Идеализм Гегеля: Удовлетворение самосознания
Эта статья нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( ноябрь 2020 г. ) |
 | |
| Авторы | Роберт Б. Пиппин |
|---|---|
| Язык | Английский |
| Предмет | Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Самосознание |
| Издатель | Издательство Кембриджского университета |
Дата публикации | 1989 |
| Место публикации | Великобритания |
| Тип носителя | Печать ( в твердом и мягком переплете ) |
| ISBN | 9780511621109 |
«Идеализм Гегеля: удовлетворение самосознания» — книга философа Роберта Б. Пиппина , опубликованная в 1989 году , в которой автор дает анализ самосознания вфилософии Гегеля .
Содержание
Его книга 1989 года «Идеализм Гегеля: удовлетворение самосознания» стала крупным вкладом в изучение Гегеля. В ней Пиппин изображает Гегеля как мыслителя с меньшим количеством метафизических обязательств, чем ему традиционно приписывают. Утверждения Гегеля об «Абсолюте» и «Духе» интерпретируются в ключе, который является скорее эпистемологическим, чем онтологическим. Большая часть проекта Гегеля, по мнению Пиппина, является продолжением, а не отменой кантовской критики догматической метафизики. Гегель не занимается онтологической логикой, но занимается логикой как метафизикой, которая является продолжением трансцендентальной логики. Логика как метафизика — это наука чистой мысли, или мысль о мысли.
Согласно неметафизической интерпретации Гегеля Пиппином, гегелевский «Geist» (который обычно переводится как «Дух») не является божественным духовным существом, и, соответственно, идеализм Гегеля не является защитой монистического пантеизма. Согласно Пиппину, гегелевский «Geist» следует понимать как совокупность норм, в соответствии с которыми мы можем оправдать наши убеждения и действия. Важным моментом является то, что мы не можем оправдать ничего, кроме как в таком нормативном логическом пространстве причин. Поэтому ни один вид отчетливо человеческого рационального познания и действия не может быть артикулирован или понят независимо от таких норм. На феноменологически-герменевтическом жаргоне эти нормы составляют горизонт, перспективу, в которой мы можем сделать что-либо понятным для себя. Кроме того, эти нормы социально-исторически артикулированы. Geist — это динамический процесс этих норм и их трансформаций в человеческой истории. Гегель называет различные артикуляции этих норм «формами (Gestalten) духа». Следует добавить, что любая форма духа может рухнуть под давлением внутренних или внешних сил (таких как внутренние противоречия в этих нормах или столкновение с новыми формами жизни с другими нормами), что приводит к кризису авторитета этих норм. Но из-за фактической множественности форм духа (или форм жизни) любое описание человеческой деятельности, являющееся социально-историческим, рискует впасть в релятивизм. Таким образом, гегелевский идеализм не является своего рода возвратом к докантианской и докритической догматической метафизике, а пытается выйти за рамки кантовского критического проекта, с одной стороны, и историцистской критики кантовской трансцендентальной философии, с другой.
Эти идеи можно было бы приписать многим другим философам, таким как Гердер, Хайдеггер, Гадамер и Макинтайр. Но согласно неметафизическим интерпретациям Гегеля (таким как Пиппин, Пинкард и Реддинг) есть отличительная черта гегелевского подхода - взаимное признание как условие свободного, самоопределенного и поэтому подлинного рационального действия - которое может преодолеть предполагаемые опасности социально-исторического релятивизма или, с другой стороны, вернуться к догматической метафизике или трансисторической субъективности.
Такое ревизионистское прочтение Гегеля получило последователей, вдохновив важные работы Терри Пинкарда , Пола Реддинга , Диего Буббио и других, а также повлияв на менее исторически ориентированных философов сознания, таких как Джон Макдауэлл и Роберт Брэндом . Похожее движение по интерпретации Гегеля как «теоретика категории» было вдохновлено в Германии Клаусом Гартманном .
Прием
Книга была рецензирована в журналах History of European Ideas , German Studies Review и Journal of the History of Philosophy . [1] [2] [3]
Ссылки
- ^ Zelechow, Bernard (1 января 1991 г.). «Идеализм Гегеля: удовлетворение самосознания». History of European Ideas . 13 (4): 467– 468. doi :10.1016/0191-6599(91)90047-3. ISSN 0191-6599.
- ^ Рош, Марк В. (1991). «Обзор идеализма Гегеля: удовлетворение самосознания». Обзор немецких исследований . 14 (1): 171– 172. doi : 10.2307/1430188. ISSN 0149-7952. JSTOR 1430188.
- ^ Флей, Джозеф К. (1991). «Идеализм Гегеля: Удовлетворение самосознания (обзор)». Журнал истории философии . 29 (3): 502– 503. doi :10.1353/hph.1991.0074. ISSN 1538-4586. S2CID 143646139.
Внешние ссылки
- Идеализм Гегеля
