Надписи Хатибада Госунди

Надписи Хатибада Госунди
Фрагмент C надписей Хатибада Госунди на санскрите . II-I вв. до н.э.
МатериалКамень
Письмосанскрит
Созданный2-1 вв. до н.э.
Обнаруженный24°58′01″с.ш. 74°40′59″в.д. / 24,967°с.ш. 74,683°в.д. / 24,967; 74,683
МестоНагари (Читторгарх), Раджастхан
Текущее местоположениеПравительственный музей, Удайпур

Надписи Хатибада Госунди , иногда называемые просто Надписями Госунди или Надписями Хатибада , являются старейшими санскритскими надписями в письме брахми и датируются 2-м-1-м веками до н. э. Надписи Хатибада были найдены около деревни Нагари , примерно в 8 милях (13 км) к северу от Читторгарха , Раджастхан , Индия , в то время как надпись Госунди была найдена в деревне Госунди, примерно в 3 милях (4,8 км) к юго-западу от Читторгарха .

Описание

Надписи Хатибада Госунди, датируемые II или I в. до н. э., являются одними из древнейших известных санскритских надписей, написанных шрифтом брахми , принадлежащих индуистской традиции древней Индии, в частности вайшнавизму . [1] [2] [3] [4]

Надписи Хатибада Госунди были найдены в том же районе, но не в том же самом месте. Одна часть была обнаружена внутри древнего колодца в Госунди, другая на пограничной стене между Госунди и Басси, а третья на каменной плите во внутренней стене Хатибады. Каждый из трех фрагментов неполный, но изучался вместе. Считается, что они были перемещены, потому что император Великих Моголов Акбар во время захвата Читторгарха разбил лагерь в Нагари, построил некоторые сооружения, сломав и повторно используя старые конструкции, наследие, которое дало месту название «Хати-бада» или «конюшня для слонов». Часть, обнаруженная в стене Хатибады, имеет тот же стиль, тот же шрифт брахми и частично тот же текст, что и текст колодца Госунди, тем самым предполагая связь. [5] [6]

Религиозное значение

Надпись значима не только своей древностью, но и как источник информации о древнеиндийских письменах, обществе, его истории и религиозных верованиях. [5] Она подтверждает древнее почитание индуистских божеств Самкаршаны и Васудевы (также известных как Баларама и Кришна ), существование каменного храма, посвященного им в 1 веке до н. э., традиции пуджи и царя, который совершил ведическое жертвоприношение Ашвамедха. [1] [7] [8] Надпись также подтверждает связь двух божеств Самкаршаны и Васудевы с Нараяной ( Вишну ), возможно, шаг к их полному включению в пантеон вайшнавов как аватаров Вишну. [9]

Взятые вместе с независимыми доказательствами, такими как надпись Беснагара, найденная у колонны Гелиодора , надписи Хатибада Госунди предполагают, что один из корней вайшнавизма в форме бхагаватизма процветал в древней Индии между 2-м и 1-м веками до н. э. [7] [10] Однако они не являются старейшими известными индуистскими надписями. Другие, такие как надпись Айодхьи и надпись пещеры Нанагхат , обычно считаются более древними или такими же древними. [2] [11]

Надпись

Обнаруженная надпись неполная и была восстановлена ​​на основе правил санскритской просодии . Она гласит: [5]

Фрагмент А
Фрагмент А (надпись на камне Госунди).

1 .....𑀢𑀸𑀦 𑀕𑀚𑀬𑀦𑁂𑀦 𑀧𑀭𑀰𑀸𑀭𑀺𑀧𑀼𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀲..
2.....𑀚𑀺𑀦𑀸 𑀪𑀕𑀯𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀲𑀁𑀓𑀭𑁆𑀱𑀡 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸𑀪𑁆𑀬𑀁
3.....𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀧𑀽𑀚𑀰𑀺𑀮𑀸 𑀧𑁆𑀭𑀓𑀸𑀭𑁄 𑀦𑀸𑀭𑀸𑀬𑀡 ui

​
​
​......бхьям пуджашила-пракаро Нараяна-ват(и)ка.

Фрагмент Б

1 .....𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀲𑀭𑁆𑀯𑀢𑀸𑀢𑁂𑀦 𑀅𑀰𑁆𑀯𑀫𑁂𑀥𑀸 ...
2.... 𑀲𑀭𑁆𑀯𑁂𑀲𑁆𑀯𑀸𑀭𑀪𑁆𑀬𑀁

1. ....[tr](ē)(ṇa) Сарвататана Ас[v]amēdha....
2 .....sarvēśvarābh(yāṁ).

