методистского государственного устройства; или Механизм методизма, практически проиллюстрированный с помощью серии вопросов и ответов». Филадельфия: Отдел публикаций, Церковь AME, [около 1885 г.] в HathiTrust
• Введение в книгу «Men of Mark: Eminent, Progressive and Rising» , издательство Simmons, Кливленд, Огайо, GM Rewell & Co., 1887.
• «Только для глаз епископов». [Атланта?] : [Автор?], 1907. at HathiTrust
• Respect Black; сочинения и речи Генри Макнила Тернера. Составитель и редактор Эдвин С. Редки. Нью-Йорк, Arno Press, 1971.
• «Речь о нынешних обязанностях и будущей судьбе негритянской расы, произнесенная 2 сентября 1872 года». [np, 1872]. в HathiTrust

Следующие четыре материала доступны онлайн на сайте Университета Северной Каролины « Документирование американского Юга» . ^[2]

• Африканские письма
• Варварское решение Верховного суда США, объявляющее Закон о гражданских правах неконституционным и лишающее цветную расу всякой гражданской защиты. Самый жестокий и бесчеловечный приговор против лояльного народа в истории мира. А также сильные речи достопочтенного Фредерика Дугласа и полковника Роберта Г. Ингерсолла, юриста и известного оратора
• «Гражданские права. Злоупотребление Верховного суда Соединенных Штатов по отношению к чернокожим», обзор в ответе на статью в New York Voice, главном документе по вопросам трезвости в Соединенных Штатах.
• Гениальность и теория методистской политики, или механизм методизма. Практически проиллюстрировано серией вопросов и ответов

Андре Э. Джонсон создал проект Генри Макнила Тернера — цифровой архив произведений Тернера.

• Часовня Тернера в Оквилле, Онтарио, была построена в 1890 году мужчинами и женщинами, бежавшими из рабства в Соединенных Штатах, и названа в его честь.
• Портрет Тернера висит в столице штата Джорджия. ^[3]
• В его честь была названа Теологическая семинария Тернера, входящая в состав Межконфессионального теологического центра в Атланте, штат Джорджия .
• В 2000 году Конгресс США назвал почтовое отделение в Мейконе, штат Джорджия, в его честь. ^[14]
• В 2002 году ученый Молефи Кете Асанте включил Генри Макнила Тернера в свой список 100 величайших афроамериканцев . ^[15]
• Средняя школа Генри Макнила Тернера, Атланта, Джорджия

• Методизм
• Список африканских методистских епископальных церквей
• Уильям Гулд (WG) Рэймонд

• Энджелл, Стивен Уорд. Генри Макнил Тернер и афроамериканская религия на Юге , Ноксвилл: Университет Теннесси, 1992
• Каммингс, Мельбурн С. «Риторика епископа Генри Макнила Тернера». Журнал афроамериканских исследований 12.4 (1982): 457-467.
• Джонсон, Андре Э. «Бог — негр: (Риторическая) черная теология епископа Генри Макнила Тернера». Черная теология 13.1 (2015): 29-40. онлайн

• Джонсон, Андре Э. Забытый пророк: епископ Генри Макнил Тернер и афроамериканская пророческая традиция , 2012
• Миксон, Грегори. «Генри Макнил Тернер против машины Таскиги: лидерство чернокожих в девятнадцатом веке». Журнал истории негров 79.4 (1994): 363-380. oline

• Понтон, Мунго М. Жизнь и время Генри М. Тернера, 1917
• Редки, Эдвин С. Черный исход: черные националисты и движения за возвращение в Африку, 1890-1910 гг. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1969 г.
• Смит, Чарльз Спенсер и Дэниел А. Пейн, История африканской методистской епископальной церкви, дополнительный том, охватывающий 1856-1922 гг., 1922 г.

• Коул, Джин Ли, редактор, Свидетель свободы: Переписка Генри Макнила Тернера времён Гражданской войны, 2013 г.
• Редки, Эдвин С. ред., Уважение к черному: сочинения и речи Генри Макнила Тернера , Нью-Йорк: Arno Press, 1971

• Медиа, связанные с Генри Макнилом Тернером на Wikimedia Commons
• Работы Генри Макнила Тернера или о нем в Wikisource
• Стивен Уорд Энджелл, «Генри Макнил Тернер (1834–1915)» Архивировано 08.03.2008 в Wayback Machine , Энциклопедия Новой Джорджии
• "Генри Макнил Тернер". Найти могилу . Получено 2009-04-23 .
• «Жизнь цветных солдат США», сайт Боба Саммерса ^{[ нерабочая ссылка ‍ ]}