Гарриет Р. Голд Будино

Харриет Рагглз Голд Будино (1805–1836) была известна как жена чероки Элиаса Будино (Бак Уэйти), который стал лидером нации чероки и редактором ее газеты The Cherokee Phoenix . Харриет была младшей из четырнадцати детей полковника Бенджамина и Элеоноры Голд из Корнуолла, Коннектикут ; они были известной конгрегационалистской семьей английского происхождения.

Объявление о помолвке Голда и Будино, примерно через год после другого межрасового брака в Корнуолле, вызвало скандал и протест в городе. Оба чероки были представителями элиты своей страны и познакомились со своими будущими женами, когда были студентами Школы иностранных миссий в Корнуолле . Будино и Голд поженились 28 марта 1826 года в доме Голда. Они переехали в дом Будино в Нью-Эхоте в современной Джорджии, где у них было шестеро детей до смерти Харриет в 1836 году.

Харриет родилась 1 июня 1805 года ^[1] или 10 июня 1805 года ^{[2] и} была младшей из четырнадцати детей Бенджамина и Элеоноры Голд, членов богатой и политически связанной семьи в Корнуолле. Ее дедушкой был Хезекайя Голд, священник -конгрегационалист Первой церкви Корнуолла. ^[3] Он окончил Йельский университет . ^[4]

Полковник Бенджамин Голд , отец Харриет, был представителем в Генеральной Ассамблее и регулярно ездил в Хартфорд или Нью-Хейвен по государственным делам. ^[4] Он был дьяконом в местном министерстве ^[5] и помог основать Школу иностранных миссий . Брат Харриет Рагглз Голд, также выпускник Йельского университета, также сыграл роль в основании школы. ^[6] Семья была тесно связана с миссионерскими интересами; старшие сестры Харриет, Мэри и Флора, вышли замуж за агента и помощника директора школы соответственно. ^[7]

Элиас Будино, чероки и европейцы по происхождению, поступил в школу иностранных миссий в 1818 году. ^[8] Два года спустя он был крещен в христианской вере. ^[7] Он учился в школе моравской миссии в Нью-Эхоте , штат Джорджия. Элиас и другие студенты были частыми гостями в доме Голдов. ^[9] Харриетт, а также ее братья и сестры, вели переписку с несколькими студентами чероки, даже после того, как они уехали из Корнуолла. Она и ее брат Франклин оба писали Будиноту. Кэтрин, молодая девушка чероки, обменивалась письмами с Харриетт и ее сестрой Флорой. ^[10]

В 1822 году Будино заболел и не смог закончить обучение; он вернулся в нацию чероки. ^[11] Он и Харриетт начали переписку; это способствовало их ухаживаниям, и их любовь друг к другу росла.

Двоюродный брат Будино, Джон Ридж , также студент Школы иностранных миссий, в 1825 году женился на Саре Берд Нортруп, молодой местной женщине. Это вызвало скандал и расистские комментарии. Исайя Брюс, редактор газеты из Литчфилда, American Eagle, опубликовал критику. ^[12] Он написал, что брак был

«плод миссионерского духа и вызванное поведением священнослужителей в этом месте и его окрестностях, которые являются агентами школы». Он добавил, что это было «несчастье, унижение и позор для родственников молодой женщины... которая таким образом сделала себя скво и связала свою расу с расой индейцев». ^[11] Брюс высмеивал белых людей Корнуолла, говоря, что они были «отброшены в тень своими цветными и смуглыми соперниками». ^[13]

Голды и семь других семей Корнуолла подвергли Брюса критике в письмах, опубликованных в Connecticut Journal в августе 1825 года. ^[14] Бенджамин Голд был особенно возмущен замечаниями Брюса.

Позже в том же году Харриет попросила у отца разрешения выйти замуж за Будино. Ей было девятнадцать лет. ^[15] Она не хотела продолжать переписку с Будино без обещания брака. ^[3] Пока ее родители пытались отговорить Харриет от ее желания, она заболела, «зависнув между жизнью и смертью». ^[15] Ее кузен доктор Сэмюэл Голд чувствовал, что перспективы были мрачными. Ее братья и сестры наблюдали, как Харриет слабела, не понимая, что было причиной ее болезни. Бенджамин Голд наконец пересмотрел свое решение. ^[16] Ее сестра Мэри описывает рассуждения своих родителей: «что они могут оказаться против Бога — и некоторое время во время болезни Харриет они сказали ей, что больше не должны противиться ей, она должна делать то, что считает лучшим». ^[16] Голд написал Элиасу о своей перемене в сердце, но трудности остались.

