Гвендолин Зохара Симмонс
Гвендолин Зохара Симмонс
Рожденный9 августа 1944 г. [1]
Мемфис, Теннесси , США
Альма-матерУниверситет Антиохии, бакалавр, Университет Темпл, магистр , доктор философии
ЗанятиеСтарший преподаватель-эмерита
Организация(и)Университет Флориды, вышел на пенсию в 2019 г.

Гвендолин Зохара Симмонс (родилась 9 августа 1944 года как Гвендолин Робинсон ) — американская активистка и отставной академик. Она является старшим преподавателем- эмеритом в Университете Флориды с момента выхода на пенсию в 2019 году. Ее исследования посвящены исламскому феминизму и влиянию законов шариата на мусульманских женщин. [2] Она — активистка за гражданские права , которая была членом как Студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC), так и Нации ислама (NOI). [3]

Она получила ряд престижных стипендий, включая стипендию Фулбрайта , стипендии USAID и стипендию Американского центра восточных исследований . [4] [5]

Ранняя жизнь и образование

Гвендолин Робинсон родилась в 1944 году в Мемфисе , штат Теннесси, где ее воспитывала бабушка -баптистка (которая была издольщицей, а ее собственная мать была рабыней), [6] [7] Робинсон воспитывалась со знанием истории своей семьи и того, как на нее повлияло рабство и его наследие. [8] Ее семья ценила и поощряла ее стремление к образованию, и она стала первой в своей семье, кто поступил в колледж. [9]

Симмонс поступила в колледж Спелмана в 1962 году. Вскоре после начала занятий ее вызвал декан по работе со студентами, который посчитал ее натуральные волосы «позором» для школы и ее ожиданий, что студенты будут «ухоженными». [10] Это стало одним из нескольких споров, которые Симмонс пережила с администрацией Спелмана, поскольку ее участие в студенческом активизме начало расти. В 1989 году Симмонс получила степень бакалавра в Университете Антиохии , где она изучала социальные услуги. Она продолжила обучение в Университете Темпл , получив степень магистра и доктора философии по религии со специализацией на исламе , а также сертификат об окончании курса по женским исследованиям. Она написала диссертацию на тему «Современное влияние законов шариата на жизнь женщин в Иордании и Палестине». [4]

Студенческий активизм

Гвендолин Робинсон вдохновили на участие в движении за гражданские права двое ее профессоров, Стогтон Линд и Эста Ситон. Она начала работать волонтером в расположенной неподалеку штаб-квартире Студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC) вместе с председателем SNCC Джоном Льюисом , исполнительным секретарем SNCC Джеймсом Форманом и однокурсницей из Спелмана Руби Дорис Смит-Робинсон . Она старалась участвовать только в офисной работе, где она с меньшей вероятностью привлекала бы внимание своей семьи и администрации Спелмана. [4] Она начала участвовать в Комитете по апелляциям за права человека еще в самом начале своего обучения в Спелмане. [11]

В 1963 году она успешно баллотировалась на пост представителя Спелмана в координационном комитете SNCC. [4] В начале января 1964 года она была арестована вместе с другими студентами Спелмана за участие в демонстрации у стойки закусочной в ресторане Lester Maddox's Pickrick. Она провела ночь в тюрьме и была снова вызвана деканом по работе со студентами, который назначил ей академический испытательный срок за нарушение запретов Спелмана на демонстрации за гражданские права. Несколько дней спустя она приняла участие в еще одной сидячей забастовке в ресторане Krystal , где ее снова арестовали. [4] [12] На этот раз президент Спелмана Мэнли сделал ей выговор, и ее стипендия была аннулирована. В свете этих карательных мер друзья и другие демонстранты по всему университетскому центру Атланты выступили в поддержку Симмонса, организовав марш к дому президента Мэнли. [12] В результате Робинсон разрешили остаться в Спелмане, но под строгим испытательным сроком. [13] Она продолжила посещать занятия весной 1964 года и помогала Стогтону Линду в разработке учебной программы для предстоящего Летнего проекта «Свобода Миссисипи» и подготовке материалов для Демократической партии «Свобода Миссисипи» . [4]

