Генрих Харкли

Генри ( из ) Харкли ( лат . Henricus Harcleius , также Harcla или Harcley ; ок. 1270 — 25 июня 1317) — английский средневековый философ и канцлер университета .

Харкли родился в епархии Карлайл недалеко от английской и шотландской границ. Семья Харкли произошла от «старой, но незначительной рыцарской семьи» скромного происхождения, которая дала им фамилию Харкли от Хартли; фамилия семьи имела «значительные вариации в написании… включая: Herkeley, Harkeley, Archilay, Harcla, [и т. д.]» (Harclay xvii). ^[1] У Харкли была одна сестра и шесть братьев; один из которых также привнес известность в фамилию семьи. Эндрю Харкли, 1-й граф Карлайл, был противоречивой фигурой в свое время и также был известен своими политическими и военными достижениями во время англо-шотландских войн в начале 14 века. Отец Харкли Майкл был шерифом в графстве Камберленд между 1285 и 1298 годами (Harclay xvii). ^[1]

Харкли стал магистром искусств в Оксфордском университете к тому времени, как ему исполнилось двадцать шесть лет (Pasnau 882). ^[2] В том же 1296 году епископ Карлайла назначил его ректором церкви в Дакре на Рождество. Он оставался светским теологом до 1297 года, когда был рукоположен в священники. (Harclay xviii). ^[1] Вскоре после этих событий Генрих Харкли уехал изучать теологию в Парижский университет . Даты обучения Харкли в Парижском университете, скорее всего, находятся между 1300 и 1310 годами (Harclay xix). ^[1] Генрих вернулся в Оксфорд, где стал магистром теологии где-то до 1312 года (Pasnau 882). ^[2]

Генрих Харкли был также объявлен канцлером Оксфордского университета в 1312 году и занимал эту должность до своей смерти в 1317 году. ^{[3] [4]} Считается, что в этот период Уильям Оккам учился у Харкли. ^[5]

Епископ Линкольна , Джон Далдерби , подтвердил Генри Харкли в качестве канцлера Оксфордского университета. Харкли был очень активен и преданно внимателен к «поддержанию порядка в университете» (MG Henninger 305). ^[6] Во время его пребывания на посту канцлера между ним и доминиканцами возникли весьма спорные и ожесточенные споры по поводу подтверждения некоторых привилегий, предоставленных университету королем. К ним относился указ короля Эдуарда II о том, что мэр Оксфорда « допускает канцлера и прокуроров университета к периодическому тестированию пива» (MG Henninger 305). ^[6] Эти споры вызвали несколько поездок Генри к папскому двору в Авиньоне, чтобы защитить привилегии университета и достичь соглашения с доминиканцами. Харкли умер во время одной из этих поездок в Авиньоне 25 июня 1317 года (MG Henninger 305). ^[6]

Харкли играл важную роль в Оксфорде и Париже в течение первых двух десятилетий XIV века. Находясь в Париже, он написал комментарий к книге I «Предложений» Петра Ломбарда и , возможно, reportatio лекций, прочитанных около 1300 года. ^[7] «Основная работа» Харкли — это обширная, философски богатая серия из двадцати девяти Quaestiones ordinariae или «Обычных вопросов » (Pasnau, 882). ^[2] Комментарий Харкли к «Предложениям » был отредактирован лишь частично на данный момент, и поэтому большая часть того, что мы знаем о его философских убеждениях, будет получена из его «Обычных вопросов» (Harclay xxii). ^[1]

В Парижском университете Генрих Харкли изучал теологию у философа Джона Дунса Скота , ^[8] который оказал сильное влияние на работы Харкли. Это влияние особенно заметно в комментарии Харкли к «Сентенциям» Питера Ломбарда , где он «часто использует аргументы Скота и принимает многие из его позиций» (MG Henninger 305). ^[6] Однако Хеннингер отмечает, что Генрих не просто следовал за своим наставником, но и «предлагал независимые критические замечания, которые могли повлиять на окончательное издание Скота его собственного комментария» (MG Henninger 305). ^[6] Вопросы, касающиеся вечности мира, были распространены в философских дискуссиях, начиная с тринадцатого века, поэтому неудивительно, что Генрих Харкли находился под влиянием этих дискуссий и: «[Б]ыл так же занят в своих трудах проблемой возможной вечности мира и свойствами бесконечности» (Дэйлс 297). ^[9]

Наиболее популярными и на момент написания его трудов спорными являются утверждения Харкли, касающиеся идей о вечности мира и бесконечности, а также однозначной концепции бытия . Он критиковал основные предположения тех, кто утверждал, что вечность мира невозможна и что «все бесконечности равны» (Dales 298). ^[9] Харкли рассматривает эти вопросы в «Обычных вопросах XVIII» и спрашивает: «Может ли мир существовать извечно?» (Harclay 735). ^[1] Он представляет три противоположные теории и поддерживает ту, которая утверждает, что «мир и движение могли существовать извечно», и заявляет, что «Бог [имеет] силу делать все, что известно как не содержащее противоречия или неизвестно как содержащее [его]» (Harclay 753). ^[1]