Преподобный Джозеф Харви из Гошена, штат Коннектикут , влиятельный агент Школы иностранных миссий, встретился с Харриет. Он сказал, что если она решит не выходить замуж за Элиаса, все это дело можно будет сохранить в тайне. Если она будет упорствовать, он опубликует запреты, касающиеся брака. Она сказала, что ее жизненное призвание — быть миссионером , и наилучшим образом этого можно достичь, выйдя замуж за Будино. ^[17]

Ее семья беспокоилась о Харриет, когда город узнал эту новость. ^[18] Узнав о решении Харриет, ее брат Стивен написал: «жребий брошен, Харриет ушла, у нас есть основания опасаться ». ^[19] Будучи особенно близка со Стивеном, который был всего на 18 месяцев старше ее, ^[20] Харриет была расстроена, увидев, как он возглавляет толпу, сжигающую ее и Будино чучела. ^[18] Он также угрожал жизни Будино. ^[21]

Церковный хор оплакивал Харриет, как будто она умерла, и носил черные пояса на руках. Причастие в церкви было отложено из-за беспорядков. ^[18] Голд оказалась изолированной от горожан и семьи, которые пытались изменить ее решение. Она написала о своем решении:

«Мы поклялись, и наши клятвы были услышаны на небесах; цвет кожи для меня не имеет значения; его душа такая же белая, как и моя; он христианин, и с тех пор, как я принял религию, я молился, чтобы Бог открыл мне дверь, чтобы я мог стать миссионером, и это путь». ^[22]

Харриет вышла замуж за Будино в доме Голдов 28 марта 1826 года; церемонию провел священник из Гошена. ^[23]

Вскоре после свадьбы Будиноты переехали в его дом в Нью-Эхоте. Это был семикомнатный двухэтажный дом со стеклянными окнами, признаками изысканности, которыми восхищались их гости. ^[24] Чероки дали Харриет имя Калади . ^[25]

У Будинотов было шестеро детей: Элеанор Сьюзен; Мэри Харриетт; Уильям Пенн; Сара Паркхилл; Элиас Корнелиус ; и Франклин Бринсмейд Будино. Пятеро вышли замуж и создали собственные семьи. ^[26] Оглядываясь назад на шесть лет брака, Харриетт написала своей сестре Флоре:

«Я оглядываюсь на [день моей свадьбы] с удовольствием и благодарностью. Да, я благодарен. Я помню испытания, которые мне пришлось пережить, — тернистый путь, который мне пришлось пройти, горькую чашу, которую мне пришлось испить, — но сознание того, что я поступил правильно, добрый и любящий преданный муж, вместе со многими другими благословениями, искупили все. Поистине, я до этого вступил в «трезвые реалии супружеской жизни», — и если по этому поводу по мне проливали слезы, — теперь я могу объявить их бесполезными слезами». ^[27]

Семья Будино пользовалась большой популярностью в общине чероки, и к ним приезжали друзья с Севера. ^[28] Пока ее муж был активен в общине чероки и боролся за обретение прав чероки, Харриет воспитывала нескольких детей, рожденных близко друг к другу. В своих письмах домой она часто выражала свою обеспокоенность благополучием индейцев в политических терминах; это контрастирует с религиозными аргументами, которые она использовала, чтобы убедить свою семью принять ее помолвку. ^[29] Ее письма демонстрировали ее глубокую симпатию к народу чероки, частью которого она себя чувствовала.

Харриетт умерла 15 августа 1836 года, через несколько месяцев после того, как ее седьмой ребенок родился мертвым в мае. ^[30] The New York Observer написал о ней несколько месяцев спустя. ^[31] Она болела несколько недель, и некоторые источники приписывают это осложнениям после родов. ^[30] В этот период Харриетт страдала, но делилась своими последними надеждами со своими детьми. Будино записал ее слова: «Это было моим единственным желанием, и я молился Богу ... чтобы вы могли стать христианами, и быть полезными в мире, и, наконец, быть счастливыми в мире грядущем». ^[30]

Традиционно у чероки была матрилинейная система родства; дети принадлежали к клану своей матери и получали свой статус в нем; вожди выбирались кланами своих матерей. Братья матери, а не биологический отец, были образцами для подражания для детей мужского пола. ^[32] С приходом европейцев все большее число женщин чероки брали себе белых супругов. Как правило, белый мужчина, обычно торговец мехом, жил со своей женой в нации чероки после их свадьбы; это были стратегические браки как для чероки, так и для европейцев, для укрепления торговых союзов. Дети считались чероки и членами клана матери. Они воспитывались в культуре чероки. ^[33] Матрилинейная структура означала, что дети от редких союзов между отцами-чероки и белыми матерями не имели официального социального или политического места в нации.