Вовлеченная в материалы Freedom Summer, Робинсон решила провести лето 1964 года, работая волонтером в проекте Mississippi Freedom. Администраторы Spelman сообщили семье Симмонс об этом решении, которая опасалась за безопасность Симмонс, работая в районе, известном насилием Ку-клукс-клана . Они действовали решительно, чтобы помешать ей уехать, привезли ее домой и перехватили корреспонденцию из SNCC. [4] Благодаря тайным денежным переводам из SNCC Симмонс наконец смогла отправиться в Миссисипи, к большому разочарованию своей семьи. [11] Несмотря на это неодобрение, она отправилась в Оксфорд , штат Огайо, для ориентации, а затем в Миссисипи. В Оксфорде она работала тренером проекта, работая со Стоутоном Линдом в его качестве директора по ориентации, а также с Винсентом Хардингом. [4]

В Миссисипи ее отправили в город Лорел в округе Джонс , район, печально известный насилием со стороны Ку-клукс-клана. В этой обстановке Симмонс опасалась за свою жизнь, регулярно сталкиваясь с враждебностью и преследованиями со стороны полиции . [4] Когда ее директора проекта Лестера МакКинни отправили в тюрьму, Симмонс назначили на его место, несмотря на отсутствие у нее опыта полевой организации. Она стала одной из семи женщин-директоров проекта Freedom Summer. Под руководством Симмонс волонтеры Freedom Summer управляли школой Freedom School, открыли детский сад, регистрировали избирателей и основали библиотеку. [4]

Активизм в защиту гражданских прав

1964-1966

В конце «Лета свободы» Симмонс решила остаться в Лореле, а не возвращаться в Спелман. [4] Пока Симмонс работала в Лореле, она оставалась в соседнем городе Хэттисберге, поскольку в Лореле было слишком опасно жить. Она работала директором школы свободы в проекте SNCC в Лореле, штат Миссисипи, обеспечивая разработку учебных программ для школ свободы . Будучи молодой чернокожей женщиной-лидером в SNCC, Симмонс столкнулась как с расизмом , так и с сексизмом . Сообщается, что она боялась сексуального насилия и создала политику против сексуальных домогательств для проекта Лорел, который она назвала «Проектом Амазонки», эта политика была одной из первых в своем роде в SNCC. [14] Именно во время своего пребывания в Миссисипи Симмонс начала идентифицировать себя как феминистка . [3]

В 1965 году, проведя восемнадцать месяцев в Лореле, она вернулась в Атланту, психологически травмированная насилием, свидетелем которого она стала. Она сделала перерыв в организации и работала сборщиком средств в нью-йоркском офисе SNCC. [11]

Год спустя она вернулась к активизму на Юге. В 1966 году она была нанята в качестве содиректора в недавно сформированном проекте SNCC Atlanta Project вместе с другим активистом SNCC Биллом Уэром в районе Вайн-Сити . Проект Atlanta был ранним низовым выражением Black Power , сосредоточив свои усилия на политической мобилизации и благоустройстве городов. Она продолжила свою работу с инициативами школ свободы в рамках проекта. [4] [11] Симмонс использовала свое время в проекте Atlanta Project для оценки тактики движения за гражданские права и разработки предварительных теорий Black Power. [4] Например, она помогла составить проект позиционного документа проекта по Black Power, который стал спорным из-за своих комментариев о белых членах SNCC. [6]

Симмонс испытывала ряд разочарований по отношению к белым организаторам SNCC, которые, по ее мнению, не уважали ее авторитет и тратили ресурсы на обучение работе в черных общинах. Она выступала за то, чтобы белые работали над вопросами расовой справедливости в белых общинах, где они могли бы работать параллельно с черными организаторами. Эти позиции, изложенные в позиционном документе проекта Black Power, были спорными и не обязательно отражали взгляды лидеров SNCC, включая Джеймса Формана и руководителя исследований Джека Минниса . Она присоединилась к черным активисткам SNCC, критикуя растущие межрасовые отношения между черными мужчинами и белыми женщинами, которые воспринимались как отторжение черных женщин. [11]

В конце 1960-х годов Симмонс уехала из Атланты в Филадельфию, где она провела двадцать лет, работая в Американском комитете друзей на службе обществу . [4] Она также была казначеем Национальной черной независимой партии. [15]

1967-1972

Во время своего пребывания в SNCC Симмонс впервые услышала Малкольма Икса на пластинке и сразу же прониклась его посланием. Она официально присоединилась к Нации Ислама (NOI) в 1967 году и приняла ислам. [3]