Фрагмент С

Фрагмент C (надпись на камне Хатибада)

1....𑀯𑀸𑀢𑀸𑀦 𑀕𑀚𑀬𑀦𑁂𑀦 𑀧𑀭𑀰𑀸𑀭𑀺𑀧𑀼𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀲𑀭𑁆𑀯𑀢𑀸𑀢𑁂𑀦 𑀅𑀰𑁆𑀯𑀫𑁂𑀥𑀸 𑀬𑀚𑀺𑀦
2....𑀡 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀅𑀦𑀺𑀳𑀸𑀢𑁂𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀲𑀭𑁆𑀯𑁂𑀲𑁆𑀯𑀸𑀭𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀧𑀽𑀚𑀰𑀺𑀮𑀸 𑀧𑁆𑀭𑀓𑀸𑀭𑁄 𑀦𑀸𑀭𑀸𑀬𑀡 𑀯𑀸𑀝𑀺𑀓𑀸

1 ....ват(ēna) [Gā]j(ā)yan[ē]na P(ā)r(āśarīpu)t(rē)ṇa [Sa](r)[вата]тена Aś(vamē)[ дха](йа)- [дж](ина)
2 ....(ṇa)-V(ā)sudēvābh[y]ā(ṁ) anihatā(bhyāṁ) sa(r)v(ē)[ś]va[r](ā)bh(yāṁ) p(ū) [j](ā)- [ś](i)l(ā)-p[r]ā[k]arō Нар[а]йана-ват(и)[к](а).

– Надписи Госунди Хатибада, 1 век до н.э. [5]

Реставрация

Кладбище Хатибада/Хатхивада, в котором была найдена одна из надписей. [12]
Два обожествленных героя Самкаршана и Васудева на монетах Агафокла Бактрийского , около 190-180 гг. до н.э. [13] [14]

Бхандаркар предположил, что три фрагмента указывают на то, каким могло быть полное прочтение фрагмента А. Его предложение было следующим:

Фрагмент А (экстраполированный)
1 (Карито=йам раджна Бхагава) тена Гаджаянена Парашарипутрена Са-
2 (рвататена Ашвамедха-йа) джина бхагава[д*]бхйаих Самкаршана-Васудевабхьям
3 (анихатабхйарх сарвешвара) бхьям пуджасила-пракаро Нараяна-ватика.

– Д.Р. Бхандаркар [5]

Переводы

Бхандаркар – археолог, переводит это как,

(Эта) стена, окружающая каменный (объект) поклонения, называемая Нараяна -ватика (комплекс) для божеств Самкаршана - Васудева , которые непобедимы и являются владыками всего, (была возведена) (царем) Сарвататой , Гаджаяной и сыном (женщины) из Парасараготры, преданным Бхагаваты ( Вишну или Самкаршаны / Васудевы ) и совершившим жертвоприношение Ашвамедха.

– Надписи Госунди Хатибада, 1 век до н.э. [5]

Гарри Фальк – индолог, утверждает, что царь не упоминает своего отца по имени, только свою мать, и в своем посвящении не называет себя раджой (царем). [15] Царь принадлежал к индуистской династии брахманов Канваса, которая следовала за индуистской династией Сунга. Он переводит один из фрагментов как:

приверженец Господа ( бхагават ), принадлежащий к готре Гаджаян, сын матери из готры Парашара, исполнитель Ашвамедхи. [15]

Бенхамин Пресиадо-Солис, индолог, переводит это как:

[Это] каменное сооружение, называемое Нараяна Ватика, для поклонения Бхагавану Самкаршане и Бхагавану Васудеве, непобедимым владыкам всего сущего, [было возведено] царем [Бхага]вата из рода Гаджи, Сарвататой, победоносным, совершившим ашвамедху, сыном Парашари. [16]

Сарватата

Сарватата
Король Мадхьямики
Царствовать3 век до н.э.
Царственное имя
𑀲𑀭𑁆𑀯𑀢𑀸𑀢𑁂𑀦
Религияиндуизм

В надписях упоминается местный царь Мадхьямики (современный Нагари, Раджастхан ) по имени Сарвата. [17] [18] [19] [20] Согласно надписям, он совершил Ашвамедха Яджану, а также построил комплекс Нараяна-ватика, посвященный Самкаршане и Васудеве. [21] Некоторые ученые считают его вассальным царем любого более позднего императора Маурьев. Надпись, которая называет Гаджаяну его готарой или именем династии, хотя это также неясно. Та же надпись также называет готру его матери Парашари или Парашара . [22] [23]