В 1825 году, после женитьбы Риджа, нация чероки приняла закон, согласно которому дети, рожденные от отцов-чероки и белых матерей, «имеют право на все иммунитеты и привилегии, которыми пользуются граждане, происходящие от расы чероки, по материнской линии». ^[34] В своей книге « Выйти замуж за индейца: брак Харриетт Голд и Элиаса Будино в письмах 1823-1839 » Тереза ​​Страут Гол писала, что закон был вдохновлен браком Риджа и помолвкой Будино, поскольку они происходили из знатных семей, и нация хотела защитить статус их детей. ^[35] В то время европейские американцы в целом выступали против браков между белыми женщинами и неевропейскими мужчинами; их меньше беспокоили союзы или браки белых мужчин с неевропейскими женщинами. Они имели место с самого начала колоний. У чероки были разные мнения по поводу этих межрасовых браков; Некоторые считали, что это полезный способ укрепить союзы с европейскими американцами, а другие считали, что это означало культурную потерю. ^[36]

Спустя десятилетие после того, как Будино и Харриет поженились, он и несколько других лидеров чероки из Договорной партии подписали Договор Нью-Эхота в 1835 году с правительством США. Среди подписавших был Джон Ридж. Они считали, что переселение на Индейскую территорию было неизбежным, и стремились заключить наилучшую сделку для нации, чтобы защитить ее будущее. Их решение и договор были отвергнуты большинством нации, многими вождями Национального совета и главным вождем Джоном Россом . ^[37] По договору лидеры чероки согласились уступить свои земли в Нации чероки (Джорджия, Алабама, Теннесси и Северная Каролина) и переселиться на Индейскую территорию. Когда большинство людей отказались мигрировать, армия США насильно выселила их по так называемой « Тропе слез » в 1838 году.

Харриет умерла в 1836 году. После этого Будино переехал с детьми на Индейскую территорию . В 1839 году он и трое других лидеров договора были убиты там противниками Договора 1835 года, поскольку по племенным законам отказ от традиционных общинных земель чероки считался тяжким преступлением.

Осиротевшие дети Будино были отправлены в семью их матери Голд в Коннектикут, где они были воспитаны и получили европейско-американское образование. После завершения образования до 18 лет сын Элиас Корнелиус Будино вернулся на Запад, поселившись в Фейетвилле, Арканзас . Он «читал закон» и был принят в коллегию адвокатов в 1856 году; он основал там свою практику. Он стал очень активным в политических делах чероки, а также в Демократической партии на территории Арканзаса .

• Остин, Барбара. «Выход замуж за красного: отношения индейцев и белых и случай Элиаса Будино и Харриет Голд», Connecticut History 45 (осень 2006 г.): 256–260.
• Барнс, Линус. Запрещенный Корнуоллский брак. Информационный бюллетень Исторического общества Шэрон. Май 2022 г.
• «Смерть Харриет Голд Будино», Журнал исследований чероки 4.2 (1979): 102–106.
• Габриэль, Ральф Генри. Элиас Будино чероки и его Америка. Норман: Издательство Университета Оклахомы, 1941.
• Gaul, Theresa Strouth, Ed. Выйти замуж за индейца: Брак Харриетт Голд и Элиаса Будино в письмах, 1823-1839. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2005.
• Паринс, Джеймс В. Джон Роллин Ридж: Его жизнь и творчество. Линкольн: Издательство университета Небраски, 1991.
• Пердью, Теда. Редактор чероки: Сочинения Элиаса Будино. Ноксвилл: Издательство Теннессийского университета, 1983.
• Старр, Эдвард С. История Корнуолла, Коннектикут: типичный город Новой Англии. Нью-Хейвен: Таттл, Морхаус и Тейлор, 1926.
• Уилкинс, Турман. Трагедия чероки: семья Ридж и истребление народа, Норман: U of Oklahoma Press, 1986.
• Ярбо, Фэй. «Законодательство о женской сексуальности: законы о браке чероки», Журнал социальной истории 38 (2004): 385–406.