Будучи членом NOI, Симмонс также работала координатором Среднего Запада в Национальном совете негритянских женщин (NCNW), проживая в Чикаго. [3] Из Чикаго Симмонс и ее муж Майкл Симмонс переехали в Нью-Йорк, присоединившись к мечети № 7 министра Луиса Фаррахана . [ требуется ссылка ]

В своих размышлениях о времени, проведенном в NOI, Симмонс выразила недовольство гендерной иерархией, которая определяла ограниченную роль женщин в организации:

«В отличие от SNCC, однако, здесь не было места для женщины, которая могла бы осуществлять то, что я считала настоящим лидерством, как это было в SNCC. Как я узнала позже, моя роль как женщины в NOI заключалась в том, чтобы быть «символом чистоты и целомудрия», быть послушной и покорной мужской власти, а отличительной чертой моего существования было то, что я была матерью многих детей, послушной женой и помощницей моему мужу, которому я должна была подчиняться во всех важных вопросах». [2]

Симмонс напрямую нарушала учения NOI несколькими способами, например, используя контроль рождаемости , несмотря на убеждения лидера NOI Элайджи Мухаммада , который считал контроль рождаемости атакой на чернокожие семьи. Она воздержалась от ношения формы и платка для обучения мусульманских девушек , решив не усложнять свои организационные усилия религиозным выражением. Другие критические замечания Симмонс относительно NOI касались акцента на деньгах, которые обременяли бедных членов, милитаристской и гендерной иерархии и использования телесных наказаний. Она покинула организацию в 1972 году. [3]

Исламские феминистские исследования и пропаганда

Начиная с 1971 года, Симмонс провела семнадцать лет в качестве ученицы суфийского шейха Мухаммада Рахима Бавы Мухайяддина , известного лидера исламского мистицизма. [16] [7] Она получила имя «Зохара» от Мухайяддина. [5] Она была одной из его первых американских учениц, [15] и она остается активным членом Братства и Мечети Бавы Мухайяддина. [7]

В рамках своей работы в академической среде Симмонс исследовала современное влияние законов шариата на мусульманских женщин в различных общинах, путешествуя в Иорданию , Египет , Палестину и Сирию . [2] Она также провела некоторое время в Аммане , Иордания, чтобы провести исследование для своей академической диссертации. [17]

Ее преподавание в Университете Флориды было сосредоточено на расе, поле и религии, в частности на афроамериканских религиозных традициях и отношениях женщин с исламом. [2] Она стремилась разделить религию ислама с различными культурными интерпретациями, иногда обращаясь к истории за забытыми и отвергнутыми интерпретациями. [18] Она выразила обеспокоенность невежеством в американских мусульманских общинах исламского феминистского движения. [16] Она считает, что исламский феминизм напоминает об уважении к женщинам, выраженном в Коране и учениях Пророка Мухаммеда , которое было забыто в более современных интерпретациях. [19] Ее труды затрагивают проблемы, с которыми сталкиваются афроамериканцы, такие как подростковая беременность, а также более широкие проблемы, связанные с неравенством в странах третьего мира . [18]

Личная жизнь

Робинсон завязала романтические отношения с Майклом Симмонсом, организатором проекта Atlanta Project, после того, как в 1965 году привлекла его к работе над кампанией Джулиана Бонда за место в законодательном собрании штата Джорджия. [11] Пара должна была пожениться после вступления в «Нацию ислама», чтобы продолжать жить вместе. [3] У них есть дочь, Айша Шахида Симмонс , которая является феминистским режиссером-документалистом. [14] И Симмонс, и ее дочь открыто говорили о том, что Айша пережила изнасилование и инцест. [20]

Сочинения

  • «Борьба за права мусульманских женщин — до и после Пекина», Издательство Сиракузского университета (2000)
  • «Расизм в высшем образовании», Журнал права и государственной политики Флоридского университета (2002)
  • «Справимся ли мы с этой задачей? Необходимость радикального переустройства исламского дискурса о женщинах», Oneworld Publications (2003)
  • «Афроамериканский ислам как выражение религиозной веры и националистических мечтаний и амбиций новообращенных», Издательство Техасского университета (2006)
  • «От мусульман в Америке к американским мусульманам», Журнал исламского права и культуры (2008)
  • «Мама велела мне не идти», Пирсон Прентис Холл (2008)
  • «Возвращаясь к Мартину Лютеру Кингу-младшему: феминистка из движения «Черная сила» отдает дань уважения королю», Журнал феминистских исследований в области религии (2008)
  • «От маленькой девочки из Мемфиса до Миссисипи Амазонки», Издательство Иллинойсского университета (2010)