Ссылки

  1. ^ ab Ричард Саломон (1998). Индийская эпиграфика: руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках. Oxford University Press. стр.  239–240 . ISBN 978-0-19-509984-3. Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 г. . Получено 13 декабря 2017 г. .
  2. ^ ab Тео Дамстегт (1978). Эпиграфический гибридный санскрит. Brill Academic. стр.  209–211 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2019 года . Получено 13 декабря 2017 года .
  3. ^ Ян Гонда (2016). Вишнуизм и шиваизм: сравнение. Bloomsbury Academic. стр. 166 примечание 243. ISBN 978-1-4742-8082-2. Архивировано из оригинала 19 августа 2020 . Получено 13 декабря 2017 .
  4. ^ Джеймс Хегарти (2013). Религия, повествование и общественное воображение в Южной Азии: прошлое и место в санскритской Махабхарате. Routledge. стр. 46 примечание 118. ISBN 978-1-136-64589-1. Архивировано из оригинала 19 августа 2020 . Получено 13 декабря 2017 .
  5. ^ abcdef Д. Р. Бхандаркар , Надпись Хати-бада Брахми в Нагари, Epigraphia Indica Vol. XXII, Археологическая служба Индии, стр. 198–205.
  6. ^ Дилип К. Чакрабарти (1988). История индийской археологии от начала до 1947 года. Мунширам Манохарлал. С.  137–138 . ISBN 978-81-215-0079-1. Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 г. . Получено 13 декабря 2017 г. .
  7. ^ ab Gerard Colas (2008). Gavin Flood (ред.). The Blackwell Companion to Hinduism. John Wiley & Sons. стр.  230–232 . ISBN 978-0-470-99868-7. Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 г. . Получено 13 декабря 2017 г. .
  8. ^ Раджендра Чандра Хазра (1987). Исследования в пуранических записях об индуистских обрядах и обычаях. Motilal Banarsidass. стр.  200–201 . ISBN 978-81-208-0422-7. Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 г. . Получено 13 декабря 2017 г. .
  9. ^ Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 50–51 . ISSN  0066-6637. JSTOR  20111096.
  10. ^ Лаванья Вемсани (2016). Кришна в истории, мысли и культуре. ABC-CLIO. С.  37–38 . ISBN 978-1-61069-211-3. Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 г. . Получено 13 декабря 2017 г. .
  11. ^ Джулия Шоу (2013). Буддийские ландшафты в Центральной Индии: холм Санчи и археология религиозных и социальных изменений, C. Третий век до н. э. — Пятый век н. э. Routledge. стр. 264 примечание 14. ISBN 978-1-61132-344-3. Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 г. . Получено 13 декабря 2017 г. .
  12. ^ ASI Jaipur circle Hathiwada enclosure Архивировано 15 апреля 2021 г. в Wayback Machine
  13. ^ Сингх, Апиндер (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. С.  436–438 . ISBN 978-81-317-1120-0. Архивировано из оригинала 1 марта 2020 . Получено 16 декабря 2019 .
  14. ^ Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 50. ISSN  0066-6637. JSTOR  20111096.
  15. ^ ab Гарри Фальк (2006). Патрик Оливель (ред.). Между империями: общество в Индии с 300 г. до н. э. по 400 г. н. э. Oxford University Press. стр.  149–150 . ISBN 978-0-19-977507-1. Архивировано из оригинала 27 сентября 2020 . Получено 13 декабря 2017 .
  16. ^ Бенхамин Пресиадо-Солис (1984). Цикл Кришны в Пуранах: темы и мотивы героической саги. Мотилал Банарсидасс. п. 23. ISBN 978-0-89581-226-1. Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 г. . Получено 13 декабря 2017 г. .
  17. ↑ Epigraphia Indica. Manager of Publications. 1984. Архивировано из оригинала 27 августа 2022 года . Получено 27 августа 2022 года .
  18. ↑ История Индии. Encyclopaedia Britannica (Индия). 1960. ISBN 978-0-07-132923-1. Архивировано из оригинала 27 августа 2022 г. . Получено 27 августа 2022 г. .
  19. ^ Ranade, PV (1964). «ПРОИСХОЖДЕНИЕ САТАВАХАН — НОВАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ». Труды Индийского исторического конгресса . 26 : 60–68 . ISSN  2249-1937. JSTOR  44133087. Архивировано из оригинала 17 июля 2021 г. Получено 27 августа 2022 г.
  20. ^ Сант, Урмила (1997). Терракотовое искусство Раджастхана: от дохараппских и хараппских времен до периода Гуптов. Aryan Books International. ISBN 978-81-7305-115-9. Архивировано из оригинала 27 августа 2022 г. . Получено 27 августа 2022 г. .
  21. ↑ Доктор философии, Лаванья Вемсани (13 июня 2016 г.). Кришна в истории, мысли и культуре: энциклопедия индуистского Господа со многими именами: энциклопедия индуистского Господа со многими именами. ABC-CLIO. ISBN 978-1-61069-211-3. Архивировано из оригинала 27 августа 2022 г. . Получено 27 августа 2022 г. .
  22. ^ Оливель, Патрик (13 июля 2006 г.). Между империями: общество в Индии с 300 г. до н. э. по 400 г. н. э. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-977507-1. Архивировано из оригинала 27 сентября 2020 . Получено 13 декабря 2017 .
  23. ^ Сингх, Чандрамани (2002). Охраняемые памятники Раджастхана. Джавахар Кала Кендра. ISBN 978-81-86782-60-6. Архивировано из оригинала 27 августа 2022 г. . Получено 27 августа 2022 г. .
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hathibada_Ghosundi_inscriptions&oldid=1269901890"