Аргумент Харкли в пользу однозначной концепции бытия пытается ответить на два вопроса: «есть ли что-либо однозначно общее между Богом и его созданиями… и [верно ли то же самое] относительно субстанции и случайности» (М. Хеннингер 206). ^[10]

О бесконечности и вечности мира

Харкли рассматривает аргументы против этого, такие как то, что бесконечное время создает бесконечные души и, следовательно, бесконечную силу (равную или большую, чем у Бога), и что из этого возникнут большие и меньшие бесконечности (Dales 298–299). ^[9] Он опровергает первое утверждение, утверждая: «Бесконечность множества не противоречит душам, хотя бесконечность силы была бы… поскольку все эти души, взятые вместе, не составят одну бесконечную силу… следовательно, [эти] бесконечные души не составляют какой-то вид числа, а множество бесконечных чисел… поскольку противоречие заключается в том, что одно число содержит все числа… поскольку тогда оно содержало бы само себя, что невозможно» (Harclay 757). ^[1] Харкли считает, что он показывает возможность больших и меньших бесконечностей, ссылаясь на вращения планет, и что «количество четырех футов не делится на столько же бесконечных частей того же количества восьми футов» (Harclay 769). ^[1] Эти величины делимы до бесконечности, однако в удвоенной величине будет «больше частей той же величины… даже если мы продолжим [деление] до бесконечности» (Харкли, 769). ^[1]

Харкли считает, что необходимо, чтобы были однозначные концепции, чтобы можно было проводить исследования природы Бога. Если такие вещи, как определение того, что значит существовать, двусмысленны между Богом и его созданиями, то когда мы говорим «Бог существует», на самом деле мы просто говорим «Бог есть Бог», так что мы ничего не доказали и, следовательно, лишены возможности узнать что-либо о Боге (Харкли 461). ^[1] Харкли продолжает, пока не приходит к выводу, что: «[В]сё, что формально относится к Богу и созданиям, не приписывается двусмысленно, поскольку сравнение может быть сделано [только] согласно чему-то общему. (М. Хеннингер 215). ^[10]

Что касается субстанции и акциденций, он говорит, что однозначная общность также присутствует, поскольку это единство отношения не есть бытие (ни субстанция, ни акциденция), а понятие. Это потому, что если нет разницы между «понятием бытия, предицируемого субстанцией, и понятием субстанции», то никто не сможет отличить акциденцию субстанции от самой субстанции (М. Хеннингер 215). ^[10]

Первичные источники

• Генри Харкли. Обычные вопросы, І-XIV . Под редакцией Марка Г. Хеннингера и переводом Рэймонда Эдвардса и Марка Г. Хеннингера. Оксфорд, OUP/British Academy, 2008 (Auctores Britannici Medii Aevi XVIII), 738 стр.
• Генрих Харклай. Обыкновенные вопросы, XV-XXIX . Под редакцией Марка Г. Хеннингера и переводом Рэймонда Эдвардса и Марка Г. Хеннингера. Оксфорд, OUP/Британская академия, 2008 (Auctores Britannici Medii Aevi XVIII), 492 стр.
• Гал, Гедеон. Хенрикус де Харклай: Quaestio de Significato Conceptus Universalis , Францисканские исследования (1971) 31:178-234.
• Хеннингер, Марк Г. Вопросы Генри из Харкли о божественном предвидении и предопределении , Францисканские исследования (1980) 40:167-243.
• Хеннингер, Марк Г. Генри из Харкли о формальном различии в Троице , Францисканские исследования (1981) 41:250-335.
• Хеннингер, Марк Г. Вопрос Генри Харкли об отношениях , Исследования Средневековья, (1987) 49:76-123.
• Маурер, Арманд. Вопросы Генри Харкли о бессмертии , Medieval Studies (1957) 19:79-107.
• Маурер, Арманд. Спорный вопрос Генри Харкли о множественности форм , в: Дж. Р. О'Доннелл (ред.), Эссе в честь Антона Пегиса , Торонто: Папский институт средневековых исследований, 1974, стр. 125–159.

Вторичные источники

• Дейлс, Ричард К. «Генри из Харкли о бесконечности». Журнал истории идей, т. 45, № 2. (1984): стр. 295–301.
• Хеннингер, Марк. «Генрих Харкли и однозначное понятие бытия». Medieval Studies, т. 68 (2006): стр. 205–237.
• Хеннингер, Марк Г. «Генрих Харкли». Спутник философии в средние века. Ред. Хорхе Дж. Э. Грасия и Тимоти Б. Нун. Малден: Blackwell, 2003.
• Хеннингер, Марк Г. «Харкли, Генри (ок. 1270–1317)», Оксфордский национальный биографический словарь , Oxford University Press , 2004 (дата обращения: 13 ноября 2007 г.).
• Паснау, Роберт. Кембриджская история средневековой философии. Кембридж: Cambridge University Press Cambridge University Press, 2010.
• Шабель, Крис. «Aufredo Gonteri Brito secundum Henry of Harclay о божественном предвидении и будущих обстоятельствах», в: Конструкции времени в позднее Средневековье . Ред. Кэрол Постер и Ричард Утц. Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press, 1997. С. 159–195.