Ссылки

  1. ^ Профиль, snccdigital.org. Доступ 4 апреля 2024 г.
  2. ^ abcd Женщины, принимающие ислам: гендер и обращение на Западе . Nieuwkerk, Karin van, 1960- (1-е изд.). Остин: University of Texas Press. 2006. ISBN 9780292712737. OCLC  614535522.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  3. ^ abcdef Y., Тейлор, Ула (2017). Обещание патриархата: женщины и Нация ислама . Чапел-Хилл. ISBN 9781469633923. OCLC  975491059.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  4. ^ abcdefghijklmn G., Lefever, Harry (2005). Неустрашимые борьбой: колледж Спелмана и движение за гражданские права, 1957/1967 (1-е изд.). Мейкон, Джорджия: Mercer University Press. ISBN 978-0865549760. OCLC  57594858.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  5. ^ ab Manners, Smith, Karen (2008). Время было: Американские истории шестидесятых . Костер, Тим. Верхняя Сэддл-Ривер, Нью-Джерси: Pearson Prentice Hall. ISBN 9780131840775. OCLC  86117451.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  6. ^ ab "Гвен Робинсон (Зохара Симмонс) - SNCC Digital Gateway". SNCC Digital Gateway . Получено 27.03.2018 .
  7. ^ abc "This Far by Faith - Zohara Simmons". pbs.org . Получено 27.03.2018 .
  8. ^ "Гвендолин Зохара Симмонс и Лукас Джонсон — Движение, запомненное вперед". Проект On Being . Получено 28.03.2018 .
  9. ^ "Гвендолин Зохара Симмонс | Факультет свободных искусств и наук Университета Флориды, руководитель CLAS". www.clas.ufl.edu . Архивировано из оригинала 2018-08-01 . Получено 2018-03-24 .
  10. ^ Блейн., Робертс (2014). Конкурсы, салоны и красивые женщины: раса и красота на Юге двадцатого века . Чапел-Хилл. ISBN 9781469614205. OCLC  873805982.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  11. ^ abcdef A., Grady-Willis, Winston (2006). Борьба с апартеидом в США: Атланта и борьба чернокожих за права человека, 1960-1977 . Дарем: Duke University Press. ISBN 978-0822337782. OCLC  62281837.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  12. ^ ab G., Lefever, Harry (2008). Sacred places: a guide to the civil rights sites in Atlanta, Georgia . Page, Michael C. (1st ed.). Macon, Ga.: Mercer University Press. ISBN 9780881461213. OCLC  223853577.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  13. ^ Вызов совместного обучения: женские колледжи с 1960-х годов . Миллер-Бернал, Лесли, 1946-, Поулсон, Сьюзан Л., 1959- (1-е изд.). Нэшвилл: Vanderbilt University Press. 2006. ISBN 978-0826515421. OCLC  769189783.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  14. ^ ab Цвет насилия: антология Incite!. INCITE!. Кембридж, Массачусетс: South End Press. 2006. ISBN 9780896087620. OCLC  70707902.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  15. ^ ab "Гвендолин Зохара Симмонс - Ветераны надежды" . Ветераны надежды . Проверено 27 марта 2018 г.
  16. ^ ab Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме . Сафи, Омид, 1970-. Оксфорд: Oneworld. 2003. ISBN 978-1851683161. OCLC  52380025.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  17. ^ Окна веры: мусульманские женщины-ученые-активистки в Северной Америке . Вебб, Гизела. Сиракузы, Нью-Йорк: Syracuse University Press. 2000. ISBN 978-0815628514. OCLC  45730924.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  18. ^ ab Леонард, Карен Исаксен (2003). Мусульмане в Соединенных Штатах: состояние исследований . Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа. ISBN 978-0871545305. OCLC  51629391.
  19. ^ Американская религиозная история . Портерфилд, Аманда, 1947-. Молден, Массачусетс: Blackwell Publishers. 2002. ISBN 978-0631223214. OCLC  46240351.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  20. ^ ЛЮБОВЬ С ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ: Плач матери и постскриптум дочери Гвендолин Зохара Симмонс, доктор философии, совместно с Айшах Шахиде Симмонс
  • Веб-страница факультета Университета Флориды имени Симмонса
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Гвендолин_Зохара_Симмонс&oldid=1271899000"